龍紀(jì)峰

(文山學(xué)院美術(shù)系，云南文山663000)

云南壯族是云貴高原上的土著。他們大部分集中在滇東南的文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州及曲靖市，據(jù)2010年統(tǒng)計(jì)，云南壯族人口共計(jì)120多萬(wàn)人。壯族是中國(guó)古代百越族群的后裔，百越族群所創(chuàng)造的文化是中華民族古代文化的一個(gè)重要組成部分。因此，壯族美術(shù)，也是中國(guó)美術(shù)史中一個(gè)不可缺少的部分。壯族美術(shù)包括了壯族及其先民所創(chuàng)造的繪畫(huà)、雕塑、工藝及干欄建筑藝術(shù)等方面。本文以云南壯族歷史發(fā)展為軌跡，對(duì)云南壯族各個(gè)歷史時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)及其特色作簡(jiǎn)要的分析探討，以期得到專(zhuān)家的關(guān)注與指教。

一、原始氏族部落時(shí)期“濮越”的繪畫(huà)

在新石器時(shí)代的云貴高原上，活躍著一支原始氏族部落——“濮越”。“濮”為壯語(yǔ)“人”的意思;“越”指我國(guó)南方古代族系?！板г健笔前僭较到y(tǒng)的原始居民，即今日壯、傣、布依等民族的先民。

從目前發(fā)現(xiàn)的資料看，原始氏族部落時(shí)代濮越的繪畫(huà)主要有雕刻或繪于陶器上的圖案和花紋，刻繪在獸骨上的圖畫(huà)文字，刻在玉器上的圖紋及繪在摩崖壁上的繪畫(huà)作品等。

(一)陶器刻繪藝術(shù)——從抽象的圖案裝飾到具體的植物形象

陶器刻繪是新石器時(shí)代百越民族日常生活最流行的畫(huà)作，其中可分為兩種表現(xiàn)形式:一是簡(jiǎn)單抽象的圖案裝飾畫(huà)，二是表現(xiàn)客觀物像及具體的植物形象。

表現(xiàn)抽象圖案裝飾畫(huà)的歷史非常悠久。早在距今7000～4000年以前的麻栗坡小河洞新石器時(shí)代遺址中，可知當(dāng)?shù)氐脑季用褚言谔掌魃现谱鞒龇礁窦y和戳印簡(jiǎn)單的圖案裝飾。陶器多為手制的夾砂灰色印紋釜、平底罐、缽等器皿殘片;紋飾以繩紋為主，還有少量的劃紋和附加堆紋。［1］(P30)在西疇仙人洞和麻栗坡小河洞之間，沿疇陽(yáng)河一帶的一些新石器時(shí)代遺址中，也發(fā)現(xiàn)了夾砂陶片，器表以繩紋居多。［2］(P4)而在滇中新石器時(shí)代燒制的陶器，則以?shī)A砂拍印繩紋粗陶最具代表性，晚期普遍燒制幾何印紋陶。［3］(P35)這些陶器上的幾何狀花紋采用了兩種表現(xiàn)方式，即一種先將紋樣刻畫(huà)于陶模上，再拍印于陶器的表面;另一種便是直接刻畫(huà)在陶器上。這些表現(xiàn)在陶器上的裝飾花紋，在原始氏族部落時(shí)代的早、中期階段，圖案種類(lèi)較少而且較為簡(jiǎn)單。到了晚期，花紋的種類(lèi)形式日趨多樣化，出現(xiàn)了大小方格紋、網(wǎng)狀紋、編織紋、圓點(diǎn)紋、水波紋、葉脈紋、席紋、繩紋、弦紋、鋸齒紋、貝齒紋、云雷紋等，并出現(xiàn)多種紋樣組合的情形，如紡織紋與漩渦紋、劃紋與圓點(diǎn)紋等組成的圖紋。他們還采用刻畫(huà)和錐刺相結(jié)合的方法，在陶盒一類(lèi)的器蓋和器身上鐫刻水波紋、弦紋和篦紋組合的花紋圖案，線條簡(jiǎn)潔明快，結(jié)構(gòu)均衡嚴(yán)謹(jǐn)，具有抽象的藝術(shù)效果。

