張占高

(安徽濉溪縣農(nóng)業(yè)委員會, 安徽 濉溪 235100)

人類的交換本質(zhì)
——交換哲學觀之一

張占高

(安徽濉溪縣農(nóng)業(yè)委員會, 安徽 濉溪 235100)

“新陳代謝”即“生物體不停地與外界環(huán)境進行物質(zhì)和能量的交換”,是生物共同的生存特征。共同生存特征反映共同的本質(zhì)特征。因此,從生物學立場看,人類本質(zhì)不是定義而是定位的問題。其一,所有生物都是在交換中誕生、生存和進化的,生物的本質(zhì)皆交換。其二,生物在交換中的誕生、生存和進化,反映交換中蘊含著生機,這就是選擇。選擇能力反映交換能力,決定一種生物在生物圈中的進化位置,交換的生機在選擇。其三,植物是被動的選擇,微生物是半被動的選擇,動物是能動的選擇,能動即智慧。一般動物只有“量思維”智慧,只能進行直觀的“量選擇”;而人類還具有更高的“數(shù)量思維”智慧,人類因而創(chuàng)建了數(shù)學,數(shù)學即創(chuàng)造性的選擇之學,支持著人類的超本能、創(chuàng)造性的選擇,人類的選擇最智慧。高智慧、超本能、創(chuàng)造性的數(shù)學選擇方式,是人類交換本質(zhì)的根本所在。

人類本質(zhì);交換;選擇;數(shù)學;哲學觀

一、生物的本質(zhì)皆交換

1.生物皆誕生于交換

現(xiàn)代生命科學揭示,生物誕生于非生命物質(zhì)的“相互作用”：

原始地球,荒涼死寂,只有簡單的無機化合物,經(jīng)過長期的“相互作用”,逐漸產(chǎn)生了原始的有機化合物,即碳氫化合物及其簡單的衍生物;原始的有機化合物,既豐富了物質(zhì)環(huán)境,又在新的物質(zhì)環(huán)境中參與“相互作用”,于是,逐漸產(chǎn)生了較為復雜的有機化合物,如核苷酸、氨基酸和它們的聚合物等;這些物質(zhì)繼續(xù)“相互作用”,終于在約 35億年前,誕生了具有新陳代謝特征的能生長、繁殖、變異和遺傳的生命物質(zhì)(生物);生物在更加豐富的物質(zhì)環(huán)境中繼續(xù)“相互作用“,并經(jīng)變異和遺傳,日益向著不同的方向繁衍進化,逐漸形成了植物、微生物和動物三大種類,且彼此間進行著更為活躍的“相互作用”,構成了生機勃勃的地球生物圈;在其中的動物種類中,有一個物種在約 250萬年前超拔出了一般動物,成為萬物的靈長,這就是早期的人類——猿人。

這一漫長過程中的“相互作用”,究竟是怎樣的具體作用呢?顯然,那就是物質(zhì)之間相互交換的作用。如果不同的物質(zhì)之間不發(fā)生相互交換的話,那么就絕不可能產(chǎn)生新的物質(zhì)形式,當然也就不可能誕生生物,也就不可能最終誕生人類了。

2.生物皆生存于交換

生物學揭示,生物皆以“新陳代謝”的方式來生存,即“生物體不停地與外界環(huán)境進行物質(zhì)和能量的交換”。在交換中,生物體將從外界攝入的物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)換成自身的組織并儲存能量,從而維持其生存、生長和繁殖。植物不停地吸收二氧化碳而釋放氧氣,動物不停地吸入氧氣而呼出二氧化碳,即生物所進行的氣體的交換。這樣的交換一旦停止,生物體的生命也就停止了。當然,這也是動物與植物之間互為“外界環(huán)境”所進行的二氧化碳與氧氣的交換。

3.生物皆進化于交換

生物皆誕生于交換,生存于交換,那么也就必然在交換中進化。生物誕生于交換的過程,完全可以理解為進化的原始過程。生物生存于交換的現(xiàn)狀,也完全可以理解為進化的現(xiàn)實狀態(tài)。總之,生物皆誕生于交換,生存于交換,進化于交換,交換就是所有生物共同的本質(zhì)特征。在交換的本質(zhì)特征上,人類與其他生物沒有區(qū)別。

二、交換的生機在選擇

1.物性選擇誕生生物

非生命物質(zhì)的相互交換誕生了生物,交換中蘊含著生機,交換中的生機是怎樣實現(xiàn)的呢?

