馬明忠

構(gòu)建和諧社會(huì)中的宗教關(guān)系*

馬明忠

宗教關(guān)系理論是馬克思主義宗教觀中國(guó)化問題研究的核心內(nèi)容之一。促進(jìn)宗教關(guān)系和諧,發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用,是中國(guó)共產(chǎn)黨在宗教問題上最大的理論創(chuàng)新,是認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的新境界。如何在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中保持和促進(jìn)宗教關(guān)系和諧,必須準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵,才能實(shí)現(xiàn)其理論價(jià)值。

宗教關(guān)系;宗教觀;和諧社會(huì)

宗教關(guān)系理論是馬克思主義宗教觀中國(guó)化問題研究的核心內(nèi)容之一,促進(jìn)宗教關(guān)系和諧,已成為中國(guó)政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域涉及執(zhí)政黨和國(guó)家工作全局的重大關(guān)系之一,成為執(zhí)政黨和政府治國(guó)理政的新理念。宗教問題始終是關(guān)系我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重大問題,妥善處理新形勢(shì)下的宗教問題,促進(jìn)宗教關(guān)系和諧,發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用,是中國(guó)共產(chǎn)黨在宗教問題上最大的理論創(chuàng)新,是認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的新境界。如何在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中保持和促進(jìn)宗教關(guān)系和諧,必須準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵,才能實(shí)現(xiàn)其理論價(jià)值。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)中宗教關(guān)系理論的提出

中國(guó)社會(huì)多宗教并存,不同宗教之間、同一宗教不同派別之間、宗教與社會(huì)之間、宗教與國(guó)家之間的關(guān)系,即如何實(shí)現(xiàn)宗教和睦,政教和諧的問題,這是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)需要解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。但在中國(guó)宗教仍被看作是一個(gè)高度“敏感”的、具有濃厚政治色彩的問題,許多人對(duì)宗教的基本看法還囿于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響。其中最著名的莫過于“宗教是麻醉人民的鴉片”這句話,列寧把“宗教是人民的鴉片”這句話歸結(jié)為“馬克思主義在宗教問題上全部世界觀的基石”,[1]成為我們對(duì)馬克思主義宗教觀的標(biāo)準(zhǔn)理解,也成為我們制訂宗教政策的基本依據(jù)。這種認(rèn)識(shí)和觀念把宗教定性為社會(huì)消極因素,涉及宗教問題時(shí),總是傾向于一種防范、限制的心理,這就不可能對(duì)宗教內(nèi)部、宗教與社會(huì)、宗教與國(guó)家之間的關(guān)系問題做出科學(xué)的定位。從中國(guó)的實(shí)際情況而言,如果國(guó)家將宗教視為一種消極的社會(huì)因素,不承認(rèn)宗教具有促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展的功能,國(guó)家與宗教組織的和諧關(guān)系也就無從談起。因而,解決中國(guó)的宗教問題,發(fā)揮宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中的積極作用,就必須與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義宗教觀,全面客觀地看待宗教及其積極作用。

中共十六大以來,執(zhí)政黨著眼于國(guó)內(nèi)國(guó)際的新形勢(shì)和中國(guó)宗教領(lǐng)域的新情況,就宗教工作提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)和新舉措。2006年7月,第二十次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上,執(zhí)政黨首次將“宗教關(guān)系”列為政治和社會(huì)領(lǐng)域中涉及黨和國(guó)家工作全局的五個(gè)重大關(guān)系之一。2006年10月中共十六屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“必須最大限度地激發(fā)社會(huì)活力,促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧,鞏固全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié),鞏固海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)?！碧岢觥凹訌?qiáng)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié),發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”。[2]2007年10月中共十七大再次強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧,對(duì)于增進(jìn)團(tuán)結(jié)、凝聚力量具有不可替代的作用?！碧岢觥叭尕瀼攸h的宗教工作基本方針,發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”。[3]2007年12月18日,胡錦濤在主持中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出“正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題,切實(shí)做好宗教工作,關(guān)系黨和國(guó)家工作全局,關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定,關(guān)系全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程,關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展”。[4]執(zhí)政黨關(guān)于宗教及宗教問題的一系列明確表述,清楚地說明了作為執(zhí)政黨,非常重視“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”、“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”,希望促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧,促進(jìn)宗教與社會(huì)的和諧。這些論斷,正是著眼于從正面的積極的角度看待宗教關(guān)系。中國(guó)在處理宗教問題上雖然經(jīng)歷過曲折,特別是改革開放以來,在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過程中,找到了社會(huì)主義時(shí)期破解這一政治難題的正確路徑,逐步用科學(xué)、客觀、理性的態(tài)度看待宗教問題,提出了一系列重要的觀點(diǎn)和政策,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論,開拓了馬克思主義宗教觀的新境界。