在新石器時(shí)代晚期，一些陶器的體表出現(xiàn)了生動(dòng)具體的植物圖像，典型的有大那烏、石寨山等地文化遺址中出土的陶器繪畫(huà)作品。陶器內(nèi)外壁和胎質(zhì)中，有清晰的稻谷和稻芒的遺跡。一些花草莖葉，也栩栩如生。滇中與滇東南新石器文化遺址出土的陶器繪畫(huà)線條流暢、造型生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)是濮越先民采用寫(xiě)實(shí)主義的手法創(chuàng)造的。

(二)骨刻玉雕藝術(shù)——從簡(jiǎn)潔樸素的線條到細(xì)膩繁縟的圖紋

原始氏族部落時(shí)代的壯族先民不僅在陶器和陶拍上普遍刻畫(huà)各種花紋和圖案，還在一些獸骨和象牙制品上刻繪圖紋。壯族的骨刻以骨刻歷算器最為著名，壯語(yǔ)稱(chēng)之為“甲巴克”，［4］(P260)即刻在骨片上的圖紋符號(hào)?！凹装涂恕鄙厦婵逃凶雷印⒐撞?、種子、植株、弓箭、魚(yú)鷹以及干欄等。通過(guò)這些簡(jiǎn)潔樸素的圖紋符號(hào)，我們可以看到濮越人大體的干欄建筑形狀，為我們研究壯族原始的干欄建筑提供重要的圖示。［3］(P42)在滇桂交界處春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬中，發(fā)現(xiàn)有大量的玉器。有許多玉片上刻有精細(xì)和繁縟的花紋圖案。這些花紋圖案代表了壯族原始繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)，是研究原始藝術(shù)的寶貴資料。

(三)摩崖壁畫(huà)——從單一的赭紅色圖案到多彩的紅、白、黑繪畫(huà)

滇東南的摩崖壁畫(huà)主要分布在文山壯族苗族自治州境內(nèi)，即麻栗坡縣的大王摩崖畫(huà)、巖臘山摩崖畫(huà)、丘北縣的黑箐龍摩崖畫(huà)、獅子山摩崖畫(huà)、硯山縣的卡子摩崖畫(huà)、大山村摩崖畫(huà)、廣南縣的弄卡摩崖畫(huà)、舊莫貓洞山摩崖畫(huà)、西疇縣的蚌谷獅子山摩崖畫(huà)、文山縣的楊柳井紅字沖摩崖畫(huà)、喜古順甸河摩崖畫(huà)等。

西疇獅子山摩崖畫(huà)的圖案有太陽(yáng)、月亮、水、人、鹿、狗、象等。形象真切、古樸典雅，表現(xiàn)了先民狩獵情景和自然崇拜觀念。硯山卡子摩崖畫(huà)有許多赤紅色的方形圖像和符號(hào)。有的框內(nèi)畫(huà)一點(diǎn)，有的方框似人像。還有“人形鳥(niǎo)圖”、“井”形圖像以及彎曲的線條組成的圖像，極具韻味。大山村摩崖畫(huà)有許多人物和動(dòng)物圖像。特別是騎馬人、雞、狗的形象最為生動(dòng)，有趣。丘北的黑箐龍摩崖畫(huà)有田疇、飛鳥(niǎo)、祭壇、牌坊和村落等圖像。普格崖畫(huà)有兩只形似鱷魚(yú)或靈蟲(chóng)一類(lèi)的動(dòng)物，似正在交配。主體畫(huà)像右邊的一組小人，雙手上舉，屈膝平蹲，似舉手朝拜、祈求、謝恩的儀式，表達(dá)了先民生殖崇拜的主題。廣南弄卡摩崖畫(huà)圖像有“十”字、太陽(yáng)、月亮、人、牛、馬、狗和其它符號(hào)。巖畫(huà)為單一紅色，呈剪影形狀。麻栗坡巖臘山摩崖畫(huà)有人物、動(dòng)物和干欄等圖像。人物多為男性，對(duì)其性器繪畫(huà)特別夸張。而大王摩崖畫(huà)以?xún)蓚€(gè)主要人物為主體，以波紋、雷云紋，牛等互為交錯(cuò)，構(gòu)成一幅有宗教韻味的畫(huà)面。用了紅、白、黑三種顏色，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的韻律感，古樸詭譎。

