張桂華

論中國(guó)古代倫理財(cái)富觀及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值

張桂華

中國(guó)古代的倫理財(cái)富觀有其獨(dú)特的社會(huì)背景和深刻內(nèi)涵。探究中國(guó)古代倫理財(cái)富觀,對(duì)于當(dāng)今社會(huì)如何客觀評(píng)價(jià)古代倫理財(cái)富觀、如何科學(xué)認(rèn)識(shí)財(cái)富價(jià)值、如何實(shí)現(xiàn)古代財(cái)富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、如何有效預(yù)防腐敗事件的發(fā)生都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)古代;倫理財(cái)富觀;現(xiàn)實(shí)意義

一、古代倫理財(cái)富觀的形成與理論內(nèi)涵

中國(guó)古代關(guān)于財(cái)富思想肇始于奴隸制時(shí)代,但“中國(guó)奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散,而且表現(xiàn)的不夠明確”。[1]因此,中國(guó)古代財(cái)富思想主要集中反映在封建時(shí)代。從先秦到清朝2000年左右的歷史中,形成了以儒家倫理為本位的中國(guó)古代財(cái)富思想。該思想強(qiáng)調(diào)獲得財(cái)富的正義性和使用財(cái)富的正當(dāng)性,以義利觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待財(cái)富。

中國(guó)古代義利關(guān)系論最早出現(xiàn)在春秋時(shí)代,孔子突出強(qiáng)調(diào)“義”的方面,并賦予義利關(guān)系論以明確的階級(jí)內(nèi)容,把它發(fā)展為貴義賤利論。孟子借鑒、發(fā)展了孔子的義利論,從而形成了他著名的恒產(chǎn)論。此后,關(guān)于義利關(guān)系一直貫穿在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中,直到清王朝時(shí)代,有的思想家依然堅(jiān)持以義利論為基礎(chǔ)的孔孟倫理財(cái)富觀。如清朝張英“利用‘亞圣’孟軻的權(quán)威,把孟軻的恒產(chǎn)論作為自己提倡治生之學(xué)的依據(jù)”。[2]義利論之所以成為儒學(xué)倫理財(cái)富思想的理論基礎(chǔ),主要是基于兩方面的原因:一是在道德和利益的關(guān)系上,儒家主張見(jiàn)義思利,反對(duì)惟利是圖、見(jiàn)利忘義?？鬃诱J(rèn)為道德價(jià)值高于物質(zhì)利益,人的精神追求遠(yuǎn)比物質(zhì)需要更有意義,即“德者本也,財(cái)者末也”。[3]朱熹也曾說(shuō):“義利之說(shuō),乃儒者第一義”。[4]二是在公利與私利的關(guān)系上,儒家把義與公聯(lián)系在一起,把利與私聯(lián)系在一起,個(gè)人利益要服從國(guó)家利益,即服從君主專(zhuān)政的國(guó)家及其統(tǒng)治者,但君主應(yīng)該實(shí)行富民政策,輕徭薄賦,適民以時(shí),寬刑仁慈,關(guān)心和保證個(gè)人利益的合理滿(mǎn)足,從而體現(xiàn)“仁政”。從這兩個(gè)方面我們不難看出,儒家義利之辨不僅為中國(guó)古代民眾的行為規(guī)范作出了規(guī)定,更為中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策乃至政治統(tǒng)治確立了價(jià)值觀念與指導(dǎo)思想。