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。堅(jiān)持以人為本,實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧,需要依靠?jī)|萬人民群眾共同奮斗,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素。社會(huì)的和諧,核心是人的和諧,也即人和人之間,不同團(tuán)體、不同階層之間的和諧,構(gòu)建和諧社會(huì)本身包含了宗教自身的和諧,以及宗教與社會(huì)各有關(guān)方面的和諧。和諧社會(huì)是社會(huì)資源兼容并生的社會(huì),各種民族、宗教、學(xué)派、階層是千差萬別的,各類社會(huì)資源互相促進(jìn)而又互相制衡,必然有一個(gè)社會(huì)主流的價(jià)值認(rèn)同與對(duì)社會(huì)所有成員的包容。宗教作為重要的社會(huì)現(xiàn)象和價(jià)值體系,其內(nèi)外各種關(guān)系的和諧對(duì)社會(huì)整體的和諧不可或缺。宗教教規(guī)教義中蘊(yùn)含的有關(guān)和諧的思想資源,是建設(shè)和諧社會(huì)中凝聚中國(guó)宗教界的思想基礎(chǔ),當(dāng)今世界各大宗教都有其獨(dú)特的和諧理念與實(shí)踐,對(duì)于宗教關(guān)系和諧產(chǎn)生重要的影響。各宗教教義思想中的和諧理念,各宗教教規(guī)戒律的規(guī)范作用,各宗教內(nèi)部諸要素關(guān)系的協(xié)調(diào),使宗教成為社會(huì)中和諧因素,促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧?！白诮剃P(guān)系和諧”理念的提出,正是基于中國(guó)宗教在歷史的演進(jìn)過程中與多元一體的民族關(guān)系互動(dòng),形成多元并存的生態(tài)格局。

中國(guó)五大宗教共存,信教群眾在中國(guó)人口中占據(jù)相當(dāng)大的比例。由于宗教的根本長(zhǎng)期性、廣泛群眾性、特殊復(fù)雜性特點(diǎn),決定了它本身就是構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)之一。在當(dāng)前無論是在宗教自身方面,還是在宗教工作方面,都存在不容忽視的問題。其中,有的是過去問題的積累,有的則是新形勢(shì)下出現(xiàn)的新情況。這些問題的存在,妨礙著執(zhí)政黨的宗教政策的全面貫徹落實(shí),妨礙著宗教領(lǐng)域的和諧與穩(wěn)定,在一定程度上影響著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定,關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。執(zhí)政黨以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),著眼于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),把宗教關(guān)系明確為政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域涉及黨和國(guó)家工作全局的重大關(guān)系之一,這是馬克思主義宗教觀中國(guó)化、時(shí)代化的新成果,也是認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的新境界。[5]

從“宗教關(guān)系”的闡述中我們可以看出,改革開放三十年來,在宗教理論方面執(zhí)政黨提出“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的政治命題和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中促進(jìn)“宗教關(guān)系”和諧的目標(biāo)構(gòu)想,是近30年來執(zhí)政黨在宗教問題上最大的理論創(chuàng)新,是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物和成果。[6]