經(jīng)考古研究，文山州境內(nèi)的摩崖壁畫(huà)大部分崖畫(huà)點(diǎn)以赭紅色赤鐵礦粉為顏料繪制，也有以紅、白、黑色礦物顏料研磨混合動(dòng)物血液畫(huà)成的摩崖畫(huà)。其造型古樸，風(fēng)格粗獷，具有中國(guó)南方原始崖畫(huà)的藝術(shù)特征。

二、句町國(guó)時(shí)期“濮僚”的繪畫(huà)

秦漢至三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，歷史文獻(xiàn)開(kāi)始稱(chēng)出自濮越系統(tǒng)的民族為“夷僚”或“濮”(鳩僚)?！板Я拧睘閴颜Z(yǔ)“我們?nèi)恕钡囊馑肌ｘF僚、濮就是今云南省文山、紅河、曲靖、玉溪等地壯傣語(yǔ)民族的先民。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以后，以今廣南為中心的滇東南及桂西一帶地區(qū)，產(chǎn)生了一個(gè)以濮越民族為主體的句町方國(guó)。句町是世界銅鼓的起源地之一，青銅時(shí)代是人類(lèi)步入文明社會(huì)的標(biāo)志。從廣南沙果和者偏、文山平壩、硯山大各大和丘北草皮村等地均出土了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅鼓來(lái)看，濮越人在2600多年前就進(jìn)入了文明社會(huì)。與其并立的方國(guó)還有夜郎國(guó)(今貴州西南)和滇國(guó)(以滇池為中心的廣大地區(qū))等。公元前112年，漢武帝派兵破南越，后一年即折兵北上征服夜郎，以其地設(shè)置牂牁郡，句町隨屬。兩年后，漢朝又發(fā)兵滇國(guó)附近的勞浸、靡莫(今曲靖)，滇國(guó)投降，以其地設(shè)置益州郡。據(jù)班固的《漢書(shū)·昭帝紀(jì)》載，漢昭帝時(shí)“鉤(句)町侯亡(毋)波率其邑君長(zhǎng)人民擊反者，斬首捕虜有功，立其亡(毋)波為鉤(句)町王?！保?］(P44)在西漢中央朝廷的支持下，句町方國(guó)與郡縣并立，其勢(shì)力也逐步壯大。隨著毋波晉爵為王，而滇和夜郎又相繼衰亡之后，該方國(guó)控制了益州郡、牂牁郡的廣大地區(qū)，成了當(dāng)時(shí)西南地區(qū)最大最強(qiáng)的方國(guó)，其統(tǒng)治范圍包括了今云南省文山州全部，紅河州中東部，玉溪、曲靖和廣西百色三市及越南北部的部分地區(qū)。自毋波開(kāi)始，句町國(guó)直到南北朝時(shí)的梁朝才不見(jiàn)于史，它與郡縣并立了 613 年。［3］(P18)

句町國(guó)時(shí)代，是濮僚民族文化的成熟和發(fā)展時(shí)期。這時(shí)期濮僚的繪畫(huà)藝術(shù)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，并日臻成熟。從現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)的資料和有關(guān)文獻(xiàn)資料來(lái)看，這一歷史時(shí)期濮僚的繪畫(huà)藝術(shù)在陶器印、刻裝飾，青銅器刻畫(huà)紋飾，壁畫(huà)以及服裝紋飾和紋身花紋，布面繪畫(huà)等方面都有較突出的表現(xiàn)。并且繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)范圍和內(nèi)容題材更加豐富。

