朱志云

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇泰州 225300）

存在主義處境策略的多維演繹
——探析新歷史小說的處境建構(gòu)模式

朱志云

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇泰州 225300）

新歷史小說是中國(guó)20世紀(jì)末期出現(xiàn)的最重要的小說思潮之一。新歷史小說作家吸取薩特的處境戲劇理論的精髓，采取了處境的兩極化、處境的荒誕化和處境的感性象征這三種處境建構(gòu)策略，表現(xiàn)人的欲望和生存困境之間的激烈沖突，暴露人性的本相，反思存在的意義。

存在主義；生存困境；象征；荒誕

在二十世紀(jì)八十年代后期的中國(guó)，文藝的意識(shí)形態(tài)禁錮逐漸減弱，西方文藝?yán)碚撾S之大量涌入，成為文藝界探究的熱點(diǎn)，并引發(fā)了文藝觀念的變革，自然性、個(gè)體性、世俗性等關(guān)于人性的新觀念深入人心，其中也包括了薩特的存在主義哲學(xué)思想，而文藝觀念的轉(zhuǎn)變同時(shí)也激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作的靈感，這一時(shí)期的新歷史小說就是其中的范例。

薩特是二戰(zhàn)之后西方一代知識(shí)分子的精神領(lǐng)袖，也是二十世紀(jì)世界思想發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的人物，他最具有代表性的哲學(xué)觀點(diǎn)是“人的存在是超越‘處境’的存在”。他認(rèn)為，人來到世上就被“棄置于一種‘處境’之中?！盵1]。欲望的永無止境注定了人要不斷地超越自身的處境。在文學(xué)創(chuàng)作中，薩特則主張“處境是一種召喚，每一次都應(yīng)該把極限處境搬上舞臺(tái)”，“把人物置于這類既普遍又有極端性的處境中，只給他們留下兩條出路，讓他們?cè)谶x擇出路的同時(shí)作自我選擇，作家能這樣做就贏了，劇本就是好的”[2]。由此可見特殊的生存困境的構(gòu)設(shè)往往是一部小說成功的關(guān)鍵所在，因?yàn)樘厥獾纳胬Ь潮阌谌诵缘谋┞逗托≌f寓意的挖掘。

薩特的思想深深地烙印在了新歷史小說作家的創(chuàng)作中。新歷史小說產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中后期，它主要是借助非主流的意識(shí)形態(tài)，憑借歷史這道風(fēng)景，以虛構(gòu)的人物和情節(jié)構(gòu)筑在某一特定的“歷史狀態(tài)”中的人生世相，1988年李星率先把這類小說冠名為“新歷史小說”[3]，到20世紀(jì)90年代前半期新歷史小說進(jìn)入創(chuàng)作的全盛期，其代表作家主要有葉兆言、蘇童、格非、余華、李銳、莫言、陳忠實(shí)、池莉、楊爭(zhēng)光、尤鳳偉、周梅森、王安憶以及方方等人。新歷史小說的新穎之處在于把生命意識(shí)和人道主義精神注入歷史。人的存在始終是新歷史小說重構(gòu)的中心。作為歷史中人的存在的主要內(nèi)容，個(gè)體的生命、欲望、災(zāi)難人生以及存在的荒謬性是通過作家們精心構(gòu)設(shè)小說主人公的生存困境才得以表現(xiàn)的。新歷史小說作家們吸取了薩特的處境戲劇理論的精髓，借助歷史這道屏風(fēng)，采用多種策略構(gòu)設(shè)了形態(tài)各異的生存處境：

1 處境的兩極化

在普通的平淡無奇的生活中，人性本相往往被倫理道德和法律層層包裹，但是人一旦面臨絕境，被迫在兩難之間做出抉擇時(shí)，最原始的生存欲或是情欲才會(huì)真正暴露無遺。基于這一認(rèn)識(shí)，新歷史小說作家們通常只給小說主要人物留下兩條截然對(duì)立的出路，它們朝著背道而馳的方向撕扯著人物，人物無論選擇哪一條都必須付出慘痛的代價(jià)，除此之外，沒有別的坦途好走，這就是兩難的生存困境。當(dāng)小說人物深深地感受到那種逼迫性和兩難性，那種“明知山有虎，偏向虎山行”的選擇常常會(huì)營(yíng)造出強(qiáng)大的悲劇震撼力，令人反思存在的意義、人是否是為了活著而活著、人存在的價(jià)值等哲學(xué)問題。