通過解剖可以發(fā)現(xiàn),各種生物的機體,一是其構成的物質(zhì)成分是有限的,并不需要所有的物質(zhì);二是所必需的各種物質(zhì)的量的比例又各不相同,并不是隨意的組合。這說明,生物的誕生是經(jīng)過選擇的。如果不經(jīng)過選擇,或者選擇不恰當,都是不可能誕生生物的?？梢?交換的生機,在于選擇。

是誰在選擇呢?這種非生命物質(zhì)間的相互選擇,無所謂主體或主體意志,純屬自然的過程,可謂“自然選擇”。但是,“自然選擇”過于籠統(tǒng),沒有為后來的生物的選擇預留分層的空間,因此,我們這里稱之為“物性選擇”。

物性,即物質(zhì)的理化屬性?；鹧咨?水潤下;可化合,能分解等,皆物性。物性選擇,即由其理化性質(zhì)所決定的不同物質(zhì)之間可否交換、條件怎樣、結果如何等的選擇?！拔逍邢嗌嗫恕?鐵與硫遇熱而化合為硫化鐵;酸與堿中和而生成鹽與水;水遇熱而汽化遇冷而固化等等,凡自然狀態(tài)下的理化運動,皆可理解為物性選擇的過程。物性及物性選擇,是物質(zhì)相互交換作用、運動的基本規(guī)律或根本秩序,也就是大自然的基本法則。包括我們?nèi)祟愒趦?nèi),誰都無力改變,必須遵循,順之者昌,逆之者亡。

在原始的地球上,物質(zhì)的相互交換作用,純屬物性選擇的過程。物性選擇最終誕生了生物,表明生物體所必需物質(zhì)的物性選擇的完成。

2.生物選擇決定進化

作為新生的物質(zhì)形式,生物既豐富了物質(zhì)環(huán)境,又繼續(xù)參與交換,進行選擇。

生物選擇雖然必須遵循物性選擇的法則,但其畢竟已經(jīng)具有了取或舍、生或死、進化或退化的生命主體意義,已經(jīng)不再是純粹自然的物性選擇了。進化論認為,外界環(huán)境的變化迫使生物發(fā)生變異,凡是適應環(huán)境、有利于生存并且在遺傳中得到加強的變異即進化;反之即退化。這里,一方面,生物的“外界環(huán)境”,已不再僅僅是非生命物質(zhì)即物性選擇的環(huán)境,而是已經(jīng)有機地包括著生物圈即生物選擇的環(huán)境了。另一方面,生物對外界環(huán)境的“適應”過程,實際也就是其不斷選擇的過程。不進行選擇,也就無所謂適應不適應。因此,生物只有既適應了物性選擇的環(huán)境,同時又適應了生物選擇的環(huán)境,并能夠積極地選擇其他生物的交換成果,才可能沿著誕生的來路繼續(xù)前行而進化;否則,對這兩個環(huán)境,只要有一個不適應,都終將退化而被淘汰。這也就是說,物性選擇雖然決定著生物的誕生,但卻并不能完全決定生物的進化或退化。生物的進化或退化還同時決定于其自身的選擇,即對物性選擇法則的遵循與否,和對生物選擇環(huán)境的適應與否,包括對其他生物交換成果的接受與否。這就是生物選擇對物性選擇的選擇,就是生物之間的相互選擇,就是生命主體或主體意志的意義。至于標志進化或退化的“變異”,不過是生物的選擇習性、方式經(jīng)由“量”積累而發(fā)生了“質(zhì)”的突變而已;“遺傳”,不過是其選擇的習性、方式在代級間的傳承罷了。