(一)陶器裝飾藝術(shù)——從工整的幾何印紋到粗獷的刻紋

在句町王國(guó)時(shí)代，濮僚民族的制陶工藝已十分發(fā)達(dá)和成熟，特別是燒制方法、制作工藝、器物裝飾都有了新的進(jìn)步和更新。其施紋方法有模印、拍印、刻劃等。

在新石器時(shí)代遺址出土的陶片上多是飾隨意的繩紋，也有編織紋和劃紋，即在陶坯未干時(shí)，用纏繞在木棍上的繩索和編織物印壓于器體上。原始部落時(shí)代陶器上時(shí)常可見(jiàn)到的那種表現(xiàn)生動(dòng)的植物寫(xiě)實(shí)圖畫(huà)，在這一時(shí)代陶器裝飾上已經(jīng)衰落。被一些陶器上的雕塑造型所取代。他們將高嶺土制成印模，在印模上刻制花紋圖案，再用這種刻有花紋圖案的印模在陶坯上壓印。考古界稱(chēng)之為“幾何印紋陶”，［6］(P2)這種花紋圖案工整清晰，線條流暢。常見(jiàn)的紋飾有方格紋、重菱紋、網(wǎng)狀紋、米字紋等。尤其是幾種以上紋樣組合成的組合紋飾愈加發(fā)達(dá)。這種紋飾體現(xiàn)了一種豐富多彩的表現(xiàn)形式和審美意趣。在廣南縣黑支果鄉(xiāng)牡宜村發(fā)現(xiàn)句町時(shí)期的木槨墓，伴隨出土了多件陶器，有缸和罐等物，為幾何印紋陶，有不少器物實(shí)行印紋和刻紋并用或不同紋樣互配，刻紋呈現(xiàn)出粗獷之勢(shì)，創(chuàng)造了多彩多姿的形式美。

(二)青銅器裝飾藝術(shù)——從花紋印鑄到鑿刻的圖像

句町國(guó)時(shí)代濮僚地區(qū)已步隨中原，中原的青銅冶煉技術(shù)與濮僚的青銅文化相互影響。句町時(shí)期的青銅器造型嚴(yán)謹(jǐn)，裝飾精美，內(nèi)容豐富，寓意深邃，其藝術(shù)成就成為云南壯族美術(shù)發(fā)展史的高峰。青銅器裝飾繪畫(huà)主要有兩種手法:一種是將花紋圖畫(huà)刻于泥范、蠟?zāi)；蚰嗄Ｉ?，鑄印于銅器。另一種是直接用銳利的金屬器在青銅器壁上鏨鑿、刻畫(huà)出圖像。前一種方法用得較多。

在廣南縣發(fā)現(xiàn)的人面魚(yú)形四鳥(niǎo)紋鎏金當(dāng)盧，其裝飾繪畫(huà)以印鑄為主。此件銅器為魚(yú)形人面，人魚(yú)共嘴，人面兩眼突出，下為四只鳳鳥(niǎo)對(duì)稱(chēng)展開(kāi)飛翔，表現(xiàn)了早期云南壯族異物同構(gòu)的審美方式。其特點(diǎn)為做工精細(xì)，圖形精美。在丘北縣草皮村的銅鼓上鑄有“都額”圖案，形似鱷魚(yú)，也有的學(xué)者稱(chēng)之為“鼉紋”。云南壯族的青銅器以銅鼓為代表，銅鼓上的裝飾則以句町時(shí)代的銅鼓裝飾最為精美。濮僚銅鼓的鼓面均裝飾太陽(yáng)紋，并以太陽(yáng)紋為中心飾有各種圖紋，表明云南壯族及其先民是崇拜太陽(yáng)的民族。在句町銅鼓中，鼓面中心太陽(yáng)紋，還有環(huán)繞著太陽(yáng)紋的鳥(niǎo)紋、“羽人舞蹈紋”［7］(P128)和云紋等。有的鼓腹部有競(jìng)渡紋、舞蹈紋、牛紋等表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的繪畫(huà)。