例如余華的小說《活著》的主人公福貴所有的親人都逐一離開人世，死亡帶走了福貴所有的生命希望和可期待的幸福。他可以付出生命來選擇死亡，以徹底擺脫無邊的“苦海”；他也可以忍受著精神折磨而生存。在慘烈的兩難絕境中，福貴對(duì)生的選擇才顯得那樣發(fā)人深思，即為了活著而活著的無奈選擇。小說《何處是我家園》中的秋月是個(gè)受過教育的良家女子，與情人在私奔途中失散，又慘遭歹徒奸污，從此生活無依，面臨著“餓死”還是“失節(jié)”的抉擇，最終她從淑女淪為娼妓。作者故意構(gòu)設(shè)兩難困境讓一位有知識(shí)有教養(yǎng)卻又弱不禁風(fēng)的女子去承擔(dān)，讓她的選擇拷問出人性本相的一面，即人的生存需要。又如陳忠實(shí)的小說《白鹿原》中為了生存而背叛愛情、自暴自棄的田小娥，蘇童的小說《十九間房》中為了保全妻兒性命而舍棄生命的農(nóng)民春麥等人物形象，李銳的小說《舊址》中為了保護(hù)年幼的弟弟而自毀容貌的孤女李紫痕，這些小說人物面對(duì)的均是非常極端的兩難抉擇，而恰恰也正是這種的兩難生存困境，烘托出了人性本相。

2 處境的荒誕化

“荒誕”是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)最主要的特征。荒誕就是不和諧，主要表現(xiàn)出反常、變形、解體。越是形而上色彩強(qiáng)烈的主題，就越難依賴于正常的情境。新歷史小說作家們認(rèn)為人性本相中有自我的精神追求和世界觀，人的存在意義不僅僅限于為了生存，為此他們善于按照自己的主觀創(chuàng)作意圖將小說人物至于荒誕化的生存困境中表現(xiàn)對(duì)人性中精神追求的反思，主要表現(xiàn)為營(yíng)造超現(xiàn)實(shí)的處境和反常規(guī)的處境兩種模式：

第一，營(yíng)造超現(xiàn)實(shí)的生存處境，即構(gòu)建假想的帶有某種宗教神秘色彩的生存處境。新歷史小說家借此發(fā)掘奇特的小說敘述視角，展示創(chuàng)作主題。例如蘇童的小說《菩薩蠻》中主人公是華金斗的魂靈化身。作家采用了超現(xiàn)實(shí)的假想的亡魂“華金斗”的視角進(jìn)行敘述，他的亡魂目睹著五個(gè)子女生活在父母雙亡的陰影里，長(zhǎng)大后或凄慘的死亡或靈魂扭曲而墮落，為之復(fù)仇的妻子原來另有奸情。小說為主人公構(gòu)設(shè)了一個(gè)全知卻不全能的亡魂處境，由此而演繹出的大段心理獨(dú)白深刻了剖析人性，無奈的隔岸觀火成為了他最不堪的精神重負(fù)，而且也為他最終心甘情愿選擇下地獄做出最好的詮釋。

第二，新歷史小說家還善于創(chuàng)造有違常規(guī)的生存處境。在家庭或社會(huì)的日常生活秩序和人際關(guān)系中，人與處境的矛盾處于一種中和的、隱性的狀態(tài)。當(dāng)這種生活秩序和人際關(guān)系有違常規(guī)時(shí)，人和處境的矛盾就變得激烈，人性被扭曲，世界觀發(fā)生變化。如余華的小說《石門夜話》荒誕不經(jīng)。如果不是被土匪抄家滅門后擄上山，良家婦女玉珠怎么可能和土匪頭子二爺同處一室，進(jìn)行思想交流呢？能言善辯的二爺給予她從未有過的尊重和體貼，用自己的身世博取她的理解和同情，以他的生存邏輯說服了玉珠，三天三夜的對(duì)話之后，玉珠的人生觀徹底改變，不但盡釋前嫌，而且還做上二爺?shù)膲赫蛉?。玉珠荒誕的處境演繹出意義深刻的結(jié)局，也暗示著作者對(duì)生存意義的理解，正如小說中的二爺所說“世上沒有解不開的仇疙瘩，……死了的人是升天堂還是下地獄，誰也說不清，可活著的人還得一個(gè)白日挨一個(gè)黑下地過下去?！庇秩缬嗳A的小說《在細(xì)雨中呼喊》中主人公孫光林的反常規(guī)處境。他六歲被生父遺棄，被迫和養(yǎng)父一起生活。當(dāng)養(yǎng)父身亡，他又無奈地回到生父身邊生活時(shí)，他痛苦而絕望地忍受著生父的冷漠和厭惡，同時(shí)也目睹了殘暴虛偽的父親做出的種種劣跡。被拋棄被排斥的生存困境使孫光林陷于孤獨(dú)和絕望之中，加之成人世界對(duì)成長(zhǎng)的傾軋、耳濡目染的恃強(qiáng)凌弱使孫光林在步入成年后必然會(huì)以通過暴力的施用來獲得反抗的權(quán)力。