3.生物選擇方式的分層

對生物而言,選擇方式屬于能力,即選擇能力。選擇能力反映其交換能力,決定其生存狀態(tài),以及在生物進化進程或生物圈中的位置。生物雖各種各類,選擇方式雖各式各樣,但自低至高,可基本分為三大類：一是被動選擇方式。如植物,無論外界環(huán)境如何變化,它只是被動地隨機選擇。外界環(huán)境有利其生便生,不利其生便死。二是半被動半能動選擇方式。如微生物,其選擇的方式間于被動與能動之間,往往在介質(zhì)或宿主體內(nèi)的選擇表現(xiàn)為能動,而對外的選擇則表現(xiàn)為被動。三是能動選擇方式。如包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的各種動物,能夠在外界環(huán)境的變化中,通過改變自身的時空位置,趨利避害,能動地進行尋機選擇。

4.能動選擇屬智慧

其一,存在即量。生物選擇,選擇什么?當然是存在。不存在的事物,是不可能作為選擇的。客觀存在,無須思辨,只需概括。高度概括起來,就一個“量”字而已。如,時間即時間量,空間即空間量。時空中的一切,皆具體存在的量。如：“質(zhì)量”與“能量”,其共性特征就是一個“量”字;物質(zhì)的“相互作用”,首先都表現(xiàn)為其質(zhì)量、能量的“量”的交換作用;“社會調(diào)查”,首先就是對社會現(xiàn)象的“量”的統(tǒng)計,非如此,無從調(diào)查;“量變質(zhì)變規(guī)律”,首先肯定的就是“量”決定“質(zhì)”。

由此說,事物的可感可知性,首先就在于其量的可感可知性。如,事物的大小、多少、遠近、高低、輕重、快慢、疏密、濃淡、軟硬、黑白等等,無不屬于對客觀存在的量的初步感知和大致的描述,都是可以精確計量的具體存在的量?？傊?存在即量。有量就是“有”,就是存在;無量便是“無”,便是不存在。

其二,能動選擇即量思維智慧。存在即量,選擇當然首先是對量的選擇。物性選擇,即物質(zhì)的相互交換作用,如理化運動,首先都表現(xiàn)為質(zhì)量、能量的量的變化,實質(zhì)就是量的選擇。生物的選擇,當然也不能例外。動物之動,進或退、迎或避、左或右、上或下、遠或近、快或慢、大或小、多或少等等的取與舍,首先都屬于對量的能動選擇的過程。據(jù)此可以推知,動物大腦的基本機能,就是量的意識機能。因為,如果沒有量的意識機能的話,那么就無法感知外界的量存在,其眼中的世界,就是平面的而非立體的,就沒有了空間 (量);就是靜止的而非運動的,就沒有了時間 (量),如此,其當然也就不能動,也就不成其為動物了。

意識的激活即思維。量意識的激活即量思維。量思維支配著能動的量選擇,即,當外界事物的量作用于動物的感官時,便激活了動物的量意識,事物的量信息就通過其神經(jīng)系統(tǒng)傳輸給了大腦,于是便開始了量思維,進而支配機體進行能動的量選擇。

思維屬智慧。量思維即能動選擇的智慧,反映動物的能動選擇的本能。

在本能的層面上,就視力、聽力、感覺、嗅覺等量意識機能,及其表現(xiàn)出來的量思維、量選擇的速度、靈敏度、準確度而言,不少的動物比人類還要占有明顯的優(yōu)勢。不過,人類在其本能之上,還具有超本能、創(chuàng)造性的數(shù)量思維的選擇智慧,那就遠不是一般動物可以比擬的了。

三、人類的選擇最智慧

1.人類創(chuàng)造性的數(shù)量思維

存在皆量,而表述唯數(shù)。量是客觀存在,無所謂正負。數(shù)屬主觀抽象,可用正負表述。

以數(shù)述量,即抽象數(shù),離散量：基準是對高程的離散,不離散,人們就不知天高地厚;紀元是對歷史的離散,不離散,人們就不知今夕何年;坐標是對時空的離散,不離散,人們就不知身居何處。抽象數(shù)離散量表明,人類的大腦,不僅具有動物所共有的量意識,同時還具有一般動物所沒有的更加復雜的數(shù)意識;人類的智慧,不僅具有動物所共有的量思維的智慧,同時還具有一般動物所沒有的更高層次的數(shù)量思維的智慧。抽象屬于主觀創(chuàng)造。抽象數(shù)離散量表明,人類的數(shù)量思維具有神奇的主觀創(chuàng)造性。

