黃婷婷

（皖南醫(yī)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

消費(fèi)時(shí)代文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)狀與重構(gòu)

黃婷婷

（皖南醫(yī)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

鑒于文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)社會(huì)中所面臨的諸多困難與挑戰(zhàn)，唯有正確解析文學(xué)經(jīng)典，借助現(xiàn)代媒體推廣文學(xué)經(jīng)典，結(jié)合消費(fèi)時(shí)代的特點(diǎn)對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行再闡釋，才能發(fā)揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典的魅力精髓，實(shí)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)光輝目標(biāo)。

消費(fèi)時(shí)代；文學(xué)經(jīng)典；現(xiàn)狀；重構(gòu)

一、何謂文學(xué)經(jīng)典

有關(guān)文學(xué)經(jīng)典的定義可謂眾說紛紜。筆者認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典的基本內(nèi)涵至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

首先，文學(xué)經(jīng)典是被權(quán)威遴選出來并作為世人常用的名著。即“文學(xué)經(jīng)典是精選出來的一些著名作品，很有價(jià)值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評(píng)提供參照系的作用?！盵1]文學(xué)經(jīng)典必須是得到權(quán)威認(rèn)可的作品。另外它還需具有一定的教育意義，能夠擔(dān)負(fù)起啟蒙大眾的責(zé)任；并能為文學(xué)批評(píng)提供相應(yīng)的參照。

其次，從空間的維度上來說，文學(xué)經(jīng)典是可以跨越民族、語言和國界的。依照普羅霍洛夫總編的《蘇聯(lián)百科辭典》中對(duì)經(jīng)典的解釋：經(jīng)典是“公認(rèn)的、堪稱楷模的優(yōu)秀文學(xué)和藝術(shù)作品，對(duì)本國和世界文化具有永恒的價(jià)值?！盵2]文學(xué)經(jīng)典作品因弘揚(yáng)了本民族的優(yōu)秀文化精神而為本民族所接受。同時(shí)，它也因包含有人類普遍的情感而為世人所普遍接受。因此，真正的經(jīng)典不會(huì)囿于空間的限制，它是能夠跨越國界而產(chǎn)生世界性的影響的?！妒ソ?jīng)》《神曲》在我國同樣被認(rèn)為是經(jīng)典之作，而我們的《詩經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》在西方世界也不可能被排除在經(jīng)典范圍之外。

再次，從時(shí)間的維度上，文學(xué)經(jīng)典能夠經(jīng)受得起時(shí)間的考驗(yàn)。同所謂的暢銷書不同，文學(xué)經(jīng)典不是一時(shí)的時(shí)尚之舉，它是經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)才得以建立自己經(jīng)典的地位的。以《詩經(jīng)》為例，它經(jīng)過幾千年的洗禮而始終被人們奉為經(jīng)典。

最后，文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵并不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展由人們的不斷再闡釋而得到豐富和發(fā)展。這正是文學(xué)經(jīng)典能夠經(jīng)久不衰的真正原因。正如上文所提到的，真正的經(jīng)典是經(jīng)受過長時(shí)間考驗(yàn)的。隨著時(shí)間的推移，經(jīng)典所產(chǎn)生的具體基礎(chǔ)已經(jīng)改變，甚至完全消退。那么又是什么吸引著不同時(shí)代的人去接受它呢？正是人們根據(jù)自己時(shí)代特征對(duì)經(jīng)典的再闡釋。也只有在此基礎(chǔ)上，人們才能真正走近經(jīng)典，并與之建立起具體的聯(lián)系。否則，由于不同時(shí)代的人們生存體驗(yàn)的不同，以前時(shí)代的經(jīng)典閱讀也會(huì)因缺乏溝通基礎(chǔ)而變得不可能。當(dāng)然，經(jīng)典之所以能夠被不斷闡釋也涉及到其另外一個(gè)特點(diǎn)，即它本身內(nèi)涵的無限豐富性。意蘊(yùn)單薄的文學(xué)作品注定不能成為永恒的經(jīng)典。