古代財(cái)富觀不單純是經(jīng)濟(jì)思想的一種表現(xiàn)形式,也是政治思想與經(jīng)濟(jì)思想相結(jié)合的一種模式,是中國(guó)古代政治制度對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊要求。所以,古代財(cái)富觀把維護(hù)道德有序與政治穩(wěn)定的目標(biāo)一同納入到經(jīng)濟(jì)政策中,從而形成獨(dú)具特色的財(cái)富思想。其一,財(cái)富取得方式將決定了一個(gè)社會(huì)的倫理是否被民眾尊崇、社會(huì)秩序是否穩(wěn)定。孔子認(rèn)為,凡是符合“義”和“禮”的追求財(cái)富的途徑,就是正當(dāng)?shù)耐緩?凡是不按這個(gè)途徑得來(lái)的財(cái)富,都被他視為“不義”、“非禮”而遭否定。在中國(guó)古代封建社會(huì),這種財(cái)富取得方式無(wú)疑是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益最有效的方法和最合法的外衣。其二,財(cái)富的增長(zhǎng)將給封建政治統(tǒng)治帶來(lái)一定的風(fēng)險(xiǎn)?！睹献印す珜O丑下》曰:“易其田疇,薄其稅賦,民可使富也?！蓖瑫r(shí),孟子還把壟斷市利的商人罵為“賤丈夫”,主張加以限制與打擊。荀子發(fā)揚(yáng)了孔子的“足食”、孟子的“仁政必自經(jīng)界始”的思想,提出了“使有菽粟如水火”的理想,這顯然是重農(nóng)的。儒家之所以重農(nóng),是因?yàn)樯倘说墨@取財(cái)富中的“不義”行為以及商人利益的擴(kuò)大在一定程度上都會(huì)影響到封建政治統(tǒng)治的穩(wěn)定。由此可見(jiàn),中國(guó)封建社會(huì)“重農(nóng)抑商”的政策是有理論源頭可溯的。

二、中國(guó)古代倫理財(cái)富觀在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國(guó)古代倫理財(cái)富思想是否在現(xiàn)代社會(huì)具有價(jià)值?首先要從為什么中國(guó)古代倫理財(cái)富觀沒(méi)有形成完備的科學(xué)體系說(shuō)起。因?yàn)?只有找到古代財(cái)富觀的歷史局限,才能更好的評(píng)價(jià)它、認(rèn)識(shí)它和借鑒它。

(一)為什么中國(guó)古代財(cái)富思想在今天失去了現(xiàn)代的語(yǔ)言

這個(gè)問(wèn)題,是探究中國(guó)古代財(cái)富觀和財(cái)富思想沒(méi)有形成完備體系的緣由,也是我們中國(guó)人都不愿意正視但又不得不正確審視的一個(gè)問(wèn)題。

首先,對(duì)理論思維的關(guān)注程度。同古希臘相比,“中國(guó)人的知識(shí)體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個(gè)重要的原因就在于中國(guó)的科技活動(dòng)沒(méi)有像希臘那樣被高度理論化。因此,中國(guó)的知識(shí)體系便沒(méi)有可以貫穿始終的‘線索’,……它如同一盤(pán)散沙,難以取得高水平的理論體系,也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法?！盵5]

其次,對(duì)邏輯思維的關(guān)注程度。臺(tái)灣著名史學(xué)家許倬云認(rèn)為中國(guó)人缺乏數(shù)學(xué)思維,一個(gè)明顯的表現(xiàn)是“中國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了作實(shí)際的四則雜題一樣發(fā)展起來(lái)的,并不是為了抽象的思考而發(fā)展的,這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異”。[6]缺乏邏輯思維是古代中國(guó)思維的特征,多數(shù)學(xué)者持有這種觀點(diǎn)。中國(guó)古代的思維傾向于直觀性和模糊性,所以,邏輯思維在中國(guó)古代“一直發(fā)展緩慢,始終沒(méi)有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。[7]缺乏邏輯思維對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展是顯而易見(jiàn)的,這是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想沒(méi)有能夠成為體系的又一個(gè)重要原因。

再次,對(duì)創(chuàng)造性思維的關(guān)注程度。中國(guó)古代“天人合一”的思維,“它是一種封閉的思維,不重視與外部交流”,[8]缺乏革新性。日本的學(xué)者也指出:“缺乏個(gè)人的創(chuàng)造性,沒(méi)有將知識(shí)推向進(jìn)一步充實(shí)和獨(dú)立的發(fā)展,這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果”。[9]與中國(guó)古代相比較而言,古代希臘、羅馬人更具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神,這一點(diǎn)在古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性方面就可以窺見(jiàn)。

最后,公民意識(shí)的程度。這種公民意識(shí),可以看作是一種民族主義和國(guó)家觀念。后來(lái)私有意識(shí)超越了公民意識(shí),西方社會(huì)轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私有本位思想在一定程度上喚醒了人性,激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展,而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個(gè)關(guān)鍵性因素。中國(guó)古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上,也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開(kāi)始,“士志于道”的觀念“變得高度地政治化了”。[10]從漢武帝后,中國(guó)的士大夫很少?zèng)]有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長(zhǎng)不斷增加實(shí)力,他們既擁有借政府之名的社會(huì)統(tǒng)治權(quán),又擁有跟地主一樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)。長(zhǎng)期以來(lái)的官本位思想,極度地壓制了人性,致使中國(guó)古代財(cái)富經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后,就呈現(xiàn)出一個(gè)遞減的走勢(shì),最終沒(méi)有走上“復(fù)興”的道路。