3 處境的感性象征

黑格爾在《美學(xué)》第二卷中解釋“象征”：“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性關(guān)照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)于這種現(xiàn)成的外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較普遍的意義來看?！焙?jiǎn)言之，象征的感性部分暗指其所指向的理性內(nèi)容。新歷史小說處境構(gòu)思的又一大特色是，選取特定的事物象征處境，使讀者對(duì)人物的生存環(huán)境以及小說的主題有了直觀而形象的理解。

小說家們把一些具有特殊意義的植物或動(dòng)物作為人類生存困境、情欲困境、精神困境的象征，暗示從古至今人性一直在生存、情欲、理想之間徘徊、掙扎和毀滅。植物類象征如罌粟、米和紅高粱等。蘇童的小說《罌粟之家》中作家用罌粟來象征長(zhǎng)工陳茂性欲無法滿足的生理困境，性欲如同罌粟無法抗拒，最終使他在無節(jié)制的性欲亢奮后走向死亡。蘇童的小說《米》中“米”是對(duì)人的物質(zhì)困境和精神困境的雙重象征。主人公五龍從由對(duì)米的渴望，衍生出對(duì)性欲和復(fù)仇的追求，最終自我毀滅。莫言小說《紅高粱》中滿山遍野的紅高粱顯示著豐滿旺盛的生命力，也隱藏著慘烈而不可預(yù)料的殺機(jī)，具有多層象征意義。小說中挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德規(guī)范的“我奶奶”最終在激情似火的高粱地里被日軍擊中，帶著大膽追求自由和愛情的滿足感死去，更折射出平凡生命存在的意義。動(dòng)物類象征如飛鳥、白狼等。蘇童小說《我的帝王生涯》中主人公帝王“端白”的幻覺里多次出現(xiàn)的“飛鳥”象征了他厭倦帝王生涯、渴望自由的精神困境。陳忠實(shí)的《白鹿原》中“白狼”的出現(xiàn)或傳播瘟疫，或糟蹋農(nóng)田，“白狼”象征了當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)民饑寒交迫、貧病交加的生存困境，使作品蒙上了原始肅殺的氣氛。

綜上所述，只有當(dāng)人性在生存困境中自主選擇時(shí)，個(gè)體生命才會(huì)表現(xiàn)出“敵視外部世界和理性的神秘生命力”，以及“盲目的，不可遏止的沖動(dòng)”[4]。新歷史小說作家接受并演繹了薩特的“人是超越處境的存在”的存在主義哲學(xué)，汲取并發(fā)展了薩特的處境戲劇理論。通過生存困境的多維演繹展示超越處境的人性，這在新歷史小說的創(chuàng)作構(gòu)思中的確占據(jù)著重要的地位，也是小說主題展現(xiàn)的根基所在。

[1]薩特.存在與虛無[M].北京:三聯(lián)書店,1987.

[2]薩特.提倡一種處境劇[M]//薩特.薩特文論選.施康強(qiáng),譯.北京：人民文學(xué)出版社,1991.

[3]李星.新歷史神話:民族價(jià)值觀念的傾斜——對(duì)幾部新歷史小說的別一解[J].當(dāng)代文壇,1988,（5）:15-18.

[4]余原培.一個(gè)“孤獨(dú)”者對(duì)自由的探索[M].昆明：云南人民出版社,1989.

Deducing the Situation Tactics of Existentialism in Multiple Angle——Analyzing the Model of the Predicament in‘the New Historical Novel’

ZHU Zhi-yun
（Taizhou Polytechnic College,Taizhou Jiangsu 225300,China）

New historical novel was one of the most important novel ideological trends at latter stage of the 20th century.These writers drawn the marrow of the situation drama theory of saudi anDAdopted three modes to show the fierce conflict between people's desire and the existence predicament,expose the original appearance of the human nature,and introspect the meaning of the existence.

existentialism;the predicament of surviving;symbol;fantastic

I207.42

A

1671-0142（2011）05-0013-03

朱志云（1974-）,女,江蘇泰州人,碩士,講師.

（責(zé)任編輯施 翔）