2.數(shù)量思維創(chuàng)建了數(shù)學

數(shù)量思維,抽象數(shù),離散量：一是對客觀世界給予了統(tǒng)一的數(shù)量化的表述,并進一步抽象出了系列化、系統(tǒng)化的數(shù)量概念;二是以數(shù)的變換法則,表述量的變換規(guī)律,總結出了主觀與客觀相吻合的各種計算方法和運算程序,最終創(chuàng)建了數(shù)學。

數(shù)學,作為專門研究和揭示世界 (包括空間形式的)數(shù)量關系的科學,其形式,就是數(shù)量概念與計算方法和運算程序的有機組合。其中,數(shù)量概念表示客觀事物的量存在,計算方法和運算程序則表示數(shù)量變換的客觀規(guī)律。物質(zhì)的“相互作用”即交換,那么,物質(zhì)在“相互作用”中的 (質(zhì)量或能量的)量的“變換”,當然也就是量的交換。所以,數(shù)學所揭示的世界數(shù)量關系,就是普遍的數(shù)量交換關系;數(shù)學,就是關于數(shù)量交換規(guī)律的科學。

長期以來,包括我們的數(shù)學家在內(nèi),都遠遠地低估了數(shù)學的意義。數(shù)學,并不僅僅是一門基礎科學,它首先是人類的思維形式,是人類的基本智慧,代表著宇宙中的最高智慧。

其一,數(shù)學即語言。語言的核心是詞匯,而詞匯實際都是抽象精確程度不同的數(shù)量概念。所謂實詞,實就實在對量存在的表述比較實在。如,數(shù)詞和量詞是對量存在最為實在、精確的表述;名詞表述的事物都是時空數(shù)量的集合體;動詞表述的事物運動都是時空數(shù)量關系的變化;形容詞所形容的都是事物時空數(shù)量的性狀。所謂虛詞,虛就虛在對量存在的表述比較虛泛。如,副詞所表述的范圍和程度,介詞所表述的方位、方向,嘆詞和象聲詞所表述的聲響等等,都是可以進一步精確量化的數(shù)量概念。一旦量化精確,它們也就不再是虛詞,而上升為實詞了。詞匯都是數(shù)量概念,語言當然也就是數(shù)學語言。

其二,數(shù)理即邏輯。邏輯的思維意義在于方法,而邏輯方法其實都是數(shù)學方法。如：加法,即綜合法;減法,即分析法;乘法,即歸納法;除法,即演繹法;大于、小于、等于、約等于、不等于等等,皆比較法;而變量或量變,揭示相關量之間的相互制約、對立統(tǒng)一的交換關系,即辯證法。邏輯方法皆數(shù)學方法,邏輯當然也就是數(shù)學原理,即“數(shù)理邏輯”(主要以數(shù)學方法研究推理、計算等邏輯問題的邏輯學,就其原理講,它應該屬于數(shù)學的分支,但在傳統(tǒng)研究中人們卻往往將其理解顛倒了,形成了“邏輯主義”,即把全部的數(shù)學歸結為了邏輯學的范疇。這里取其字面意義,即數(shù)學原理就是邏輯,或邏輯就是數(shù)學原理)。人們說,“語言是思維的工具”,“邏輯是思維的方法”,也就是說,它們都不是思維的本身,只有“工具”與“方法”,即語言與邏輯的有機組合才是完整的思維。而語言即數(shù)量概念,邏輯即數(shù)理邏輯,其有機組合,實際就是數(shù)學。

由此可見,數(shù)學,既是數(shù)量思維的結晶,同時也是數(shù)量思維的有機構成,即人類的思維形式。試想,如果沒有數(shù)學,沒有數(shù)量概念,沒有數(shù)理邏輯,人們的記憶或記憶力、想象或想象力、思維或思維能力等,都還怎么可能?