二、準(zhǔn)確把握宗教關(guān)系的內(nèi)涵

妥善處理新形勢(shì)下的宗教問題,促進(jìn)宗教關(guān)系和諧,必須從理論上準(zhǔn)確界定宗教關(guān)系的內(nèi)涵。

究竟什么是宗教關(guān)系?政界、學(xué)界目前沒有比較統(tǒng)一的界定。2006年7月執(zhí)政黨首次提出“宗教關(guān)系”概念,指出“正確認(rèn)識(shí)和處理信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾之間的關(guān)系,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”,[7]即宗教關(guān)系包括“信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾之間的關(guān)系”。方立天提出宗教和諧的四個(gè)層次:不同宗教、不同教派內(nèi)部信徒之間的和敬;不同宗教信徒之間的和睦;宗教信徒與非信教群眾之間的和諧;宗教作為一種文化形態(tài)與社會(huì)領(lǐng)域之間的協(xié)調(diào),[8]作者把宗教和諧等同于宗教關(guān)系。葉小文曾撰文強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)的“宗教關(guān)系”,是否能夠正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)生活中“宗教關(guān)系”,關(guān)鍵看能否通過正確引導(dǎo)和有效的規(guī)范,使宗教成為社會(huì)的和諧因素。要促進(jìn)宗教與社會(huì)的和諧、宗教之間的和諧、信教與不信教群眾以及信仰不同宗教群眾之間的和諧,就必須善于化解宗教方面的矛盾。[9]國(guó)家宗教局局長(zhǎng)王作安在接受《望東方周刊》采訪時(shí)指出:宗教關(guān)系包括信教與不信教群眾之間的關(guān)系、宗教與宗教之間的關(guān)系、宗教與社會(huì)之間的關(guān)系、宗教組織與執(zhí)政黨和政府之間的關(guān)系等等,后者實(shí)際上就是政教關(guān)系。從某種意義上講,政教關(guān)系是宗教關(guān)系中最重要的關(guān)系。古今中外,有各式各樣的政教關(guān)系模式,現(xiàn)代國(guó)家一般實(shí)行政教分離,以防止宗教干涉國(guó)家事務(wù)和國(guó)家干預(yù)宗教內(nèi)部事務(wù),這是保障宗教信仰自由的一種制度安排。由于文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度、發(fā)展水平以及宗教狀況不同,各國(guó)實(shí)行政教分離也呈現(xiàn)出不同的形態(tài),并不是千篇一律。因此,我們不能僅僅停留在政教分離上,而是要在政教分離的基礎(chǔ)進(jìn)一步追求政教關(guān)系的良性互動(dòng),實(shí)現(xiàn)和而不同的境界,達(dá)致政教關(guān)系的和諧,真正做到“信仰上互相尊重、政治上團(tuán)結(jié)合作”。[10]此番論述把政教關(guān)系作為宗教關(guān)系的核心。國(guó)家宗教局黨組理論學(xué)習(xí)中心組提出:宗教和諧,就是在宗教的多樣性、平等性、和平性的基礎(chǔ)上,追求“萬物并育而不相害,道并行而不相?！钡暮秃暇辰?達(dá)到多元共存、和而不同、美人之美、美美與共的和諧狀態(tài)。具體而言,宗教和諧應(yīng)該包含四個(gè)基本層面,即宗教內(nèi)部的和諧、宗教之間的和諧、宗教與社會(huì)的和諧以及政教關(guān)系的和諧。[11]就是以宗教和諧的理念實(shí)現(xiàn)宗教關(guān)系和諧。也有學(xué)者指出,把宗教整體上多元化、多維度的存在,看作我們這個(gè)社會(huì)的一種常態(tài),習(xí)慣于用合乎宗教自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法,認(rèn)真探索與之建立協(xié)調(diào)、自然、順暢、有序的互動(dòng)模式,促成它與中國(guó)特色社會(huì)主義的和諧共存,直至基本轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分,既是促進(jìn)“宗教關(guān)系”和諧的客觀依據(jù)和邏輯內(nèi)涵,也給“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”命題賦予了深遠(yuǎn)的理論探索空間。[12]從以上論述可以看出對(duì)宗教關(guān)系有比較清晰的闡述,宗教關(guān)系離不開宗教這個(gè)特定范疇,并與宗教問題有著必然的聯(lián)系。

宗教關(guān)系是指不同宗教之間、不同信仰群體之間、同一宗教內(nèi)部之間、宗教與社會(huì)、政治等之間關(guān)系在宗教與宗教問題這一特定關(guān)系范疇中表現(xiàn)形式。這個(gè)概念涉及宗教和宗教問題這一特定關(guān)系范疇。

宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí),以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為,是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。[13]宗教的定義理論中,把宗教當(dāng)成宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為、宗教體制的綜合與統(tǒng)一,它一方面揭示了宗教的核心和本質(zhì)內(nèi)容是關(guān)于超人間、超自然力量的信仰,同時(shí)這種信仰必然表現(xiàn)為宗教的情感和體驗(yàn),宗教的崇拜行為和活動(dòng)以及宗教的組織和制度,即宗教的內(nèi)在因素宗教觀念、宗教體驗(yàn)的差異和宗教的外在因素各種宗教行為、宗教制度與社會(huì)、政治、國(guó)家的關(guān)系,宗教本身是各種內(nèi)外因素的綜合。社會(huì)主義雖然在世界觀上與宗教是對(duì)立的,但在社會(huì)政治、道德、文化諸層面上有許多可以溝通和互補(bǔ)之處,至少可以并行不悖。執(zhí)政黨必須以科學(xué)的、歷史的觀點(diǎn)看待宗教,宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程,全面認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí),這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移,不為行政力量的干預(yù)所左右的。

宗教問題是宗教自身發(fā)展過程中以及不同信仰群體或同一信仰群體由于信仰上的差異引發(fā)的糾紛和矛盾的問題。宗教問題具有特殊的復(fù)雜性,從來就不是孤立存在的,它總是同政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的方方面面緊密相連,與現(xiàn)實(shí)的國(guó)際斗爭(zhēng)和沖突密切相關(guān),已不僅僅是一個(gè)信仰的問題,越來越具有意識(shí)形態(tài)的作用,成為國(guó)際關(guān)系和世界政治中的一個(gè)重要因素。當(dāng)前,在中國(guó)宗教工作領(lǐng)域中,由于諸多因素相互交織,宗教問題和宗教工作面臨著許多新情況和新問題。就全國(guó)而言,宗教信仰者的人數(shù)越來越多、宗教的影響越來越大,宗教方面的各種問題日益凸顯。宗教內(nèi)外不同層次、不同性質(zhì)、錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾與問題經(jīng)過長(zhǎng)期累積,已經(jīng)演變成了執(zhí)政黨和國(guó)家必須面對(duì)、無法回避的挑戰(zhàn)。在少數(shù)民族地區(qū),宗教因素往往又與民族問題和政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化問題交織在一起,使本來就比較復(fù)雜的問題變得更加復(fù)雜。如2008年的拉薩“3·14”事件、2009年的烏魯木齊“7·5”事件,盡管不是民族問題、宗教問題,但民族、宗教作為一個(gè)因素,在事件中無疑起著巨大作用。因而,正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的宗教問題,關(guān)鍵是要立足于中國(guó)的基本國(guó)情,充分認(rèn)識(shí)宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教問題的群眾性和特殊復(fù)雜性,必須全面認(rèn)識(shí)宗教問題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況,正確處理宗教問題,是維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要方面。