在現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的句町銅鼓上，母題花紋以“羽人劃船”［3］(P92)和“羽人舞蹈”的圖案最多也最普遍。開(kāi)化銅鼓、廣南阿章鼓、文山古木鼓和麻栗坡城子上銅鼓等，均裝飾有“羽人劃船”的圖案。這類(lèi)反映越人水上活動(dòng)的繪畫(huà)，主要是裝飾在銅鼓腹部最突出的部位，其余周邊部分以各種幾何形花紋或動(dòng)、植物圖案來(lái)襯飾主題圖案?！坝鹑藙澊y”大多是表現(xiàn)幾條前后銜接的行進(jìn)著的船，船上載有進(jìn)行著各種活動(dòng)的羽人。在這些舟船前后之間常繪有水鳥(niǎo)或游魚(yú)的形象。船上人物動(dòng)態(tài)變化有序，畫(huà)面構(gòu)圖和位置安排較為精妙和恰當(dāng)?！坝鹑宋璧讣y”為頭戴羽冠，身披羽飾，手舞足蹈的人物形象。在開(kāi)化鼓銅面上有4隊(duì)舞蹈人，分成兩組，兩組之間各由一干欄式房屋和與其相連的搭臺(tái)圖案隔開(kāi)。搭臺(tái)上列坐兩人，手握大槌沖擊鼓狀，舞蹈人頭戴羽毛，或戴羽冠，身后拖著長(zhǎng)幅，其中有一隊(duì)前3人左手向后斜伸，手指叉開(kāi)，右手執(zhí)弓，向前平舉，最后一人雙手捧一匏吹奏?！般~鼓上的‘羽人’實(shí)際是化裝成鷺鳥(niǎo)的‘舞人’。銅鼓上所表現(xiàn)的這種畫(huà)面，是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的人模仿鷺鳥(niǎo)跳舞的場(chǎng)面［7］?！?P128)這種羽人舞蹈紋表達(dá)了壯族鳥(niǎo)崇拜的文化傾向和審美理想。

在云南阿章銅鼓的腰部上，有14幅互相關(guān)聯(lián)的樂(lè)舞圖，其中有兩幅為“殺牛圖”。殺牛圖的中心是一根長(zhǎng)長(zhǎng)的立桿，立桿下端系一頭牛，牛的前后各站著一人。一幅牛的正前方為一人舉斧相向，牛的背后為一人揚(yáng)著鉞下砍;另一幅牛的正前方為一人揮手比劃，牛的背后為一人揮舞鉞狀。其它圖則為兩個(gè)舞蹈人，他們雙手屈張，作翔鷺騰飛之狀，或一手執(zhí)鉞，或一手執(zhí)斧，舉手蹬腿，作等待上場(chǎng)殺牛之狀。另一幅圖則為猜拳罰酒圖像，雙方互相注視手勢(shì)。目前在銅鼓上發(fā)現(xiàn)有“殺牛圖”僅此一例。阿章銅鼓上所表現(xiàn)的“殺牛圖”，是百越人殺牛祭祀，驚心動(dòng)魄的宗教活動(dòng)場(chǎng)面，記載了壯族先民崇巫術(shù)重祭祀的民族宗教活動(dòng)與觀念。其它圖紋還有翔鷺紋、云紋、雷紋、圓圈紋、定勝紋、鋸齒紋、櫛紋等。為我們研究壯族美術(shù)提供豐富的圖像資料。

(三)壁畫(huà)藝術(shù)——從墓室壁畫(huà)到居室繪畫(huà)

