劉 琳，鄭宗軍

(泰山學(xué)院教師教育學(xué)院，山東泰安 271021)

2010年6月22日美國《TIME》雜志網(wǎng)絡(luò)版上，Justin Bergman撰文《Top 10 Chinese Knockoffs》［1］，羅列了中國十大“山寨”產(chǎn)品，涉及到文化層面的產(chǎn)品有谷姐、超女快男和制造畢加索、倫布蘭特、梵高和達(dá)芬奇等名畫贗品的大芬村等。并且，近幾年“山寨”以泛濫之勢由經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域席卷至文化生活領(lǐng)域，由經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象演變成大眾文化現(xiàn)象，而且極具中國特色。因此，外媒報(bào)道以及生活現(xiàn)實(shí)引起我們對“山寨文化”的高度重視和重新審視，我們急于找到“山寨文化”的社會成因。

我們知道，文化和心理有著極其密切的關(guān)聯(lián)。從文化心理學(xué)的視角來看，心理是由文化決定的。從進(jìn)化心理學(xué)的視角來看，文化的形成有一個(gè)心理基礎(chǔ)的問題，即文化在某種意義上是由心理決定的。而從社會心理學(xué)的視角來看，文化的個(gè)體功能主要在于認(rèn)識安全感(控制感)、歸屬感以及生存目的?？傊?，文化與心理相互影響，各自滿足彼此的需求。再者，文化是復(fù)雜的、流變的、動(dòng)態(tài)的現(xiàn)象，因此，從心理學(xué)的角度，可以把文化看作是心理現(xiàn)象(包括心理過程和個(gè)性心理)的整合。

基于以上認(rèn)識，文化和心理的這種關(guān)系使我們找到了解析“山寨文化”社會成因較為正確的理論方向，那就是從社會心理學(xué)的角度尋求“山寨文化”的社會成因。也由于此，我們需要在已有的研究基礎(chǔ)上對“山寨文化”進(jìn)行重新界定和分層，以便更好地展開論述。

一、“山寨文化”的界定及分層

什么是“山寨文化”?眾說紛紜。“山寨文化”的含義大多涉及以下詞匯:模仿、惡搞、大眾、草根、平民、反叛、非主流、亞文化、娛樂性……由此，目前對于“山寨文化”所包含層面的解讀就存在著不同的觀點(diǎn)。劉暢的《“山寨文化”三題》談到“山寨”有一個(gè)起源、延伸、變化的層析問題，即“山寨”有原始義、引申義、變化義。“山寨”之原始義是指有嫌疑仿冒或偽造第三方商品的生產(chǎn)廠家的手機(jī);“山寨”之引申義是指除了手機(jī)之外的其它產(chǎn)品;“山寨”之變化義則似乎擴(kuò)展到了上層建筑層面，或指一種草根精神，或指一種草根文化，或指一種草根政治。［2］李曉霏的《“山寨文化”的思考》把“山寨文化”理解為三個(gè)層面:第一層面是物質(zhì)層面;第二層面是精神層面，即我們所理解的狹義的“山寨文化”;第三層面是行為層面，不僅包括各式具體的“山寨行為”，更包括面對“山寨行為”時(shí)“主流文化”的應(yīng)對方式，以及面對“山寨”產(chǎn)品涉及到的知識產(chǎn)權(quán)問題時(shí)管理機(jī)構(gòu)和相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)避。［3］

顯而易見，這兩種對“山寨文化”的界定以及層次的劃分都沒有注意到“山寨文化”所折射的心理層面的訴求指向。因此，本文在界定“山寨文化”的含義時(shí)，富有創(chuàng)造性地把“山寨文化”所折射的心理層面單獨(dú)列出，認(rèn)為它也是“山寨文化”的社會成因之一，這是本文解析“山寨文化”社會成因時(shí)獨(dú)到的根本的出發(fā)點(diǎn)。因而，針對以上種種，我們對“山寨文化”界定如下:“山寨文化”指的是對正統(tǒng)文化的個(gè)性化解構(gòu)或溫和式叛逆的一種被社會廣泛關(guān)注或引起爭議的文化。具有簡易性、通俗性、戲謔性、普遍認(rèn)同性等特點(diǎn)。例如胡戈2005年的網(wǎng)絡(luò)短片《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》恰好就是對陳凱歌電影《無極》的個(gè)性化解構(gòu)，成為了“山寨文化”的經(jīng)典之作。