從宗教與宗教問題特定范疇看待宗教關(guān)系,其內(nèi)涵體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)不同宗教之間關(guān)系

宗教是當(dāng)今社會(huì)廣泛存在的一種普遍現(xiàn)象,由于不同宗教有著不同的社會(huì)、民族、文化和政治環(huán)境,其發(fā)展經(jīng)歷和呈現(xiàn)方式彼此迥異,不同宗教之間關(guān)系即“教外有教,教內(nèi)有派”。

首先是宗教內(nèi)部關(guān)系,同一宗教內(nèi)不同派別之間關(guān)系。中國(guó)佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教、道教五大宗教共存,儒、釋、道合一的敬天祭祖、多神崇拜的民間信仰也廣泛存在,形成多宗教共存格局,呈現(xiàn)不同宗教之間、同一宗教不同派別之間的關(guān)系。無論是各大宗教還是民間信仰,都有其獨(dú)特的和諧理念與實(shí)踐,如果沒有宗教內(nèi)部的和諧,宗教和諧將無從談起。實(shí)現(xiàn)宗教和諧,既要弘揚(yáng)各宗教教義思想中的和諧理念,又要發(fā)揮各宗教教規(guī)戒律的規(guī)范作用,各宗教內(nèi)部諸要素關(guān)系充分協(xié)調(diào),使宗教成為社會(huì)中的和諧因素。

其次是宗教之間關(guān)系,不同宗教之間的關(guān)系。中國(guó)56個(gè)民族信仰不同的宗教,不同民族之間關(guān)系重要的體現(xiàn)就是不同宗教之間關(guān)系。一定意義上來說,沒有宗教之間的和諧,就沒有民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系以及社會(huì)和世界的和諧。不同宗教之間應(yīng)該彼此尊重、相互包容,不同宗教文化應(yīng)該平等對(duì)話、相互交流,實(shí)現(xiàn)各宗教之間多元并存、和合共生的和諧局面。從中國(guó)國(guó)情來看,多元宗教的生存狀態(tài)、組織模式和互動(dòng)關(guān)系,體現(xiàn)了中國(guó)宗教信仰多樣性、包容性的信仰環(huán)境,其根源在于中國(guó)兼容并蓄的傳統(tǒng)文化中“和而不同”、“天下一致而百慮、同歸殊途”的多元開放理念,各宗教之間基本上和睦相處、合作交往。正如錢穆先生所言“在中國(guó)史上,我們可以說,他既沒有不可泯滅的民族界限,同時(shí)也沒有不相容忍的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄霸谥袊?guó)文化史里,只見有吸收、融和、擴(kuò)大,不見有分裂、斗爭(zhēng)與消滅?！盵14]雖然宗教本身是一種“排他性”的信仰,具有獨(dú)特而豐富的內(nèi)涵,代表其信仰群體精神意識(shí)和文化體系,但這種“排他”實(shí)際上“求同存異”,能夠和睦相處。

(二)不同信仰群體之間關(guān)系

不同信仰體系中具有信仰群體和不信仰群體、不同宗教信仰群體之間、同一信仰群體內(nèi)不同信仰派別關(guān)系,這是構(gòu)成不同信仰群體之間關(guān)系基本表現(xiàn)形態(tài)。不同宗教信仰群體或同一信仰群體之間,由于相互認(rèn)同上的差異,容易導(dǎo)致宗教沖突或民族矛盾。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)和社會(huì)組織機(jī)構(gòu),使信仰群體接受宗教本身所具有的信仰價(jià)值,達(dá)到信仰群體間的認(rèn)同,產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力,同時(shí)產(chǎn)生排斥異教和其他教派的情緒,因而,信奉不同宗教的個(gè)人、群體,即使同屬于同一民族、宗教或國(guó)家,常常產(chǎn)生對(duì)立和沖突,在全民族信仰某種宗教的地區(qū),宗教認(rèn)同往往會(huì)導(dǎo)致狹隘的民族主義情結(jié),造成與其他民族或國(guó)家的沖突。

據(jù)統(tǒng)計(jì)在年齡為16周歲以上的中國(guó)人里,具有宗教信仰的人數(shù)為31.4%,約有3億,五大宗教的人數(shù)占了中國(guó)信教人數(shù)的67.4%。[15]中國(guó)宗教信仰者出現(xiàn)較快增長(zhǎng)趨勢(shì),究其原因,主要是執(zhí)政黨宗教政策環(huán)境寬松,公民宗教信仰自由權(quán)利得到尊重和保護(hù)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益格局發(fā)生深刻變化,人們的價(jià)值觀念趨于多元化,宗教作為一種重要的價(jià)值系統(tǒng),其吸引力、社會(huì)影響力上升,使宗教獲得新的發(fā)展空間,人們的思想觀念日趨多樣,一些人從宗教中尋求心理慰藉,宗教在部分群眾生活中的影響有所增強(qiáng)。同時(shí),對(duì)外開放條件下國(guó)外宗教的影響越來越大。[16]