上古的“結繩記事”,首先記的就是“數(shù)”。我們?nèi)A夏先民,很早就以“數(shù)”來揭示和描述世界：“參五以變,錯綜其數(shù),通其變遂成天下之文,極其數(shù)遂定天下之象?！?《周易·系辭上》)古希臘哲學畢達哥拉斯學派認為,世界的本原就是“數(shù)”。他們的哲學格言是：“什么是最智慧的?——數(shù)!”[1]45正因如此,人們歷來十分重視數(shù)學的教育。我國古代的“六藝”教學,“數(shù)”占其一。在啟蒙教材《三字經(jīng)》中,首先就是數(shù)數(shù),“一而十,十而百,百而千,千而萬”。近代以來,兒童入小學的考試就是數(shù)數(shù),數(shù)不到百,便不予錄取,其道理就在于,其數(shù)量意識尚未萌發(fā),尚“不可教也”。在從小學到高中的教學過程中,語數(shù)兩門始終都是基礎課程,其道理就在于,基礎教育階段,就必須加強基礎性的思維能力的訓練;基本思維能力訓練不夠,就很難進入高等教育階段進行深造。生活中,人們往往以“不識數(shù)”來譏諷那些不明事理、言辭不當、行為離譜的人或事,包含了對數(shù)學意義的深刻理解。

3.數(shù)學——創(chuàng)造性的選擇科學

其一,數(shù)量思維創(chuàng)建了數(shù)學,數(shù)學集中體現(xiàn)著數(shù)量思維的創(chuàng)造性;其二,數(shù)學揭示世界的數(shù)量交換關系和交換規(guī)律,意義當然是為了選擇。所以,數(shù)學的實際應用,集中表現(xiàn)為創(chuàng)造交換手段,變革選擇方式,進行創(chuàng)造性的選擇。

數(shù)學之“數(shù)”,通過對客觀量存在的層層離散,對世界數(shù)量化的表述,使人類的選擇視線,穿透了因時空的無限而混沌、因事物的千姿百態(tài)而朦朧的量存在現(xiàn)象的遮蔽,日益投向了無所不及的廣度和深度,實現(xiàn)了精確化的選擇。由此可以說,“數(shù)”的創(chuàng)造性的抽象,正是人類最終揖別動物界的那一揖。數(shù)學語言 (文字),既是人類思維的工具,也是交流、交換的手段,其創(chuàng)造和使用,使人類的選擇突破了時空的限制,創(chuàng)造性地實現(xiàn)了社會性、歷史性的薪火相傳,從而使人類精神財富的積累成為了可能。

數(shù)理邏輯,既是對主觀數(shù)量思維規(guī)律的總結,也是對客觀量交換規(guī)律的揭示,其創(chuàng)建和應用,反映主觀與客觀的吻合,標志人類思維的嚴密,從而使人類的選擇突破了孤立、局部的量存在現(xiàn)象的局限,從而達到了整體、系統(tǒng)性的把握。貨幣和度量衡等,是人類創(chuàng)造的最日常的交換手段,在與自然和社會的交換中,人們時時刻刻都離不開它們。而其創(chuàng)造的根據(jù),無不是數(shù)學原理,或者說,它們本身就是數(shù)學的物化或物化的數(shù)學,都是數(shù)量概念與數(shù)理邏輯的有機統(tǒng)一體。貨幣和度量衡等的使用,使人類的交換活動、選擇范圍跨越了時空的障礙,從而使物質(zhì)財富的積累成為了可能。

交換的生存特征決定了人類的所有活動,無論是直接的還是間接的,都屬于交換活動。人類創(chuàng)造的一切手段,無論是直接的還是間接的,都屬于交換手段。其創(chuàng)造的根據(jù)都是數(shù)學原理,其創(chuàng)造的動機都在于交換,其使用的意義都在于選擇。選擇方式的改進或變革,集中代表著人類選擇能力的發(fā)展。