“山寨文化”具有多樣性和復(fù)雜性，較難準(zhǔn)確地厘清“山寨文化”包含哪些層面。本文借鑒喬姆斯基對語法結(jié)構(gòu)的劃分，把“山寨文化”區(qū)分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，即物態(tài)“山寨文化”和心態(tài)“山寨文化”;物態(tài)“山寨文化”即“山寨文化”的表層結(jié)構(gòu)，心態(tài)“山寨文化”即“山寨文化”的深層結(jié)構(gòu)。我們認(rèn)為，“山寨文化”的第一個(gè)層面是物態(tài)層面，是因?yàn)椤吧秸币辉~本身就起源于物質(zhì)產(chǎn)品，包括山寨手機(jī)、山寨白宮、山寨車、山寨街、山寨影視、山寨百家講壇及山寨版書籍等物態(tài)“山寨文化”?！吧秸幕钡牡诙€(gè)層面是心態(tài)層面，是人們在物態(tài)“山寨文化”中孕育或折射出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素或心理因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念。它是“山寨文化”的核心，更是我們解析“山寨文化”社會心理成因時(shí)的重要依據(jù)。因此，本文對“山寨文化”社會心理成因的探討，主要集中于分析“山寨文化”的第二個(gè)層面，即“山寨文化”的心態(tài)層面。

二、“山寨文化”的幾個(gè)社會心理成因

從社會心理學(xué)的視角看，“山寨文化”體現(xiàn)了人們對自己社會角色或地位的認(rèn)同感以及心理投射。“山寨文化”作為一種非主流文化，是一種群體行為模式，也是一種時(shí)尚，更是一種社會心態(tài)。在平民階層距離精英文化越來越遠(yuǎn)、并且越來越消費(fèi)不起“主流文化”的今天，人們對于美好生活和時(shí)尚文化的向往，促成了“山寨文化”的出現(xiàn)，由此讓人們感到時(shí)尚的和精英的文化對自己而言不再遙不可及。正如上文所論及，從社會心理學(xué)的視角探討“山寨文化”的社會成因，可以更好地理解“山寨文化”中人們的社會生活與心理活動(dòng)。本文主要是從模仿、符號、流行和社會認(rèn)同這四個(gè)社會心理學(xué)的視角對心態(tài)層面“山寨文化”的社會心理成因進(jìn)行逐一的探討和解析。

(一)模仿

我們通過觀察和調(diào)查可以看出，“山寨文化”的涌現(xiàn)簡直就是以模仿為主。法國社會心理學(xué)家J·G·塔爾德在《模仿的法則》一書中指出，社會上的一切事物不是發(fā)明就是模仿，模仿是最基本的社會現(xiàn)象。模仿可以分為無意識模仿和有意識模仿，無意識模仿是指在不自覺狀態(tài)下對他人行為的反射型仿效;有意識模仿是基于一定動(dòng)機(jī)或目的的自覺仿效?；诖?，“山寨文化”中的模仿更多地表現(xiàn)為有意識模仿。