作為中國(guó)社會(huì)信教群體來說即如何相互尊重、理解的問題,在一個(gè)多宗教社會(huì),如何表達(dá)自己的信仰價(jià)值取向,達(dá)到多元、包容和寬容;作為執(zhí)政黨來說,如何對(duì)待信教群眾問題,必須充分認(rèn)識(shí)信教群眾與不信教群眾的根本利益是一致的,都是執(zhí)政黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ),都是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要力量,既不能用行政手段壓制宗教,也不能放棄對(duì)宗教事務(wù)的管理,而是如何做好信教群眾的工作。

(三)宗教與社會(huì)的關(guān)系

“宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象,有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰、宗教感情,以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織都是歷史的產(chǎn)物”。[17]宗教不可能脫離社會(huì)而孤立存在,它與這個(gè)社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。宗教是社會(huì)的產(chǎn)物,又反作用于社會(huì),由于宗教的社會(huì)作用具有雙重性,積極的或消極的,在不同的時(shí)空背景下、不同的歷史情境中,宗教與社會(huì)的雙向互動(dòng)及社會(huì)功能表現(xiàn)是不一樣的?！拔覀兛吹阶诮淘谥袊?guó)作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)組織以高度去中心化的模式存在”,“在這種去中心的系統(tǒng)中,宗教通過分散性形式服務(wù)于世俗社會(huì)制度,來強(qiáng)化其組織。宗教普遍地滲透在世俗社會(huì)制度中,從傳統(tǒng)社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)得到支持,而其特有的神學(xué)、神明、信仰、儀式無一不對(duì)民眾的生活產(chǎn)生了系統(tǒng)性的影響。所以,宗教在現(xiàn)實(shí)生活中的活動(dòng)基本上是圍繞著世俗制度來進(jìn)行的?！盵18]楊慶方方土先生關(guān)于中國(guó)社會(huì)中制度性宗教和分散性宗教的區(qū)分,有利于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)中宗教與社會(huì)關(guān)系。

中國(guó)社會(huì)中宗教與社會(huì)關(guān)系,其中最主要的是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的問題,這是宗教與社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ),即宗教適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的問題。從國(guó)家層面來講,宗教活動(dòng)必須符合國(guó)家政策法律、促進(jìn)社會(huì)公序良俗;從宗教本身的發(fā)展來說,既要發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)期形成的優(yōu)良傳統(tǒng),又要緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐,適應(yīng)時(shí)代提出的新要求,能夠促使宗教與社會(huì)關(guān)系形成良性互動(dòng)。

(四)宗教與政治關(guān)系

宗教和政治同屬于社會(huì)上層建筑,政治是上層建筑的核心,雖然宗教具有相對(duì)獨(dú)立性,但仍受制于政治,宗教從屬于政治。宗教與政治在特定的歷史時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境中,形成制度化的表現(xiàn)形式,即政教關(guān)系。在特定的政權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)環(huán)境中與宗教的各種關(guān)系,包括宗教在國(guó)家意識(shí)形態(tài)位置,特定的宗教信仰、宗教組織在國(guó)家政治體制中位置以及在社會(huì)生活中的影響力和政府對(duì)宗教事務(wù)的介入程度等。

中國(guó)的政教關(guān)系,就是在宗教信仰自由的前提下,實(shí)行政教分離,它影響并制約著宗教關(guān)系的其他方面。政教分離是國(guó)家政權(quán)與宗教組織所主管的事務(wù)分屬于不同性質(zhì)的領(lǐng)域。宗教組織一般引導(dǎo)信眾的內(nèi)在精神信仰,不參與和干預(yù)政府所管轄的一切世俗事務(wù);政府則把宗教信仰視為每個(gè)公民個(gè)人自由選擇的私事,并保障這種權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。按照政教分離原則,任何人都不得利用宗教干預(yù)國(guó)家的行政、不得干預(yù)司法、學(xué)校教育和社會(huì)公共教育,不得干預(yù)婚姻、計(jì)劃生育等等,國(guó)家政權(quán)也不能被用來推行或禁止某種宗教,有效防范某種宗教、某個(gè)教派通過控制國(guó)家政權(quán)或者依托國(guó)家政權(quán),取得特殊的權(quán)力或者地位,造成宗教之間的不平等、不寬容,進(jìn)而阻礙宗教信仰自由的普遍實(shí)現(xiàn)。