計算機是數(shù)學發(fā)展的時代成果,而實質(zhì)上,它就是選擇科學、功能強大的交換機：它首先選擇出量存在的數(shù)字共性,把量存在數(shù)字化;再選擇出數(shù)字間的可交換共性,把數(shù)字交換關系化;最后選擇出交換關系中的規(guī)律性,把交換關系程序化。所謂“計算機語言”,其實就是數(shù)學語言;所謂“計算機程序”,其實就是數(shù)理邏輯;而人們引以為自豪的所謂“計算機時代”,其實就是選擇方式空前科學、選擇能力空前強大的“數(shù)字(交換)化”時代。

總之,大自然之書是以量符號為文字,以交換關系為語法書寫而成的,人類的數(shù)學智慧準確地解讀了它,揭示了量交換的規(guī)律,破譯了物性選擇的密碼,把握了生物選擇的奧秘,從而使自身的選擇能力,超越直觀而達到了抽象,超越感性而達到了理性,超越現(xiàn)象而達到了本質(zhì),超越物質(zhì)而達到了精神,超越本能而達到了創(chuàng)造。

4.人類交換本質(zhì)的定位

從生物學的立場看,我們?nèi)祟惖谋举|(zhì)早已不是定義的問題,而是定位的問題了。在共同的交換本質(zhì)特征上,我們?nèi)祟惻c其他所有生物一樣,沒有區(qū)別。但是,交換的生機在選擇。不同的選擇方式,決定著不同物種在生物圈中進化的不同位置。這就將能動選擇的動物,與被動選擇的植物和半能動選擇的微生物,在交換本質(zhì)的層次上區(qū)分開了。雖然在能動選擇的層面上,人類與一般動物相同,仍沒有本質(zhì)上的區(qū)別,不過,能動選擇屬智慧,而智慧有高低之分。一般動物只有量思維的智慧,而我們?nèi)祟?不僅具有動物所共有的量思維智慧,同時還具有一般動物所沒有的數(shù)量思維的智慧,還具有超本能、創(chuàng)造性的數(shù)學的選擇智慧,這就最終將人類與一般動物在交換的本質(zhì)上徹底地區(qū)分開來。

總之,生物的本質(zhì)皆交換,交換的生機在選擇,人類的選擇最智慧。最智慧、創(chuàng)造性的數(shù)學選擇方式,才是我們?nèi)祟惤粨Q本質(zhì)的具體位置所在,即我們?nèi)祟惖摹白罡呶恢谩?。?shù)學選擇智慧的創(chuàng)造性,使人類的選擇能力達到了可以無中生有、化有為無的高級境界,在大自然“相互作用”的交換運動中,占據(jù)了雄視萬物的“最高位置”,既可以通過改造而選擇物性選擇的環(huán)境,也可以通過種養(yǎng)而選擇包括一般動物在內(nèi)的各種物種,一般動物成為了供人類選擇的對象。從采集到春種秋收,我們選擇了植物。從漁獵到放養(yǎng)捕撈,我們選擇了動物。食其肉,寢其皮,選擇其體。役其牛,使其馬,選擇其力。選擇能力越強,生命力就越強;選擇范圍越廣,自由度就越高。我們?nèi)祟愒谏锶χ羞M化的“最高位置”,就體現(xiàn)在這里。

當然,人類的“最高位置”仍然是繼續(xù)進化的。其進化的表現(xiàn),就是在“用進廢退”規(guī)律的支配下,人類大腦的數(shù)量意識的組織機能,在認識的實踐中不斷完善;人類的數(shù)學選擇智慧,在選擇的實踐中不斷發(fā)展。這是一個持續(xù)不斷的進程：

量存在?量意識?數(shù)意識?數(shù)量思維?語言邏輯?數(shù)學

在這一進程中,量、數(shù)意識屬于感性認識階段,積極地推進數(shù)量思維的理性認識。而理性認識又具有積極的反作用,即,數(shù)學作為周期性的理性認識,又反過來依次促進著邏輯的嚴密、語言的準確、數(shù)量思維的精深和數(shù)、量意識的敏感?？傊?人類感性或理性認識的任何一個環(huán)節(jié)上的進步,都積極地推動整體認識即數(shù)學的進步;另外,這種單向度、鏈條式的認識進程永無止境,說明人類選擇能力的發(fā)展永無止境,人類進化前途永無止境。