“山寨文化”有意識模仿的內(nèi)容在范圍上盡管廣泛，但絕大多數(shù)卻是大眾所熟知并且具有一定社會影響力的或經(jīng)典或品牌或明星?！吧秸幕币浴坝幸庾R模仿”的方式來調(diào)侃那些自以為是主流或權(quán)威的東西，以“模仿”來宣示自己的存在或者表達(dá)自己的意愿或者宣泄內(nèi)心的不滿。例如陳佩斯模仿《焦點(diǎn)訪談》而導(dǎo)演的視頻短片《熱點(diǎn)訪談》?！督裹c(diǎn)訪談》是中央電視臺的品牌欄目，《熱點(diǎn)訪談》和《焦點(diǎn)訪談》二者的片名只有一字之差，就字面而言極其相似。陳佩斯在《熱點(diǎn)訪談》中通過“山寨”式的調(diào)侃語言與幽默行為報(bào)道了“摻假肉”、“注水肉”，借此宣泄自己對社會種種不良現(xiàn)象的不滿，以及對于公序良俗和美好生活的向往和渴望。再者，人們會在“山寨文化”有意識的模仿中尋求諸多商機(jī)和發(fā)展機(jī)遇。大眾之所以樂于效仿一些明星和公眾人物，以致一些明星模仿秀欄目大行其道，占據(jù)了千家萬戶的電視頻道，是因?yàn)檫@些或代表崇高、或象征身份、或引領(lǐng)時(shí)尚、或能給自己帶來發(fā)展機(jī)遇。例如，2011年的電影《讓子彈飛》中，惡霸“黃四郎”的扮演者周潤發(fā)的御用替身是長沙籍小伙文祥，他黑邊眼鏡、黑禮帽、黑風(fēng)衣、一支雪茄煙往嘴上一叼，再配上招牌式的“小馬哥”的陽光笑容，活脫脫一個(gè)“許文強(qiáng)”再現(xiàn)。他的手機(jī)彩鈴是《上海灘》，QQ頭像是小馬哥，博客里寫的全是對發(fā)哥的愛……因?yàn)椤翱磕槾蚱础保南榭桃饽７掳l(fā)哥已經(jīng)五年之久，而這種有意識模仿給這位山寨版周潤發(fā)的未來帶來了極為重要的發(fā)展機(jī)遇。

“山寨文化”中的有意識模仿所具有的相似性、平民性和創(chuàng)新性等特點(diǎn)，以及“山寨文化”在有意識模仿中所體現(xiàn)的平民智慧、草根身份認(rèn)同、創(chuàng)新意識以及娛樂精神得到了受眾的熱烈追捧和擁護(hù)，這是“山寨文化”以燎原之勢從而泛濫的社會心理成因之一。

(二)符號

“山寨文化”之所以風(fēng)行一時(shí)，是因?yàn)榇嬖谥柣南M(fèi)需求。人們想要購買或者使用的不是“山寨”這個(gè)“物”，而是“山寨”這個(gè)“符號”。符號互動(dòng)論是強(qiáng)調(diào)事物的意義和符號在社會過程、社會心理以及社會行為中的作用的理論。符號互動(dòng)論認(rèn)為，意義與符號是個(gè)人社會化的中介者和代理人，意義是交流的對象、經(jīng)驗(yàn)的核心;符號是傳播的中介、表意的“姿態(tài)”。認(rèn)為，符號主要是指所有能代表人的具有某種意義的事物，如語言、文字、動(dòng)作、物品甚至場景等。在此意義上，物品是重要的符號。［4］例如，黑莓手機(jī)(Blackberry)、蘋果手機(jī)(iPhone 4)等商品作為符號就生發(fā)了有身份的、白領(lǐng)的和尊貴的象征意義。人們對這些商品的消費(fèi)不僅僅是對商品使用價(jià)值的消費(fèi)，更是對商品作為“符號”所體現(xiàn)的風(fēng)格、特權(quán)、奢侈和權(quán)力等為標(biāo)志的消費(fèi)。

“山寨文化”的物態(tài)層面，如山寨手機(jī)、山寨白宮、山寨車、山寨街等，其商品實(shí)質(zhì)也是種符號，與符號互動(dòng)論的假設(shè)之一“人對事物所采取的行動(dòng)是以這些事物對人的意義為基礎(chǔ)的”是一致的。這些商品所折射出的是“山寨文化”心態(tài)層面的意義，即人們根據(jù)“山寨”對于他們所具有的意義來構(gòu)建主我和客我。再者，“山寨文化”的心態(tài)層面也體現(xiàn)了符號互動(dòng)論的基本精神，即“山寨”對于人們所具有的意義本身就是最重要的。所以，人們在“山寨文化”的主我和客我的相互作用中，通過使用符號、解釋符號，可以獲得身份和身份意義，從而釋放自己或者獲得社會認(rèn)同。這是“山寨文化”以燎原之勢從而泛濫的社會心理成因之二。

(三)流行

“山寨文化”具有入時(shí)性、消費(fèi)性、選擇性和突出個(gè)性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定了“山寨文化”極易流行。因此，“山寨文化”正在逐漸影響人們的現(xiàn)實(shí)生活，成為一種流行的生活態(tài)度。作為一種充滿爭議的流行文化現(xiàn)象，“山寨文化”流行在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括建筑、音樂、美術(shù)、娛樂、衣飾等百姓的日常生活領(lǐng)域。這是“山寨文化”以燎原之勢從而泛濫的社會心理成因之三。