在中原文化的影響下，濮僚民族亦有自己的壁畫(huà)藝術(shù)。這時(shí)期的壁畫(huà)由于建筑居室物難以保存下來(lái)，因此發(fā)現(xiàn)的有關(guān)文物資料有限。但是，從廣南牡宜漢墓及與之相鄰的廣西西林漢墓出土的銅器來(lái)看，此時(shí)句町越人已有了一定發(fā)展的壁畫(huà)藝術(shù)。在出土發(fā)現(xiàn)的鎏金銅棺和漆木耳杯等物件中均繪畫(huà)有弦紋、鋸齒紋、櫛紋、菱形紋和勾連云紋等圖像。并且在其它的越人銅屋模型上的“鳥(niǎo)圖騰”柱上，也裝飾著勾連回紋和勾連云紋等花紋圖案。從歷史文獻(xiàn)記載看，越人在春秋時(shí)已有壁畫(huà)。如《太平御覽》(卷四十七)孔曄《會(huì)稽記》載:“昔有善射者陳音，越王使簡(jiǎn)士習(xí)射于郊外，死因葬焉。冢今開(kāi)，冢壁悉畫(huà)作騎射之象，因以名山”。［8］(P276)由此可推知，當(dāng)時(shí)句町百越一些貴族生前的居室中，也會(huì)有繪制壁畫(huà)的情況。又趙曄《吳越春秋》(卷九)《句踐陰謀外傳》中也有建房彩繪的表述:“巧工施效，制以歸繩，雕冶圓轉(zhuǎn)，刻削磨礱，分以丹青，錯(cuò)畫(huà)文章，嬰以白壁，鏤以黃金，狀類(lèi)龍蛇，文彩生光”。［9］(P49)說(shuō)明當(dāng)時(shí)越人在宮室建筑物中有雕梁畫(huà)棟及壁畫(huà)之類(lèi)的裝飾表現(xiàn)，因此句町時(shí)代的越人豪族居室也會(huì)繪有繪畫(huà)裝飾。

(四)身體繪畫(huà)裝飾——從神秘的紋身圖案到簡(jiǎn)樸的服飾花紋

紋身，是百越民族的文化習(xí)俗之一，當(dāng)時(shí)的句町人也一樣，在人體皮膚上刺畫(huà)出各種紋樣，再染以黑。對(duì)于句町時(shí)代的越人紋身的花紋圖案，也隨著當(dāng)時(shí)人的身體消亡而消失，只能從古籍中去探尋了。劉安《淮南子·原道訓(xùn)》載:“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是人民被發(fā)文身，以象鱗蟲(chóng)?！备哒T注曰:“被，剪也。文身，刻畫(huà)其體，內(nèi)黥其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不害也，古曰以像鱗蟲(chóng)也?！薄墩f(shuō)苑·秦使篇》載:“彼越……是以剪發(fā)文身，爛然成章，以象龍子者，將避水神也。”又《漢書(shū)·地理志》說(shuō):“其君禹后，帝少康之庶子云封于會(huì)稽，故斷其發(fā)，以避蛟龍之害也?！睉?yīng)劭注云:“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不傷害也?！睆囊陨嫌涊d可知，古代越人在身體上施以紋飾圖案有蛟龍(鍔魚(yú))、魚(yú)、鱗蟲(chóng)等圖紋。從與壯族同是百越民族后裔的黎族和傣族的紋身研究成果來(lái)看，越人的紋身有斜形紋素、圓形紋素、橫形紋素、綴音符號(hào)等。斜形紋素多黥于口的兩角，以象征蛇嘴;圓形紋素飾于頜部，被認(rèn)為“似由雷鼓圖形所演出”;橫形紋素“像大地林木圖形”和“獸類(lèi)牙形”。［10］(P201)除此之外，越人紋身還有虎紋、蛙紋、蛇紋、云雷紋、蛾、蝴蝶、花草、鳥(niǎo)、蜻蜓等形狀。

服飾花紋是紋身的延續(xù)和發(fā)展。此時(shí)的濮僚服飾僅在衣領(lǐng)、衣袖、衣角邊緣和頭帕上繪刺有一些圖案。其圖案以自然的花草、鳥(niǎo)蝶為主。呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、樸實(shí)的文化內(nèi)涵。

