張娟

（西北師范大學(xué) 政法學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

對廣大西部農(nóng)村民族社區(qū)來說，其發(fā)展不僅包括了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，而且還包括了文化的發(fā)展。只有把民族社區(qū)的發(fā)展建立在文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，才具備民族社區(qū)發(fā)展的全面性特征。民族社區(qū)的節(jié)慶文化是民族社區(qū)精神文化的載體，也是民族社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的表征，同時(shí)民族社區(qū)節(jié)慶文化的發(fā)展對于加強(qiáng)民族社區(qū)成員的社區(qū)認(rèn)同感和凝聚力，走出貧困，實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展具有重要作用。

作為社會學(xué)分支學(xué)科的民族社會學(xué)，是一門從宏觀社會系統(tǒng)出發(fā)，綜合地研究民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)、社會過程與社會控制，以探索民族地區(qū)社會良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的條件與機(jī)制的一門綜合性社會科學(xué)交叉學(xué)科。民族社會學(xué)的研究任務(wù)之一就是對民族社區(qū)的研究，主要涉及民族聚居區(qū)、民族自治區(qū)的結(jié)構(gòu)特征和變遷規(guī)律以及民族社區(qū)的生活方式和社會服務(wù)及管理模式等。民族社區(qū)的文化屬于民族社區(qū)研究的一部分，是對某一民族生活方式的考察和研究。通過運(yùn)用民族社會學(xué)的視角對新疆伊吾縣下馬崖鄉(xiāng)“清泉節(jié)”進(jìn)行調(diào)查分析，意在探討農(nóng)村民族社區(qū)文化的社會功能以及進(jìn)一步探索當(dāng)前農(nóng)村民族社區(qū)文化發(fā)展的路徑。

一、民族社區(qū)文化及“清泉節(jié)”的基本儀式

在我國許多的民族社區(qū)中都存在獨(dú)特的文化事象，這些不可復(fù)制的民族社區(qū)文化資源是本民族乃至人類的寶貴資源。民族社區(qū)文化是該社區(qū)民族的生存載體，是其區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。它是不同民族社區(qū)得以傳承的文化密碼，主要包括歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、交際語言、生活方式等。它是一定民族社區(qū)內(nèi)的一種具有高度認(rèn)同感的，共同、一致的社區(qū)文化，是有別于其他文化的獨(dú)特行為系統(tǒng)，有明顯的居住形式、特殊的語言、特定的經(jīng)濟(jì)體系和社會組織及某種信仰和價(jià)值觀念，特定的民族社區(qū)文化是本社區(qū)居民共同創(chuàng)造、共同享有的，同時(shí)它也強(qiáng)有力地約束著民族社區(qū)居民的思維和行為方式。因此，民族社區(qū)文化更應(yīng)突出其地域性。伊吾縣下馬崖鄉(xiāng)“清泉節(jié)”是具有獨(dú)特地域性的維吾爾族農(nóng)事文化節(jié)日。在“清泉節(jié)”上，不但顯示出該社區(qū)高度一致的認(rèn)同感，而且他們共同分享了該社區(qū)所特有的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、生活方式等。

“清泉節(jié)”（又稱團(tuán)結(jié)飯），屬于伊吾縣下馬崖鄉(xiāng)民族社區(qū)所特有的維吾爾族農(nóng)事文化，它是每年的6月9日在新疆伊吾縣下馬崖鄉(xiāng)維吾爾族社區(qū)中舉行的以節(jié)水、愛水、增水為主題的民族節(jié)日。下馬崖鄉(xiāng)位于新疆維吾爾自治區(qū)伊吾縣境最東部，距縣城48公里，周圍多為戈壁、荒漠，交通不便。該鄉(xiāng)屬溫帶極干旱區(qū)，冬季寒冷，夏季干熱，年降水量40毫米左右。該鄉(xiāng)轄3個行政村，有218戶、770人，其中維吾爾族占93%，屬于典型的西部農(nóng)村民族社區(qū)之一。

這一節(jié)日在當(dāng)?shù)匾延邪儆嗄甑臍v史。每年的這一天，下馬崖鄉(xiāng)民族社區(qū)的居民都會身著節(jié)日盛裝，手持鐵锨等工具，自發(fā)地聚集在溝渠旁，開始清理泉邊的淤泥什物，清挖泉眼，疏通渠道，以保證泉水暢流。然后，全體社區(qū)居民會在泉眼處一起吃寓意“一家人”的百家飯，演唱木卡姆，跳麥西來甫，祈禱風(fēng)調(diào)雨順。