“山寨文化”具有入時(shí)性。作為一種新興的流行現(xiàn)象，“山寨文化”迎合了人們求新求奇、追逐時(shí)尚的心理需求。例如，類似于英國相親類節(jié)目《takeme out》的有:江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》、湖南衛(wèi)視的《我們約會吧》、浙江衛(wèi)視的《為愛向前沖》、山東衛(wèi)視的《愛情來敲門》、安徽衛(wèi)視的《緣來是你》、上海衛(wèi)視的《百里挑一》……這些欄目火爆熒屏，頗為時(shí)尚和流行。隨著市場化程度的提高，商品越來越豐富，檔次也越來越高，各種新奇時(shí)尚的事物層出不窮。但是，由于經(jīng)濟(jì)水平有限或者“主流文化”主導(dǎo)地位的影響，只有相對少數(shù)人可以享受到所謂的高檔名牌和高品質(zhì)精神生活，絕大部分人的物質(zhì)和精神需求仍然沒有得到相對的滿足，而“山寨文化”則有意無意地滿足了人們“入時(shí)”的需求。如效仿“蘋果iPhone4”手機(jī)的“桔子iorgane F4”手機(jī)，機(jī)身后面的桔子logo和蘋果logo很相像，功能相當(dāng)強(qiáng)大，但價(jià)格卻和iPhone4相差多倍，很是受到年輕人的青睞。

“山寨文化”具有消費(fèi)性?！吧秸幕钡某霈F(xiàn)能給參與者一種新奇的刺激，這種刺激可以滿足人們當(dāng)下的享受和消費(fèi)心理。有網(wǎng)友戲謔用山寨手機(jī)的好處:第一當(dāng)然是價(jià)格;第二就是外形;第三就是功能多多，雖然很多效果不是很好;第四也和價(jià)格有關(guān)，就是不怕丟，必要時(shí)可以當(dāng)武器用。隨著消費(fèi)時(shí)代的到來，“山寨文化”有意無意地滿足了人們想象性的奢侈消費(fèi)的心理。人們可以通過對模仿符號的真實(shí)性消費(fèi)，完成對商品符號的想象性消費(fèi)。“山寨”不僅僅滿足了人們膨脹的購買欲，更是滿足了人們消費(fèi)中奢豪的欲望與幻想，滿足了人們消費(fèi)“奢侈與尊貴”而又不必為此付出高昂代價(jià)的消費(fèi)心理。例如，湖南臨武縣“相當(dāng)有才”的80后小伙陳金苗，花了一年時(shí)間、兩萬多元錢，自行設(shè)計(jì)制造了一輛被網(wǎng)友贊為“很拉風(fēng)”的“山寨版蘭博基尼跑車”(正版的約500萬元)。雖然山寨版和正版相比僅僅能跑八九十碼，但從小就愛車的小伙通過自己的努力終于擁有了屬于自己的跑車。

“山寨文化”具有選擇性。“山寨文化”由于不具備強(qiáng)制力，現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)達(dá)，相對寬容與尊重的社會環(huán)境，使得身處其中的人們可以自由地選擇?！吧秸幕敝匝杆倭餍?，與網(wǎng)絡(luò)傳媒為人們提供了雙向、即時(shí)、自由的平臺有關(guān)。在此網(wǎng)絡(luò)平臺上，人們參與的門檻降低，只要有勇氣，人們能夠自由選擇可以展現(xiàn)其自身智慧才藝、可以對等交流思想、可以發(fā)揮想象力的空間。

“山寨文化”突出個(gè)性?！吧秸幕庇狭肆餍械腄IY(自己動(dòng)手做)精神，體現(xiàn)了人們特別是年輕人所追求的超炫超酷的生活方式和生活態(tài)度，它凸顯人們的獨(dú)特性來減輕個(gè)體的社會壓力或者滿足自己的內(nèi)心需求?！吧秸幕斌w現(xiàn)的文化多元性，特別是其以戲仿、戲謔的表現(xiàn)形式對精英文化的顛覆、解構(gòu)和挑戰(zhàn)，有利于人們表達(dá)自我和張揚(yáng)個(gè)性。