(五)布面繪畫(huà)——從簡(jiǎn)樸的歌書(shū)圖像到深遂的摩教掛圖

歌書(shū)，壯語(yǔ)稱(chēng)之為“萊吩”，即記載壯民族山歌的圖畫(huà)。在富寧縣坡芽、六益、者寧和廣南的八寶等村，老歌手特別是女歌手曾經(jīng)使用圖畫(huà)符號(hào)記錄山歌，老歌手用畫(huà)滿(mǎn)各種圖形的書(shū)教小歌手習(xí)唱山歌。現(xiàn)在坡芽村還保留有一幅畫(huà)滿(mǎn)圖畫(huà)的歌書(shū)，大部分村民還能夠通過(guò)圖形符號(hào)認(rèn)讀山歌。

坡芽歌書(shū)中的每一幅圖案，代表一首固定的山歌，每一個(gè)圖案則以山歌中表情達(dá)意的物象描繪記錄。如第一首歌“惹亥”(月亮):圖案所繪的是一彎半月，歌中以自敘的方式，描寫(xiě)一個(gè)青年男子在月光下對(duì)影而立，孤獨(dú)無(wú)依之境。坡芽歌書(shū)是我國(guó)新發(fā)現(xiàn)的又一種圖畫(huà)文字，她不僅是壯族文學(xué)百花園里的奇葩，也是壯族美術(shù)千草地里的奇花異卉。其圖案有日、月、人、鳥(niǎo)、樹(shù)、花草、農(nóng)作物、房屋、水杯、飯碗、牛馬、犁耙、鋸子、桌子、斧頭、人騎馬、睡覺(jué)等圖像。簡(jiǎn)筆畫(huà)式的歌書(shū)應(yīng)用程式化的造型，具有符號(hào)文字的特征，歌書(shū)中的圖案筆法簡(jiǎn)潔、稚嫩。

坡芽歌書(shū)是壯族歌圩活動(dòng)的產(chǎn)物，歌圩的形成和發(fā)展可以追溯到母系氏族公社向父系氏族公社過(guò)渡階段。今天的“花街”、“風(fēng)流街”和“三月三”等歌圩正是張聲震在廣西《壯學(xué)叢書(shū)》總序中所說(shuō)的“族外群婚制向?qū)ε蓟橹七^(guò)渡”［7］(P19)階段的遺留。坡芽歌書(shū)以圖畫(huà)歌，造型生動(dòng)。其繪畫(huà)是記敘事物和進(jìn)行思想交流的一種手段，是一種感情符號(hào)。這不僅與文山地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的摩崖壁畫(huà)有許多相似之處，也與此時(shí)的摩教繪畫(huà)的有很多相同的地方。

摩教繪畫(huà)，壯族稱(chēng)之為“萊摩”。句町時(shí)期的摩教是在崇拜多神的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的原始自然宗教，有自成體系的宗教活動(dòng)。他們?cè)谶M(jìn)行宗教活動(dòng)時(shí)懸掛繪有祖宗的圖畫(huà)。如馬關(guān)縣木廠鎮(zhèn)社迷烏上寨的摩教《故仲》經(jīng)幡神圖，有“布洛陀”(大王之祖)、“召”(王)、神(日、月、雷、水等)、人、動(dòng)物以及戰(zhàn)爭(zhēng)、交媾、祭祀、勞作和劃船等內(nèi)容。幅面為長(zhǎng)條豎幅，采用線條勾勒，略施朱砂，畫(huà)面簡(jiǎn)樸。神圖充滿(mǎn)著崇拜祖宗、自然神靈與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，天神、地神、水神以至地方官、平民百姓和勞動(dòng)的形象。其生產(chǎn)、祭祀、交媾等圖示場(chǎng)景，具有古壯族社會(huì)的祈求六畜興旺的愿望。也有崇尚道德，反對(duì)亂倫的觀念。人、神、動(dòng)物圖像敦厚、親切可愛(ài)，沒(méi)有威嚴(yán)之感。表現(xiàn)了壯族及其先民寬容與和諧的文化精神和民族心理。