二、“清泉節(jié)”映射出的民族社區(qū)文化的社會功能

社會學(xué)研究社會的結(jié)構(gòu)、功能及變遷，大多是以一個具體的、微觀的地域性社會為觀察視角和切入點(diǎn)。這種地域性社會就是社區(qū)。同樣的，民族社區(qū)的發(fā)展研究也可把民族社區(qū)文化的發(fā)展作為其中的一個切入點(diǎn)，而節(jié)慶文化是其中最具典型性的民族社區(qū)文化之一。高占祥在《民族文化的盛典》一文中總結(jié)說：“節(jié)日文化是以文化活動、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn)，以特定時(shí)間、特定地域?yàn)闀r(shí)空布局，以特定主題為活動內(nèi)容的一種社會文化現(xiàn)象。它是人類文化的組成部分，是社會文化的一個重要分支，是觀察民族文化的一個窗口，是研究地域文化的一把鑰匙?！蓖ㄟ^伊吾縣下馬崖鄉(xiāng)維吾爾族社區(qū)的“清泉節(jié)”，我們可以窺探出該民族社區(qū)節(jié)慶文化的基本社會功能。

（一）傳承和弘揚(yáng)民族文化的功能

民族社區(qū)文化與社會文化一樣，是該民族在長期社會生產(chǎn)生活中保存、積累、傳承的文化成果。民族社區(qū)文化凝聚著社區(qū)居民的集體智慧和創(chuàng)造精神，其中富有特色的優(yōu)秀部分經(jīng)過當(dāng)?shù)鼐用褡孀孑呡叺膭?chuàng)造、篩選、加工、充實(shí)和發(fā)展，成為集中體現(xiàn)社區(qū)居民價(jià)值觀念、情感因素和審美心理的文化精品?！扒迦?jié)”上的“清泉麥西來甫”屬于新疆維吾爾木卡姆中重要的組成部分，它不僅傳承了新疆維吾爾木卡姆的精髓，而且還借鑒吸收了中原漢民族音樂的元素、其原生態(tài)的音樂節(jié)奏和當(dāng)?shù)厥婢彽溲诺奈璧浮?/p>

同時(shí)，節(jié)慶文化也是民族文化的綜合展現(xiàn)。在節(jié)慶文化中，我們可以看到各種物質(zhì)文化與精神文化的表現(xiàn)，可以感受到不同經(jīng)濟(jì)文化類型的特點(diǎn)，在一定程度上，這些都是對民族社區(qū)文化的弘揚(yáng)。而所謂的“經(jīng)濟(jì)文化類型”，是指“居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體?！本唧w來講，“清泉節(jié)”所展現(xiàn)的正是下馬崖鄉(xiāng)所處的生態(tài)環(huán)境決定的綠洲農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)文化類型特點(diǎn)以及用這種形式來教育社區(qū)居民增強(qiáng)節(jié)水、愛水、增水的意識。通過清泉節(jié)這種農(nóng)事節(jié)慶文化的形式，完整地傳承和弘揚(yáng)了綠洲農(nóng)業(yè)文化。

（二）教育和規(guī)范社區(qū)居民行為的功能

民族節(jié)日薈萃了民族歌舞、民間文學(xué)、民間工藝品、民族藝術(shù)、民族禮俗等多方面的精華，置身其中，耳濡目染，潛移默化，深受熏陶，自然有傳承與教化的作用。這種教育植根于民族社區(qū)居民的意識之中，流露于言談舉止間，成為其精神與氣質(zhì)，表現(xiàn)在民族個體成員身上。下馬崖鄉(xiāng)的民族社區(qū)居民阿加爾汗說，在她五六歲的時(shí)候，她的家人便在每年6月9日這天，帶她到泉眼處一同清理泉眼四周和溝渠中的砂石。大家相約在一起清理泉眼，吃百家飯，演唱木卡姆等，用這種形式來教育人們親水、愛水、節(jié)水。