5.對傳統(tǒng)認識的反思

傳統(tǒng)的“語言說”認為,人類有語言,而一般動物沒有,因此將語言認定為人類的本質(zhì)特征。巴甫洛夫的“信號系統(tǒng)”說就屬于這樣的觀點。實際上,就其生理機能而言,一般動物大多也有聲帶,也能發(fā)出聲音,并且也能傳達一定的信息和對信息作出反應,因此,說它們完全沒有語言是欠準確的。應該說,一般動物也有語言,不過只有模糊的量信息的語言,而沒有人類那樣準確的數(shù)量概念的語言罷了。

傳統(tǒng)的“智慧說”認為,人類的大腦善于思維,具有智慧,而一般動物沒有,因此將智慧指認為人類的本質(zhì)特征。其實,就生理結構而言,一般動物也有神經(jīng)系統(tǒng)和腦等意識、思維的器官,并且也能作出能動的選擇,因此說它們完全沒有思維的智慧是欠準確的。應該說,一般動物也有思維,也有智慧,不過只有本能的量思維的智慧,而沒有人類那樣創(chuàng)造性的數(shù)量思維的智慧罷了。

傳統(tǒng)的“工具說”認為,人類能夠制造和使用工具,而一般動物不能,因此將能夠制造和使用工具定義為人類的本質(zhì)特征。事實上,有不少的動物也知道借助外力、外物,也會使用工具。應該說,使用工具屬于智慧,一般動物也有使用工具的智慧,只是沒有人類那樣高度的數(shù)學智慧,不能創(chuàng)造工具罷了。

傳統(tǒng)的“勞動說”認為,人類“賴力而生”,而將勞動概括為人類的本質(zhì)特征,如恩格斯說勞動“是一切人類生活的第一個基本條件,而且達到這樣的程度,以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”[2]508。其實,這個觀點很不全面。首先,人類的本質(zhì)特征應該是其機體活動、生理活動和精神活動的統(tǒng)一概括,而“勞動說”只概括了人類的機體活動,往往并不包括精神活動,更概括不了生理活動。其次,人類的本質(zhì)特征應該是其誕生、生存和進化特征的統(tǒng)一概括,而“勞動說”只能概括其生存與進化的特征,根本概括不了其誕生過程的特征。應該說,人類的“勞動”與一般動物的“活動”意義相同,都屬于交換活動,或選擇過程,不同之處僅僅在于,人類的交換、選擇具有主觀創(chuàng)造性,而一般動物卻只反映其生存的本能而已。

傳統(tǒng)的“社會說”認為,人類是“類存在”的動物,因而將“社會性”總結為人類的本質(zhì)特征。實際上,“類存在”并不是人類獨有的特征,所有的動物都是“物以類聚”的,否則,沒有哪種動物可以繁衍、生存下去。應該說,人類之所以叫“人類社會”,根本原因就在于,人類的創(chuàng)造性的選擇能力,實現(xiàn)了物質(zhì)財富和精神財富的積累,從而使相互間的社會交換成為了可能和必要,進而形成了“社會性”的交換關系。而一般動物絕無積累,相互間不存在相互依存的“社會性”的交換關系,故而只能被稱作“動物世界”。

四、“人之常情”的交換本質(zhì)體現(xiàn)

人有“常情”?！巴短覉罄睢薄ⅰ岸Y尚往來”、“無功不受祿”、“滴水之恩,涌泉相報”、“善善惡惡”、“以眼還眼,以牙還牙”等等,皆屬“人之常情”。只要仔細考察一下就會發(fā)現(xiàn),這些常情,無不屬于交換取向的感情,完全可以概括為交換之情。