從中國(guó)政教分離的實(shí)踐來看,中國(guó)政教關(guān)系中國(guó)家尊重公民的宗教信仰自由,保護(hù)正常的宗教活動(dòng),宗教在國(guó)家法律、政策允許的范圍內(nèi)開展活動(dòng),不得干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能的實(shí)施。同時(shí)為了保障公共利益和包括信教者在內(nèi)的全國(guó)各族人民的根本利益,政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理,但不干涉宗教團(tuán)體內(nèi)部事務(wù),宗教組織也不能以政教分離為借口不服從政府的依法管理。雖然實(shí)行政教分離,但信教公民同其他公民一樣,享有同等的政治以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等方面的權(quán)利,不得因宗教信仰不同造成權(quán)利上的不平等現(xiàn)象。宗教組織的代表可以通過合法渠道參與政治生活,如通過參加各級(jí)人民代表大會(huì)和政治協(xié)商會(huì)議等途徑,表達(dá)社會(huì)主張,對(duì)依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)特別是宗教事務(wù)提出意見和建議,并實(shí)施民主監(jiān)督。

因而,當(dāng)代中國(guó)政教關(guān)系,就是在保護(hù)宗教信仰自由的前提下,以實(shí)行政教分離為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)政教和諧的價(jià)值目標(biāo),形成彼此尊重、團(tuán)結(jié)合作的和諧政教關(guān)系,形成良性互動(dòng)的關(guān)系。堅(jiān)持“信仰上互相尊重,政治上團(tuán)結(jié)合作”,準(zhǔn)確地反映了我國(guó)當(dāng)代政教關(guān)系的精髓。[19]

三、構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)宗教關(guān)系和諧

社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,應(yīng)該是社會(huì)各種重大關(guān)系的良性互動(dòng)和運(yùn)行發(fā)展,包括國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系、各宗教之間的關(guān)系等,宗教關(guān)系和諧就是要從中國(guó)宗教關(guān)系狀況的新變化和新趨勢(shì)為著眼點(diǎn),妥善解決涉及宗教的各類矛盾,促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧。

(一)促進(jìn)民族關(guān)系和諧是實(shí)現(xiàn)宗教和睦的基礎(chǔ)

和諧的民族關(guān)系、宗教關(guān)系與和諧社會(huì)的構(gòu)建相互統(tǒng)一、相互制約,沒有民族關(guān)系的和諧、宗教關(guān)系的和睦,就沒有國(guó)家的安定與社會(huì)和諧,促進(jìn)民族關(guān)系的和諧是實(shí)現(xiàn)宗教和睦的基礎(chǔ)。

民族關(guān)系問題是多民族國(guó)家中民族問題的核心內(nèi)容之一。中國(guó)各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往和聯(lián)系有著漫長(zhǎng)的歷史,形成了千絲萬縷而又十分復(fù)雜的關(guān)系。以漢族為主體的“大雜居,小聚居”民族分布格局,使各民族之間形成你中有我,我中有你的民族關(guān)系,漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族關(guān)系是中國(guó)各民族之間關(guān)系的基本形態(tài)。由于各民族及宗教信仰歷史不同,文化傳統(tǒng)各異以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異,各民族間的民族關(guān)系在長(zhǎng)期的歷史和社會(huì)發(fā)展中民族相互融合,文化相互補(bǔ)充,風(fēng)俗相互滲透,呈現(xiàn)出“多元一體格局”,[20]宗教關(guān)系呈現(xiàn)“多元通和”。[21]這種“多元一體”的民族關(guān)系和“多元通和”的宗教關(guān)系,源于中華民族文化的多元性、和諧性、主體性、連續(xù)性、包容性、開放性特點(diǎn),多元的民族關(guān)系使各民族不同的宗教信仰能夠多元共存,求同存異,體現(xiàn)了中國(guó)宗教信仰多樣性、包容性的信仰基礎(chǔ)在于多元的民族關(guān)系。因而,結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)因素來看,促進(jìn)民族關(guān)系和諧是實(shí)現(xiàn)宗教關(guān)系和睦的基礎(chǔ)。

(二)促進(jìn)宗教關(guān)系和諧的政策法律保障

綜觀近30年中國(guó)宗教工作歷程,形成了宗教工作的基本方針,宗教事務(wù)從政策管理逐漸向依法管理推進(jìn),來保障公民宗教信仰自由,維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧。

1.全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策。中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府對(duì)待和處理宗教問題的基本政策是尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策,這一政策體系包含了信仰的自由、宗教活動(dòng)自由、宗教儀式自由等。憲法有關(guān)宗教信仰自由的條款是制訂現(xiàn)行有關(guān)政策、規(guī)章和法律的總原則,憲法根據(jù)公民權(quán)利發(fā)展規(guī)律的實(shí)際情況和宗教的特點(diǎn),對(duì)信仰自由問題作了具體的規(guī)定,宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì),就是要把宗教信仰變成公民個(gè)人的私事,公民有信教的自由,也有不信教的自由。