(四)社會認(rèn)同

社會認(rèn)同是指個(gè)體認(rèn)識到他屬于特定的社會群體，同時(shí)也認(rèn)識到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。社會認(rèn)同本質(zhì)上是一種集體觀念，注重歸屬感，而與群體的感情共鳴和文化歸屬結(jié)合起來的社會認(rèn)同更加具有穩(wěn)定性。在社會中，人們總是努力獲得或維持積極的社會認(rèn)同，從而提升他們的自尊或者獲得歸屬感，當(dāng)人們不滿當(dāng)前的社會認(rèn)同時(shí)，可以選擇其它能夠達(dá)到積極認(rèn)同的途徑。“山寨文化”借助多元化媒體和公眾的互動(dòng)參與，構(gòu)筑了主流價(jià)值觀之外的文化的和心理的公共空間，提供了社會認(rèn)同再構(gòu)造的途徑。“山寨文化”強(qiáng)調(diào)用較少的付出模仿出更高品質(zhì)的生活。在這種平民化的模仿和自我調(diào)侃中，人們獲得自我滿足，社會認(rèn)同感也不斷攀升。這是“山寨文化”以燎原之勢從而泛濫的社會心理成因之四。

首先，“山寨文化”以一種平民的姿態(tài)出現(xiàn)，蘊(yùn)涵草根元素，具有廣泛的接受和認(rèn)同群體。例如，瀘州小伙陳維實(shí)(網(wǎng)名“蜀山少俠”)利用春節(jié)家人團(tuán)聚的機(jī)會，全家總動(dòng)員，從地?cái)傎徺I便宜的口紅、胭脂、眼影等，用被單當(dāng)華服，“自編自導(dǎo)自演”了山寨版的《紅樓夢》。該片在網(wǎng)上廣為流傳，雖然道具簡單、制作粗糙，甚至背景中還有家人搓麻將的鏡頭，但一家人其樂融融演紅樓的行為受到很多人的追捧，使平民的意志通過網(wǎng)絡(luò)登上“舞臺”，深受大家喜愛。

其次，“山寨文化”與被模仿的對象相似，而被模仿的對象往往是已經(jīng)得到了社會廣泛認(rèn)同的事物?！吧秸幕钡哪７伦⒅匦嗡贫巧袼?，例如，KFG、Pizza Huh、Haagon Bozs和Bucksstar Coffee等使用的是與知名商標(biāo)發(fā)音相近或者字母相似的商標(biāo)，這既是“山寨文化”制造者刻意追求的效果，更是彰顯了“山寨文化”受眾的歸屬感和身份認(rèn)同。

再次，由于“山寨文化”主要依托的傳播媒介(網(wǎng)絡(luò)虛擬空間)具有匿名性，“山寨文化”包孕的群體模仿處于一種社會約束力相對較弱的匿名狀態(tài)，這種狀態(tài)相對削弱了所謂的社會責(zé)任感和自我控制能力，在一種法不責(zé)眾的心理支配下，“山寨文化”的受眾可以宣泄內(nèi)心的需求以獲得社會認(rèn)同感。

三、余論

“山寨文化”像是一個(gè)社會心理訴求的出口，讓更多的公眾可以憑借個(gè)人認(rèn)識去表達(dá)個(gè)人內(nèi)心追求參與、平等、自由和社會認(rèn)同的需求。目前，關(guān)于“山寨文化”評價(jià)類的文章很多，而本文對“山寨文化”不做道德上、法律上和價(jià)值觀上的評判，本文只是想通過對心態(tài)層面“山寨文化”社會心理成因的解析來呼吁“主流文化”引導(dǎo)“山寨文化”積極健康地發(fā)展。更重要的是，吁請人們重視“山寨文化”之所以出現(xiàn)并流行的社會心理成因，促使“主流文化”在不同層面上建立文化受眾的社會心理補(bǔ)償機(jī)制，更多地關(guān)注不同年齡、不同文化背景的人群尋求公序良俗和渴望美好生活的心理訴求。

(一)對“山寨文化”的引導(dǎo)