二、文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)

消費(fèi)社會(huì)以“更為系統(tǒng)的消費(fèi)”為特征，它借助于現(xiàn)代傳媒鼓吹“豪華的浪費(fèi)”、“高尚的浪費(fèi)”，并促使“浪費(fèi)式消費(fèi)已變成一種日常義務(wù)”。[3]正是在這樣一種“消費(fèi)至上”的社會(huì)中，我們的文學(xué)經(jīng)典遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。

消費(fèi)文化的飛速發(fā)展擠壓了文學(xué)經(jīng)典的生存空間，如今的經(jīng)典閱讀變得相當(dāng)稀少。消費(fèi)文化追求的是一種快餐式閱讀，其以感官享受取代了嚴(yán)肅思考，快樂原則取代了理想原則。尤其是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的廣泛興起，以追求最大商業(yè)利益為終極目標(biāo)。狂轟濫炸的消費(fèi)廣告更加重了人們對(duì)無深度平面閱讀的喜好和依賴。現(xiàn)在的文化市場(chǎng)內(nèi)，各種流行音樂、無厘頭、圖像藝術(shù)等泛濫，大大擠壓了經(jīng)典閱讀的生存空間。

在這樣的文化環(huán)境中，閱讀行為已發(fā)生了深刻的變化：具有深度的經(jīng)典文本遭遇前所未有的冷遇，而迎合感官愉悅的圖像閱讀卻大受歡迎。楊棣曾連續(xù)三年對(duì)自己所教授的3000多名大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果顯示：70%以上的人選擇了閱讀金庸、古龍等人的武俠小說，30%的人閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或暢銷書籍，25%的人除上網(wǎng)、讀休閑雜志外幾乎不看“整本書”，舍得上網(wǎng)消費(fèi)但卻幾乎不買文化書籍的超過了一半。[4]李季對(duì)主要包括傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的中學(xué)生必讀書目“跟蹤”調(diào)查發(fā)現(xiàn)：閱讀名著的僅為10%，從1990年的第三位下降到了2002年的第七位；現(xiàn)在的閱讀類型主要集中在卡通讀物、“快餐文化”和大眾通俗文化上，內(nèi)容以流行時(shí)尚、輕松刺激為主，人們的閱讀興趣呈現(xiàn)感性化、表淺化。[5]

應(yīng)該說，當(dāng)代文化的豐富發(fā)展使人們有多樣化的文化消費(fèi)選擇本不是一件壞事。我們的文化生活本來就應(yīng)該是多彩的。我國文化界曾經(jīng)某一時(shí)期僅允許幾個(gè)樣板戲存在的狀況本不正常。但另一方面，文化消費(fèi)的多樣化不應(yīng)以損害甚至擠壓文學(xué)經(jīng)典的生存空間為代價(jià)。我們知道，文化消費(fèi)本來是以提升大眾的文化素質(zhì)為目標(biāo)的。正因?yàn)榇蟊娭g文化水平有差異，所以我們?cè)试S通俗文學(xué)的存在。而經(jīng)典文學(xué)，由于自身的獨(dú)特價(jià)值，在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)中也更應(yīng)當(dāng)提倡并不斷得到弘揚(yáng)發(fā)展，成為引領(lǐng)當(dāng)代文化前進(jìn)的旗手。

再者，文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代消費(fèi)文化社會(huì)中被無厘頭的模仿、挪用甚至顛覆，而其原本的真實(shí)內(nèi)涵卻被遮蔽和誤解。