民族社區(qū)文化的規(guī)范功能，主要體現(xiàn)在社區(qū)居民對自身思想行為的自我約束上。這種共同的自律行為使民族社區(qū)文化得以健康、穩(wěn)定地發(fā)展。下馬崖鄉(xiāng)的民族社區(qū)居民吐爾干亞日老人說：“清泉節(jié)，作為一個特殊的節(jié)日，我們把它看得像‘肉孜節(jié)’、‘古爾邦節(jié)’一樣重要?！K乃孜阿西’是下馬崖人的團(tuán)結(jié)飯，在泉邊吃了百家飯、喝了清泉水之后，以前有過矛盾的居民會自然和解，所以這也是一種和諧飯，吃了百家飯我們會更團(tuán)結(jié)、更健康、更長壽?！?/p>

（三）滿足群眾的物質(zhì)與精神需要的功能

民族社區(qū)節(jié)慶文化同時(shí)具有物質(zhì)文化和精神文化兩方面的特點(diǎn)。從物質(zhì)文化上來講，農(nóng)事類節(jié)日直接對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起指導(dǎo)作用，而且多有聚餐享受勞動收獲的活動內(nèi)容，這正是滿足社區(qū)居民物質(zhì)生活需要的反映。下馬崖鄉(xiāng)的民族社區(qū)居民在長期的生產(chǎn)生活中，早就意識到了水在農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中的重要性。自從他們定居下馬崖后，每年初夏都會全體出動來清理他們賴以生存的清泉。每年6月，當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)地捐款捐物，不分長幼，浩浩蕩蕩地來到坎兒井和泉眼處，清挖泉眼，疏通渠道，以保證泉水暢流。

從精神需要方面來講，民族社區(qū)節(jié)慶文化滿足了廣大社區(qū)居民在農(nóng)閑時(shí)放松休息、恢復(fù)體力、調(diào)節(jié)生活的需要。下馬崖鄉(xiāng)的民族社區(qū)居民清理完泉眼和溝渠，吃過百家飯后，民間藝人打起鼓，奏響艾捷克，唱起木卡姆，村民們則盡情地跳起歡快的“清泉麥西萊甫”舞。

（四）繁榮民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的功能

民族節(jié)日活動能夠?qū)⑺芯用?，包括許多附近村落居民及慕名而來的外地游人匯聚在一起，形成一個周期性的臨時(shí)市場，并促使以民俗風(fēng)情為主的旅游文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來，大大刺激人們的消費(fèi)欲望，呈現(xiàn)出一派購銷兩旺的繁榮景象，從而帶動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮。隨著旅游業(yè)的日益成熟，以民族社區(qū)為單位，以民族文化為依托的民族社區(qū)旅游將會成為消費(fèi)熱點(diǎn)。民族社區(qū)積極發(fā)展旅游業(yè)，實(shí)現(xiàn)民族社區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已成為民族社區(qū)發(fā)展的主要方式之一。民族社區(qū)旅游活動的開展不但使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民能從中獲得相應(yīng)的利益，而且能夠在一定程度上滿足整個社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，并為民族文化復(fù)興提供經(jīng)濟(jì)上的支持。2007年，下馬崖“清泉節(jié)”成功地申報(bào)了“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，有力地推動了伊吾民族地區(qū)“綠色旅游”產(chǎn)業(yè)鏈的蓬勃發(fā)展。如今下馬崖鄉(xiāng)已成為哈密區(qū)域一個新的旅游景點(diǎn)，這必將帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、農(nóng)村民族社區(qū)文化發(fā)展的路徑思考

依據(jù)對下馬崖“清泉節(jié)”的田野調(diào)查以及對伊吾“清泉節(jié)”映射出的民族社區(qū)文化社會功能的分析，我們試圖探索出一條適合西部農(nóng)村民族社區(qū)文化發(fā)展的路徑，以促進(jìn)民族社區(qū)發(fā)展，縮小西部地區(qū)與全國的差距，實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的核心理念，促進(jìn)社會進(jìn)步，消除貧困，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（一）充分發(fā)揮各級政府在農(nóng)村民族社區(qū)文化發(fā)展中的主導(dǎo)作用