人之常情屬于潛意識,源于人們不自覺的心理活動。人之常情中這些普遍的交換取向,選擇感情的沖動,再真實不過地反映著人類感情或精神世界的交換本質(zhì)。

人們的社會交換,普遍表現(xiàn)為物質(zhì)與感情的統(tǒng)一。生意場上,互利合作,日久生情,結為朋友,商品貿(mào)易伴隨著友情的往來,這很常見。即使在人類的代級之間,也都是這樣。

“百善孝為先”。世上可能再沒有比“孝情”更自覺、真誠、純潔的感情了。不過,感情都不是單向的,都是雙向的“人心換人心”?！靶⑶椤?那也是以“父慈”為前因的。而“父慈子孝”之情,實質(zhì)就是人類代級之間的交換之情。每代人,幼時既享受了被哺育的權利,壯時就應盡侍奉的義務;壯時盡了哺育的義務,老時就應享受被侍奉的權利。講求權利與義務的對等,正是交換的普遍原則。人到中年,之所以如牛負重,就因為要同時履行“仰事俯畜”(孟子語)的雙重義務,既要“仰事”父輩又要“俯畜”下代,既要“還債”,又要“儲蓄”。

常情即常理。人之常情的社會凝結和歷史沉淀,就是倫理道德。倫理道德作為常理,規(guī)范著人們的日常交換行為,維持著人們的交換關系,維系著人們在交換中默契相處。如,倫理道德,歷來只譴責不孝順父母之人,但卻從來就不譴責不孝順他人父母之人。為什么?就因為他們之間不是代級間的交換關系?？梢?倫理道德的評判根據(jù),首先就是看他們是不是代級間的交換關系,然后才看他們的權利與義務是否對等,才看子女是否孝順,是否遵守孝道。

不錯,在實際生活中,父慈每每甚于子孝,子孝每每不及父慈。不過,這種看起來的不對等,卻又有著深層的合理性。因為對每代人而言,父母是自己生命的過去,子女是自己生命的未來,更加關注生命的未來,當然是人類應該的選擇。應該說,正是這種生命前沖的慣性,感情交換的代級積累,支持著人類的進化,推動了人類進化加速度地發(fā)展。

至此,當準確地認識了人類的交換本質(zhì)之后,我們就具備了推己及人、推人及物、推物及天的認識外界的資格。當清楚地認識了人類在交換中誕生、生存、進化的來路之后,我們就找到了認識外界的途徑,就可以撥開云遮霧罩,去透視這個令人眼花繚亂的世界了。

[1] 冒從虎.歐洲哲學通史 (上卷)[M].天津：南開大學出版社, 1985.

[2] 馬克思恩格斯選集(第 3卷)[M].北京：人民出版社,1995.

【責任編輯 張進峰】

Essence ofMan's Exchange——One of Philosophical Exchange Views

ZHANG Zhan-gao
(Anhui Suixi Agricultural Comm ission,Suixi235100,China)

“Metabolism”or“organism continuously exchanging ofmatter and energywith outer environment”is the common existent characteristic,which reflects the common characteristic essence.Viewing from the stand of biology,man's essence is not the issue of definition but that of orientation.Firstly,all organis ms are born,exist and evolve in the state of exchange,as exchange is the essence of organisms.Secondly,the birth,existence and evolution of organis ms in exchange show that exchange contains vitality,which is selection.The capability of selection reflects the capability of exchange,and determines the position of evolution an organis m takes in biosphere,as the vitality of exchange lies in the selection.And thirdly,the plant takes the selection passively,the microorganism semi-passively,animals actively.Motility is wisdom.Other animals only possess the wisdom of“quantity thinking”to do visualized“quantity selection”,while human beings possess the wisdom of“magnitude thinking”,on which basisman established mathematics,an innovative study of selection,supportingman's creative selection beyond his instinct.Therefore,man's selection is the wisest.The creative mathematic selection mode of high intelligence and beyond his instinct isman's essence of exchange.

essence ofman;exchange;selection;mathematics;philosophic view

2011-01-01

張占高 (1952-),男,安徽鳳陽人,安徽濉溪縣農(nóng)業(yè)委員會高級講師。

1672-2035(2011)03-0009-06

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