(二)如何用財(cái)富架起古今之“橋”

沒(méi)有財(cái)富,就沒(méi)有人類(lèi)的現(xiàn)在和未來(lái)。但囿于歷史時(shí)代的久遠(yuǎn)、社會(huì)形態(tài)的變化、意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換、語(yǔ)言文字的演化,使得現(xiàn)代人與古代人之間在虛擬的世界中缺乏足夠的溝通,以至于古代諸多財(cái)富思想的精華泯滅在歷史的長(zhǎng)河中或者被束之高閣、無(wú)人問(wèn)津。通覽中西方古代財(cái)富思想發(fā)展進(jìn)程,讓我們深深感覺(jué)到現(xiàn)代與古代之間隔閡已太久了。所以,以財(cái)富來(lái)構(gòu)建古今之“橋”時(shí)不我待。

其一,古代財(cái)富思想的現(xiàn)代性解讀。古代財(cái)富思想是古人用其時(shí)代的文字記載的。要想使得古代財(cái)富思想在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)起來(lái),必須以現(xiàn)代人的思維方法和語(yǔ)言表達(dá)方式來(lái)重新組合古代財(cái)富思想的內(nèi)容。

其二,現(xiàn)代財(cái)富思想的歷史性淵源。對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些核心概念、定律、原理和范式要研究其歷史性的來(lái)源,賦予其原生態(tài)的解釋。這樣,就不會(huì)使人產(chǎn)生望文生義的錯(cuò)誤。

其三,古代財(cái)富思想的現(xiàn)實(shí)載體。無(wú)論是西方古代財(cái)富觀,還是中國(guó)古代財(cái)富觀,要想使其在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮財(cái)富的張力,最根本的一點(diǎn)就是要賦予這些古代思想以現(xiàn)實(shí)的載體。也就是說(shuō)要把古代財(cái)富思想的精華引入到現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中來(lái),讓現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)它,讓競(jìng)爭(zhēng)淘汰它。

(三)中國(guó)古代財(cái)富觀如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換

中國(guó)古代財(cái)富思想的精華如何在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用,是一個(gè)重大的社會(huì)課題。中國(guó)古代財(cái)富思想雖然沒(méi)有形成完備的科學(xué)體系,但其所積累的很多寶貴的財(cái)富理論一直在今天都有重要的意義。但如何體現(xiàn)這個(gè)意義,把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),卻需要我們認(rèn)真的思考與操作。要實(shí)現(xiàn)古代財(cái)富思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,必須梳理中國(guó)近代、現(xiàn)代財(cái)富思想。其理由是,通過(guò)尋找為什么古代財(cái)富思想在近現(xiàn)代沒(méi)有形成體系這個(gè)問(wèn)題的答案,來(lái)構(gòu)建中國(guó)古代財(cái)富思想通往現(xiàn)代的“通道”,沒(méi)有這個(gè)“虛擬”意義上的“通道”,轉(zhuǎn)換是很難的。在這個(gè)過(guò)程中,要根據(jù)尋找到的原因,采取轉(zhuǎn)換措施。

首先,整理古代財(cái)富思想中的理性部分,運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)研究方法,把其納入到中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科理論來(lái)源(或參考來(lái)源)之中。同時(shí),運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)匯重新對(duì)古代財(cái)富思想的內(nèi)容進(jìn)行整合。

其次,積極關(guān)注古代財(cái)富思想中的正義性?xún)r(jià)值,并把它納入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中,如有可能,應(yīng)該將這些論述財(cái)富正義性問(wèn)題的論點(diǎn)發(fā)揚(yáng)為當(dāng)代社會(huì)的倫理觀念和經(jīng)濟(jì)行為觀念。

最后,以創(chuàng)新的思維來(lái)審視古代財(cái)富思想。創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂,科學(xué)研究同樣需要?jiǎng)?chuàng)新的思維。對(duì)于古代財(cái)富思想的研究,至今并沒(méi)有形成一套切實(shí)可行的方法。所以,要加快改進(jìn)古代財(cái)富思想的研究方法、理念,擴(kuò)大研究領(lǐng)域與深度。