在消費(fèi)社會(huì)中，文學(xué)經(jīng)典也成為消費(fèi)品，一些不負(fù)責(zé)任的商人為了謀取暴利，不惜對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行毫無原則的改造以吸引眼球，單純追求娛樂和圖個(gè)痛快，動(dòng)作戲和感情戲占了大部分，以此來迎合消費(fèi)者的趣味。陶東風(fēng)指出：“所謂20世界90年代肇始的經(jīng)典消費(fèi)化思潮，指的是在一個(gè)中國式的后現(xiàn)代大眾消費(fèi)文化的語境中，文化工業(yè)的商業(yè)利潤法則的驅(qū)使與控制下，迎合大眾消費(fèi)與叛逆欲望，利用現(xiàn)代的聲像技術(shù)，對(duì)歷史上的文化經(jīng)典進(jìn)行戲擬、拼貼、改寫、漫畫化，以富有感官刺激與商業(yè)氣息的空洞能指（如平面圖像或事），消費(fèi)經(jīng)典文本的深度意義、藝術(shù)靈韻以及權(quán)威光環(huán)，使之成為大眾消費(fèi)文化的構(gòu)件、裝飾與喜愛笑料?！盵6]近年來，重拍的中國四大名著中的諸多“驚點(diǎn)”和“雷點(diǎn)”的出現(xiàn)，正是消費(fèi)時(shí)代新解讀的產(chǎn)物。

實(shí)事求是地講，消費(fèi)文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典實(shí)行“去神圣化”是合理和必要的。長期以來，我國經(jīng)典的文學(xué)建構(gòu)深受意識(shí)形態(tài)等外部力量的干預(yù)。這樣建構(gòu)起來的文學(xué)經(jīng)典有些并不一定符合文學(xué)事實(shí)。英國“新批評(píng)”派的代表人物瑞恰茲曾經(jīng)做過的一個(gè)著名實(shí)驗(yàn)對(duì)我們不無啟發(fā)意義。他把不同的詩篇隱去作者之后發(fā)給學(xué)生，讓他們做出獨(dú)立的評(píng)論，結(jié)果令人十分驚訝：名家的作品被貶得一錢不值，而一些名不見經(jīng)傳的作家的作品卻受到了出人意料的贊賞。這說明我們的經(jīng)典建構(gòu)本身是存在某些問題的：它一方面因意識(shí)形態(tài)的需要而并不一定符合文學(xué)事實(shí)，另一方面，它也忽略了讀者的真實(shí)感受。

不過，這卻并不能否定經(jīng)典存在的意義。我們?cè)诔姓J(rèn)經(jīng)典建構(gòu)存在問題的同時(shí)只能采取切實(shí)可行的方法，而不應(yīng)對(duì)文化和思想缺乏尊重，打著“時(shí)代精神”的旗號(hào)把名著修改成“浮云”。文學(xué)經(jīng)典在生存空間遭受擠壓的同時(shí)又面臨著被曲解被解構(gòu)的命運(yùn)，這不能不引起我們的關(guān)注。

同時(shí)，消費(fèi)文化也改變了讀者對(duì)經(jīng)典的接受心理和閱讀態(tài)度。在以往的閱讀中，經(jīng)典一直被當(dāng)作社會(huì)精英用以啟蒙大眾的資源和工具，被大眾奉為人生的導(dǎo)師和指路的明燈。那時(shí)，它被賦予崇高的地位，成為人們頂禮膜拜的對(duì)象。在這種情勢(shì)中，人們閱讀經(jīng)典時(shí)的態(tài)度是十分莊重和嚴(yán)肅的，甚至像宗教一樣的虔誠。但消費(fèi)時(shí)代的大眾則以一種消遣娛樂的心態(tài)來對(duì)待經(jīng)典。這樣，昔日被神圣化的經(jīng)典走下神壇，變得更易于被大眾接受和理解。不過，被經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使和商業(yè)化操縱的經(jīng)典閱讀卻完全蛻變成了對(duì)感官刺激和肉體欲望的垂涎。于是，娛樂取代了嚴(yán)肅的思考和深刻的批判，對(duì)經(jīng)典的領(lǐng)悟也蛻變成為平庸單調(diào)的“淺閱讀”。人們完全迷醉于感官的娛樂中，經(jīng)典所具有的批判精神再一次被人們遺忘。畢竟，“快樂也是一種逃避，但并非人們認(rèn)為的那樣，是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的逃避，而是要逃避最后一絲反抗觀念。娛樂所承諾的自由，不過是擺脫了思想和否定作用的自由?！盵7]