“山寨文化”不是正統(tǒng)文化的對立面，它是文化多樣化的一種表現(xiàn)，它是文化平民化、娛樂化、個(gè)性化的一種表現(xiàn)形式，更是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對正統(tǒng)文化的一種另類解讀。本文對心態(tài)層面“山寨文化”社會心理成因的解析，特別是有意識模仿和抽象符號消費(fèi)，以及流行追尋和身份認(rèn)同、情感認(rèn)同等理論或方法的運(yùn)用，為我們反思山寨文化背景下人們的生活理念和消費(fèi)行為以及理性地對待符號的使用價(jià)值和象征價(jià)值提供了全新的視角。

隨著80后特別是90后對自我、個(gè)性、非主流的崇尚以及當(dāng)今社會價(jià)值多元化的追求，“山寨文化”的出現(xiàn)與人們的社會心理訴求發(fā)生了共鳴。但是，底線是必須有個(gè)“度”，而這個(gè)“度”就是法律的有關(guān)規(guī)定和道德的基本規(guī)范。“山寨文化”不能突破這個(gè)“度”，這就需要我們積極地進(jìn)行引導(dǎo)。2011年第12期《讀者》轉(zhuǎn)載的《穿戴假名牌的道德成本》談到，穿戴假名牌不僅無助于如預(yù)期般改善我們的自尊心并提升自我形象，反而會破壞我們內(nèi)心對于真誠的感受;用假貨偽造的“自我”會導(dǎo)致真實(shí)世界中的欺詐和刻薄行為，更傾向于認(rèn)為他人不誠實(shí)、不可靠，或者在做生意時(shí)不道德。［5］所以，“山寨文化”心態(tài)層面所涉及到的道德心理，應(yīng)是我們在引導(dǎo)“山寨文化”積極健康發(fā)展時(shí)極為重要的關(guān)注點(diǎn)。

(二)對“正統(tǒng)文化”的反思

就“正統(tǒng)文化”而言，“山寨文化”作為對“正統(tǒng)文化”的個(gè)性化解構(gòu)和溫和式叛逆，說明“正統(tǒng)文化”在人們社會心理需求的滿足中存在著盲區(qū)，這就促使我們?nèi)シ此肌罢y(tǒng)文化”和“山寨文化”的關(guān)系。因?yàn)椋吧秸幕庇锌赡苁恰罢y(tǒng)文化”的有機(jī)補(bǔ)充或者有可能預(yù)示著“正統(tǒng)文化”的發(fā)展方向。

在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒體語境下，人們的自我意識、平等意識、參與意識不斷增強(qiáng)，人們對“正統(tǒng)文化”的一些形式缺乏興趣，甚至心生反感。而“山寨文化”的一些形式和創(chuàng)意，使得人們可以用輕松娛樂的方式來感受世界和表達(dá)意愿或者來滿足自身的社會心理需要?！吧秸幕鄙鐣睦沓梢虻慕馕隹陀^上可以作為一個(gè)提醒或一個(gè)啟示:我們不能僅僅依靠“正統(tǒng)文化”或“主流文化”來繁榮文化和滿足大眾的內(nèi)心需求，還應(yīng)吸收一些“山寨文化”中的方法和創(chuàng)意，改變以往的死板面孔和簡單方式，尊重文化主體自我做主、自我表現(xiàn)、平等表現(xiàn)、盡情表現(xiàn)的愿望和方式，尊重文化受眾個(gè)人的參與權(quán)、話語權(quán)和娛樂權(quán)及其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等。

通過對“山寨文化”社會心理成因的了解，滿足或迎合社會底層低端消費(fèi)人群的社會心理需求，有利于大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)更好更快地發(fā)展，有利于促使“主流文化”更加喜聞樂見、易于接受，從而實(shí)現(xiàn)和諧文化、和諧社會。

［1］Justin Bergman.Top 10 Chinese Knockoffs［EB/ OL］.http://www.time.com/time/specials/packages/article/ 0，28804，1998580_1998579_1998568，00.html，2010－06－22.

［2］劉暢.“山寨文化”三題［J］.當(dāng)代傳播，2009，(4).

［3］李曉霏.“山寨文化”的思考［J］.新聞界，2009，(2).

［4］［美］喬治·H·米德著.心靈、自我與社會［M］.趙月瑟，譯.上海:上海譯文出版社，2008.

［5］［美］雷·赫伯特.穿戴假名牌的道德成本［J］.賈明月，譯.讀者，2011，(12).