(四)中國(guó)古代財(cái)富觀對(duì)當(dāng)今反腐工作的現(xiàn)實(shí)意義

在中國(guó)古代財(cái)富思想中,對(duì)財(cái)富的論斷絕大部分都是站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上的表白。對(duì)大部分普通民眾來(lái)說(shuō),這些表白是很蒼白的,甚至是帶有欺騙性的。社會(huì)主義社會(huì)必須實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)富分配的正義性,堅(jiān)持財(cái)產(chǎn)公有制,這不僅是人類(lèi)對(duì)財(cái)富價(jià)值性思維的凝聚,更是人類(lèi)思想史演化的必然結(jié)果。主張財(cái)產(chǎn)平等,反對(duì)私有財(cái)產(chǎn),建立大同世界,早在中國(guó)春秋時(shí)期孔子就提出了。但孔子的思想完全不能等同于共產(chǎn)主義理想。因?yàn)?共產(chǎn)主義不僅“將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富,人民精神境界極大提高,每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)”,[11]還是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)和壓迫的社會(huì)。這就需要我們更加的關(guān)注財(cái)富分配中的正義與公有制。事實(shí)上,腐敗恰恰沒(méi)有遵循中國(guó)古代財(cái)富觀的精華標(biāo)準(zhǔn),反而破壞了社會(huì)主義社會(huì)財(cái)富分配中的正義與公平,恰恰是個(gè)人的私欲使然,即個(gè)人的私有觀念是產(chǎn)生腐敗的思想根源。

正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代財(cái)富觀,認(rèn)清私有觀念的存在是產(chǎn)生腐敗的思想基礎(chǔ),對(duì)于我們當(dāng)前正在進(jìn)行的反腐敗斗爭(zhēng)具有非常重要的意義。一方面,它可以使我們找準(zhǔn)反腐敗工作的側(cè)重點(diǎn),即應(yīng)在克服國(guó)家公職人員頭腦中的私有觀念方面加大工作力度。要做好這方面工作,首先要加強(qiáng)對(duì)國(guó)家公職人員進(jìn)行正確的世界觀、人生觀教育,使他們時(shí)刻都能抵制拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響和侵蝕,謹(jǐn)慎運(yùn)用手中的權(quán)力。當(dāng)然,在反腐敗斗爭(zhēng)中,加強(qiáng)思想教育并不能代替其它工作。抓緊查處大案要案,加強(qiáng)法制建設(shè),特別是對(duì)各種權(quán)力加強(qiáng)有效的監(jiān)督和制約,對(duì)于反腐敗是極為重要的工作,有的是帶有根本性的建設(shè)。而通過(guò)加強(qiáng)思想政治教育,清除國(guó)家公職人員頭腦中的私有觀念,更具根本性。因?yàn)樗枷胧切袆?dòng)的先導(dǎo),這項(xiàng)工作做好了,就可以起到強(qiáng)身固本的作用。以任何理由或借口放松乃至抵制此項(xiàng)工作的開(kāi)展,都是對(duì)腐敗的縱容。

[1]趙靖.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史述要(上)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.8.

[2]趙靖.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史述要(下)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.519.

[3]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海:上海人民出版社,1982.78.

[4]朱熹.四庫(kù)全書(shū)[M].長(zhǎng)沙:岳麓出版社,1987.102.

[5]吾淳.中國(guó)思想形態(tài)[M].上海:上海人民出版社,1998.214.

[6]許倬云.中國(guó)文化與世界文化[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1991.79.

[7]曾杰,張樹(shù)相.社會(huì)思維學(xué)[M].北京:人民出版社,1996.132.

[8]陳勇勤.中西方經(jīng)濟(jì)思想的演化及比較研究[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.58.

[9]【日】中村元.比較思想論[M].杭州:浙江人民出版社,1987.188-189.

[10]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海:上海人民出版社,1987.42.

[11]江澤民.論“三個(gè)代表”[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2001.177.

(責(zé)任編輯 曹連海)

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A

1672-6359(2011)01-0038-03

張桂華,聊城大學(xué)副教授,聊城大學(xué)紀(jì)委正處級(jí)紀(jì)檢員(郵政編碼 252059)