三、在消費(fèi)文化時(shí)代重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典

根據(jù)以上對(duì)文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)社會(huì)中所面臨挑戰(zhàn)的具體分析，筆者認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)至少可以從以下幾個(gè)方面著手：

其一，以文學(xué)事實(shí)為依據(jù)，樹立正確的文學(xué)經(jīng)典觀念。

針對(duì)文學(xué)史上某些文學(xué)經(jīng)典與事實(shí)不符的情況，有必要對(duì)文學(xué)史上既定的經(jīng)典進(jìn)行重新梳理。以文學(xué)事實(shí)為依據(jù)，而不是過度依賴于意識(shí)形態(tài)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其做出科學(xué)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。要客觀對(duì)待文學(xué)經(jīng)典，敢于指出其自身存在的局限乃至缺陷，而不是一味地盲目推崇。任何文學(xué)經(jīng)典都有自己產(chǎn)生的特定環(huán)境，因此存在缺陷是在所難免的。我們不能因?yàn)樗墙?jīng)典就對(duì)其缺點(diǎn)視而不見。這既不符合實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，也不利于大眾對(duì)文學(xué)經(jīng)典的接受。只有我們對(duì)文學(xué)經(jīng)典做出客觀的評(píng)價(jià)，才能使大眾真正接受經(jīng)典，理解經(jīng)典。

另外，正所謂“一代有一代之文學(xué)”，文學(xué)經(jīng)典的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的具體變化做出相應(yīng)調(diào)整。我們要敢于挑選我們當(dāng)代文學(xué)作品中的經(jīng)典之作。任何事物都是處于發(fā)展之中的，文學(xué)經(jīng)典評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然也不例外。由于時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代人的生存境遇也發(fā)生了很大的變化。只有表現(xiàn)當(dāng)代人生存境遇的當(dāng)代作品最能表達(dá)我們的心聲并引起我們的共鳴。

其二，充分利用現(xiàn)代傳媒工具，迎接消費(fèi)文化的挑戰(zhàn)。

消費(fèi)文化的迅猛發(fā)展得益于現(xiàn)代傳媒技術(shù)的廣泛應(yīng)用。如今，網(wǎng)絡(luò)、廣播、報(bào)刊等傳播媒介充斥文化市場(chǎng)，成為各種消費(fèi)文化傳播的有效途徑。而在這其中卻很少有關(guān)傳統(tǒng)經(jīng)典文化產(chǎn)品的傳播。文學(xué)經(jīng)典似乎仍然自居高位而幾近從人們的視線中消失，僅成為少數(shù)所謂精英學(xué)者把玩的對(duì)象。

因此，在傳媒高度發(fā)展的今天，經(jīng)典要想重奪陣地，就必須放下身價(jià)，充分利用電影等現(xiàn)代傳媒技術(shù)，做好自我宣傳工作。讓現(xiàn)代傳媒工具成為大眾了解經(jīng)典的有效途徑，并以此來促使大眾對(duì)文學(xué)經(jīng)典的消費(fèi)。

其三，注重文學(xué)經(jīng)典的再闡釋，使其保持旺盛的生命力。

對(duì)于文學(xué)史上既定經(jīng)典的重構(gòu)，還需要加大對(duì)經(jīng)典再闡釋的力度。正如上文所提到的，任何文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生都有其特定的時(shí)代和社會(huì)背景?！拔膶W(xué)本來就是歷史的一部分，歷史和文學(xué)從來就不能被割裂為兩個(gè)徑渭分明的領(lǐng)域。文學(xué)事實(shí)和歷史事實(shí)同處于符號(hào)化的思想空間之中。在這個(gè)共同的空間中，文學(xué)參與了歷史的進(jìn)程，歷史也參與了文學(xué)的構(gòu)塑?！盵8]隨著時(shí)代的發(fā)展，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了特定經(jīng)典所產(chǎn)生的具體環(huán)境，大眾對(duì)以往經(jīng)典解讀的難度也就相應(yīng)增大了。這就要求學(xué)術(shù)界在對(duì)經(jīng)典研究的過程中應(yīng)該盡量避免自身的學(xué)究氣，要用現(xiàn)代人的視角來看問題，闡明特定經(jīng)典產(chǎn)生的具體時(shí)代背景，搭建起普通大眾與文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行溝通的橋梁。文學(xué)經(jīng)典的再闡釋不但有助于當(dāng)代大眾對(duì)經(jīng)典的理解和接受，也是經(jīng)典保持持久生命力的關(guān)鍵所在。