2.依法對(duì)宗教事務(wù)管理。這是貫徹依法治國(guó)方略的必然結(jié)果,是全面正確地貫徹中國(guó)共產(chǎn)黨宗教信仰自由政策的有力保障。多年宗教工作的實(shí)踐證明,為保持宗教政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性,有必要通過立法將行之有效的政策、規(guī)定制度化、法律化,使之具有強(qiáng)制性、權(quán)威性的效力,從而更有力地保障宗教信仰自由政策的貫徹實(shí)施。當(dāng)前宗教方面的問題,主要是圍繞管理問題的爭(zhēng)執(zhí)和沖突最為復(fù)雜,具體涉及到宗教場(chǎng)所、宗教人員、宗教活動(dòng)管理的沖突上,即宗教事務(wù)管理靠什么去管、靠誰去管、怎么管理和引導(dǎo)的問題。2004年國(guó)務(wù)院通過的《宗教事務(wù)條例》,為依法管理宗教事務(wù)奠定了基礎(chǔ)。

3.堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。憲法規(guī)定宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配,成為國(guó)家處理宗教方面對(duì)外關(guān)系的重要原則。中國(guó)現(xiàn)有宗教除道教外,其他宗教包括佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教,都是歷史上由國(guó)外傳入的。隨著中國(guó)對(duì)外開放的擴(kuò)大,宗教方面的對(duì)外交往和聯(lián)系日益增多,但境外一些外國(guó)宗教組織企圖重返中國(guó),恢復(fù)舊有的隸屬關(guān)系和在宗教上的特權(quán),重新控制中國(guó)宗教的問題也日益突出。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則,是指中國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力支配,任何境外宗教團(tuán)體和個(gè)人不得在中國(guó)境內(nèi)成立宗教組織、設(shè)立宗教辦事機(jī)構(gòu)和宗教場(chǎng)所、開辦宗教院校,不準(zhǔn)在中國(guó)公民中發(fā)展教徒,委任宗教教職人員或其它傳教活動(dòng)。

4.積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。實(shí)行宗教信仰自由政策,依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理,目的都是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。30年來執(zhí)政黨在宗教問題上最大的理論創(chuàng)新,提出“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的命題和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中促進(jìn)“宗教關(guān)系”和諧的目標(biāo)構(gòu)想,是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物和成果。

宗教是一種歷史現(xiàn)象,在社會(huì)主義中將長(zhǎng)期存在,這種適應(yīng),并不要求宗教信徒放棄自己的信仰,而是要求他們?cè)谡紊蠠釔圩鎳?guó)、擁護(hù)社會(huì)主義制度、擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),也就是政治上團(tuán)結(jié)合作,信仰上相互尊重,信教群眾和不信教群眾共同致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè),體現(xiàn)了信教群眾遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策,法律保障宗教信仰自由;同時(shí)宗教必須在法律范圍內(nèi)活動(dòng),宗教活動(dòng)要服從、服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益,宗教界人士愛國(guó)愛教,為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多作貢獻(xiàn)。因而,“相適應(yīng)”本質(zhì)上是解決社會(huì)主義時(shí)期的宗教問題,也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教問題認(rèn)識(shí)上的深化和理論發(fā)展。

(三)營(yíng)造良好的輿論環(huán)境,促進(jìn)宗教關(guān)系和諧

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族、多宗教并存的國(guó)家,民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。首先加強(qiáng)對(duì)民族、宗教理論和政策的宣傳和學(xué)習(xí),使馬克思主義民族觀、宗教觀深入人心。但宣傳對(duì)象上不僅僅是少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族干部群眾,更應(yīng)加強(qiáng)漢族地區(qū)干部和群眾,特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí),使馬克思主義民族觀、宗教觀和“漢族離不開少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開漢族,各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想觀念深入人心,鞏固和發(fā)展各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。其次,加強(qiáng)新聞媒體從業(yè)人員的學(xué)習(xí),對(duì)涉及民族、宗教歷史、文化等方面的宣傳題材,應(yīng)采取慎重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

(四)宗教和諧思想是促進(jìn)社會(huì)和諧的積極因素

中國(guó)宗教自古以來就有追求和平、崇尚和諧的傳統(tǒng),在各宗教教規(guī)教義中,蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)和諧的訓(xùn)導(dǎo)與啟示。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中,深入挖掘宗教教規(guī)教義中蘊(yùn)含的有關(guān)和諧的思想資源,通過對(duì)宗教經(jīng)典、教義作出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋,為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù),這不僅是時(shí)代和社會(huì)向宗教界提出的嶄新課題,也是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),重視和發(fā)揮宗教積極作用的重要內(nèi)容。