首先，各級政府要因地制宜地制定有利于保護(hù)、繼承和創(chuàng)新民族文化的政策，并指導(dǎo)和引導(dǎo)農(nóng)村民族社區(qū)在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化影響的情況下保持民族特色文化的工作。其次，在農(nóng)村民族社區(qū)文化的設(shè)施設(shè)備建設(shè)、民族文化人才的培養(yǎng)以及傳統(tǒng)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的挖掘、整理、保護(hù)、創(chuàng)新、發(fā)展等方面要投入足夠的資金。2009年國務(wù)院29號文件《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》中也明確地強(qiáng)調(diào)：“鼓勵舉辦具有民族特色的文化展演和體育活動，支持基層開展豐富多彩的群眾性少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶、文化活動”，“加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，營造尊重和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會氛圍”。同時(shí)，“加大政府對少數(shù)民族文化事業(yè)的投入。中央和省級財(cái)政在安排促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展和宣傳文化發(fā)展相關(guān)經(jīng)費(fèi)時(shí)，逐步加大對少數(shù)民族文化事業(yè)的支持力度”。

（二）建立健全農(nóng)村民族社區(qū)文化發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制

廣大少數(shù)民族社區(qū)的文化發(fā)展，在多年實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸形成了政府主導(dǎo)、社區(qū)運(yùn)作、民間組織協(xié)作、民眾廣泛參與的聯(lián)動協(xié)作機(jī)制，這在很大程度上促進(jìn)了民族社區(qū)的發(fā)展和繁榮。但我們?nèi)孕枧μ剿骱蛣?chuàng)新適合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民族文化發(fā)展的運(yùn)行新機(jī)制，比如：湖北省恩施土家族、苗族自治州的縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）、文化中心戶四級的聯(lián)動模式。其具體措施是：縣委、縣政府負(fù)責(zé)制定規(guī)劃，組織重大民族文化活動；鄉(xiāng)鎮(zhèn)負(fù)責(zé)動員本地區(qū)群眾參與文化活動，舉辦有自身特色的文化藝術(shù)節(jié)；村（社區(qū)）是文化發(fā)展的基層單位，負(fù)責(zé)組織群眾文化活動隊(duì)伍，指導(dǎo)文化中心戶；文化中心戶（民間民族文化的傳承人、民族文化的熱心人）積極參加并帶動群眾廣泛參與。

（三）充分調(diào)動廣大農(nóng)村民族社區(qū)居民參與社區(qū)文化的發(fā)展

人類學(xué)家和社會學(xué)家始終認(rèn)為，如果不加強(qiáng)地方社區(qū)建設(shè)、不鼓勵人們在規(guī)劃與維持其基礎(chǔ)設(shè)施過程中積極參與，發(fā)展注定是乏力的，戰(zhàn)略注定要失敗。我們應(yīng)組織豐富、多樣的民族文化活動和節(jié)慶活動來充分調(diào)動廣大農(nóng)村民族社區(qū)居民參與社區(qū)民族文化的積極性，如：組織社區(qū)居民參加百姓大舞臺、唱民歌、跳民族舞蹈；搞民族特色的織布、繡花飾品的展覽、比賽等健康有益的文娛體育活動。這些既可使社區(qū)居民在娛樂中陶冶情操，同時(shí)也能展現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)自身民族文化的特色，增加農(nóng)村民族社區(qū)文化的魅力。

（四）保護(hù)和傳承民族社區(qū)文化，突出其獨(dú)特性和多元性

民族社區(qū)文化的發(fā)展不應(yīng)是一種被動的文化保護(hù)，而應(yīng)該是一種具備文化自覺的常態(tài)。所謂文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！币虼?，我們應(yīng)該主動樹立和加強(qiáng)民族社區(qū)文化保護(hù)和傳承的意識，以實(shí)現(xiàn)其生存與發(fā)展。

民族地區(qū)社區(qū)具有以少數(shù)民族成員為主體，以民族社會成員的共同的地緣和緊密的日常生活為基礎(chǔ)等特點(diǎn),其本身具有民族性的文化屬性。與其他地區(qū)相比，民族地區(qū)的社區(qū)文化多元性的文化特點(diǎn)就更明顯。因此，我們在保護(hù)和傳承民族社區(qū)文化的同時(shí)，需要突出其地域性、獨(dú)特性和多元性的特點(diǎn)。

綜上所述，農(nóng)村民族社區(qū)文化的發(fā)展是民族社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)系到和諧社會的構(gòu)建以及社會主義新農(nóng)村建設(shè)的成敗。農(nóng)村民族社區(qū)文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國文化多元結(jié)構(gòu)的重要任務(wù)，也是最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧文化的重要途徑之一。分析農(nóng)村民族社區(qū)文化的社會功能，探索其發(fā)展的路徑，對于西部農(nóng)村民族社區(qū)的發(fā)展具有較好的促進(jìn)作用。

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