不過，這并不意味著可以對(duì)經(jīng)典進(jìn)行任意解讀，甚至誤讀?！皩?duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的闡釋和重釋，是一種歷史性的活動(dòng)。其中既包括因歷史的變動(dòng)而引起的價(jià)值取向和判斷標(biāo)準(zhǔn)的變化，也包含有這種闡釋和重釋活動(dòng)的歷史本身存在的矛盾和沖突所隱含的一種闡釋的契機(jī)或可能性。任何違背這種歷史原則的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋和重釋活動(dòng)，都有可能把這種闡釋和重釋活動(dòng)，導(dǎo)向闡釋者個(gè)體的現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，從而引發(fā)一種闡釋的主觀性和隨意性的傾向?！盵9]在商業(yè)利潤的誘惑下，當(dāng)下的經(jīng)典閱讀確實(shí)存在著許多脫離經(jīng)典文本，嘩眾取寵的現(xiàn)象。文學(xué)經(jīng)典要想從這種不利局勢(shì)中突圍，需要當(dāng)代學(xué)者們靜下心來，注重文本細(xì)讀，尊重歷史和傳統(tǒng)，突出人文精神。要在對(duì)文本做出現(xiàn)代闡釋的同時(shí)，重現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的本來面目。

綜上所述，文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)工作雖然在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)中面臨諸多困難和挑戰(zhàn)，但同時(shí)也擁有重構(gòu)的諸多實(shí)現(xiàn)渠道和方法。我們一定要充分利用消費(fèi)文化的有利之處，發(fā)揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典的魅力精髓，最終實(shí)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)光輝目標(biāo)。

［1］佛克馬，蟻布思.文學(xué)研究與文化參與[M].俞國強(qiáng) 譯.北京：北京大學(xué)出版社，1996.36.

［2］普羅霍洛夫.蘇聯(lián)百科詞典[Z].北京：中國大百科全書出版社,1986.1084.

［3］讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富等 譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001.45.

［4］楊棣.關(guān)注大學(xué)生文化經(jīng)典閱讀[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，(1):87-90.

［5］汪海龍.推薦書目的尷尬[J].拓展視野，2002,(1):15-16.

［6］陶東風(fēng).大話文學(xué)與消費(fèi)文化語境中經(jīng)典的命運(yùn)[J].天津社會(huì)科學(xué)，2005，(3):24-25.

［7］霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法[M].洪佩郁等 譯.重慶:重慶出版社，1990.30.

［8］黃念然.歷史維度在當(dāng)代西方文學(xué)理論中的展開[J].江海學(xué)刊，2005,(3):20-21.

［9］於可訓(xùn).闡釋的歷史與歷史的闡釋[J].江漢論壇，2005,(2):86-88.

Situation and Reconstruction of Classic Literature in Consumption Times

Huang Ting-ting
(Wannan Medical College,Wuhu Anhui 241002,China)

In view of the diversed crisis classic literature faced in the dimension of consumer society,this thesis proposes the following three steps for its abundant vitality as well as its reconstruction:correct analysis of classic literature,helpful promotion from modern media,reinterpretion of the classic literature based on the close combination of unique features in consumption times.

consumption times;classic literature;current situation;reconstruction

I022

A

1672-0547（2011）03-0078-02

2011-03-13

黃婷婷（1983-），女，安徽貴池人，皖南醫(yī)學(xué)院外語教研室教師，碩士，研究方向：西方文學(xué)。