中國(guó)佛教一直致力于“人間佛教”的實(shí)踐,認(rèn)為“心凈則國(guó)土凈、心安則眾生安、心平則天下平”。2006年4月,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)與中華宗教文化交流協(xié)會(huì)共同舉辦了首屆世界佛教論壇,提出了“和諧世界,從心開始”的口號(hào),在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)基督教以新的面貌積極開展神學(xué)思想建設(shè),將基督教建設(shè)成為倫理型、道德型的宗教?！妒ソ?jīng)》舊約摩西律法中核心的倫理教訓(xùn)體現(xiàn)在“十條誡命”中,如孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假見證、不可貪婪別人的東西,已成為人類文明最基本的道德因素,也是和諧社會(huì)的基礎(chǔ),這十誡教人行善,止人做惡。中國(guó)天主教向來以實(shí)現(xiàn)人類和平為己任,《圣經(jīng)》列出了來自圣神的十二個(gè)美德?！叭蕫巯矘?平安忍耐,容忍良善,厚道溫和,忠信端莊,節(jié)制貞潔”。中國(guó)伊斯蘭教是一個(gè)不斷適應(yīng)時(shí)代要求、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的宗教。伊斯蘭教擁有簡(jiǎn)樸明了的信條,積極進(jìn)取謀求兩世吉慶的人生觀,擁有愛國(guó)、協(xié)商和服從主事者的政治觀,擁有寬容、講中道以及與人為善的道德觀,擁有知足安命、潔身自好的生活觀,擁有鼓勵(lì)學(xué)習(xí)、追求知識(shí)的文化觀,這些對(duì)于伊斯蘭教能夠適應(yīng)不同社會(huì)發(fā)展階段、適應(yīng)不同地域和民族的要求、構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了豐厚的教義基礎(chǔ)。中國(guó)道教有著崇尚和諧,促進(jìn)和諧的優(yōu)良傳統(tǒng),道教提倡“虛懷若谷”、“齊同慈愛”的寬容和包容精神,認(rèn)為不同種族、不同民族、不同國(guó)家、不同宗教信仰的人們應(yīng)該互相理解各自的信仰、價(jià)值觀念和生活方式,促進(jìn)社會(huì)和諧與和平。中國(guó)道教協(xié)會(huì)與中華宗教文化交流協(xié)會(huì)于2007年4月召開國(guó)際《道德經(jīng)》論壇,提出了“和諧世界,以道相通”的口號(hào)。各宗教教規(guī)教義中蘊(yùn)含的有關(guān)和諧的思想資源,是建設(shè)“和諧社會(huì)”中凝聚我國(guó)宗教界的思想基礎(chǔ),促進(jìn)宗教內(nèi)部、宗教與宗教之間、宗教與社會(huì)其他方面之間的和諧,加強(qiáng)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)的積極因素。

(五)妥善處置影響民族關(guān)系、宗教關(guān)系的矛盾和問題

因民族、宗教因素引發(fā)的突發(fā)事件,是影響中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、邊防鞏固的重要因素,特別是近些年來呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。涉及民族、宗教因素的突發(fā)事件主要因信仰習(xí)俗差異、經(jīng)濟(jì)利益矛盾、宗教內(nèi)部糾紛、執(zhí)行政策不當(dāng)、敵對(duì)勢(shì)力挑撥利用等引發(fā)矛盾和問題。

從總體上來看,涉及民族、宗教因素的突發(fā)事件屬于人民內(nèi)部矛盾,如何有效防范和及時(shí)處置涉及民族、宗教因素的群體性、突發(fā)性事件,是執(zhí)政黨面臨的現(xiàn)實(shí)問題。這些矛盾都是非對(duì)抗性矛盾,是人民根本利益一致這個(gè)大前提之下的具體利益矛盾,解決這些矛盾的根本的原則,就是民主和法治的方法。把突發(fā)事件的處理納入到法制框架,引導(dǎo)群眾通過法律渠道反映他們的要求,嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾,本著是什么問題按什么問題解決的原則,善于綜合運(yùn)用正確的方式方法。堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、教育、疏導(dǎo)、化解為主的方針,具體問題具體分析,是什么問題就解決什么問題,避免事態(tài)擴(kuò)大和矛盾激化,必須維護(hù)法律尊嚴(yán),維護(hù)人民利益,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,凡屬違法犯罪的,不論涉及哪個(gè)民族、信仰何種宗教,都必須依法處理。如在處理民族關(guān)系問題上,采取團(tuán)結(jié)和睦、互相幫助、共同進(jìn)步的方針;在處理宗教關(guān)系方面提倡求同存異,把信教群眾和不信教群眾的意志和力量共同致力國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè),運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政策、法律等綜合手段,將矛盾化解在萌芽狀態(tài),增強(qiáng)各級(jí)政府的快速反應(yīng)能力和應(yīng)急突發(fā)事件的能力。同時(shí),堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,樹立以人為本的理念,善于運(yùn)用說服教育和正確引導(dǎo)的方法,妥善解決各種涉及群眾切身利益的矛盾,把應(yīng)急機(jī)制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌B(tài)機(jī)制,確保社會(huì)長(zhǎng)治久安。

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(責(zé)任編輯 金剛)

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1672-6359(2011)01-0091-06

馬明忠,中共西寧市委黨校民族學(xué)副教授(郵政編碼 810001)

* 本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《小區(qū)域多宗教共存(互動(dòng)關(guān)系)現(xiàn)狀調(diào)研》(08BZJ018)階段性研究成果之一。