三、土官、土司統(tǒng)治時(shí)期“濮儂”、“濮衣”和“濮傣”的繪畫(huà)

土官、土司統(tǒng)治時(shí)代，即土人所任之官統(tǒng)治的時(shí)代。從隋唐至明清，封建王朝都任用邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)為地方官吏;“濮儂”即儂人，意為鳥(niǎo)崇拜的人?！板б隆奔瓷橙嘶虿家隆！板Т觥?布岱)即土僚或土佬。他們與越南的儂人、熱衣和岱族是垮境而居的同一民族。

隋唐時(shí)期，封建王朝對(duì)周邊少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行羈縻制度，由土官對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)滇南、滇東南的“僚”人聚居區(qū)為南詔地方政權(quán)屬下的“僚子部”，因以?xún)z氏為首領(lǐng)，亦稱(chēng)“儂氏據(jù)地”，由拓東節(jié)度統(tǒng)管;北宋時(shí)，大理政權(quán)取代南詔，“僚子部”改由通海都督統(tǒng)管。北宋鎮(zhèn)壓儂智高起義后，曾在桂西地區(qū)“參唐制”，任命土著首領(lǐng)世襲知州、權(quán)州、知縣、知峒，并波及到滇東南一帶。元明時(shí)期的中央王朝在少數(shù)民族地區(qū)推行土司制度，采取了“以夷治夷”［1］(P285)的政策，由土司世襲統(tǒng)治。在云南的儂人、沙人、土僚的聚居區(qū)有廣南西路宣撫司(含土富州)、教化三部長(zhǎng)官司(含牛羊都司)、安南長(zhǎng)官司、王弄長(zhǎng)官司及一些土舍等。

土官、土司統(tǒng)治時(shí)代是壯族獨(dú)特的民族文化成熟時(shí)期。由于紡織技術(shù)的提高促使壯錦的大量生產(chǎn)而使其服飾華麗、圖紋形式多樣。精美的僚布、點(diǎn)蠟幔和壯錦，成為此時(shí)代輝煌的藝術(shù)類(lèi)型之一。摩教繪畫(huà)以自然神靈和祖先靈魂為表現(xiàn)對(duì)象;圖示夸張，線條簡(jiǎn)潔、流暢，色彩深沉;其刻繪的圖像，造型別致，簡(jiǎn)潔敦厚，笑面可親。此時(shí)儂人、沙人、土僚的繪畫(huà)，仍然體現(xiàn)了句町時(shí)期那種寬容的民族心理和文化精神。

(一)從絢麗的壯錦圖案到紛繁的服飾圖紋

土官、土司統(tǒng)治時(shí)代的紡織有了長(zhǎng)足的發(fā)展，其壯錦和服飾圖紋絢麗紛繁。自然界中的太陽(yáng)、月亮、花草樹(shù)木、行云流水、鳥(niǎo)魚(yú)黽蝦以及銅鼓上的圖紋和與生活密切相關(guān)的田疇，無(wú)所不有。

壯錦分為織錦和繡錦，其圖案也不盡相同?？楀\受機(jī)織中的經(jīng)線和緯線的限制，圖案呈現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)，均衡與變化的藝術(shù)效果。織錦圖案有水、云、花、草、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸，以及回紋、斜紋、方格紋、鶴魚(yú)荷花、四魚(yú)穿蓮、花鳥(niǎo)長(zhǎng)生、四寶圍蘭、雙鳳朝陽(yáng)，此外還有大小五彩花、大小牡丹、石榴夾蘭花、穿珠蓮花、團(tuán)龍飛鳳、雙龍搶珠、鴛鴦戲水、大小銅錢(qián)、鳳蝶通寶、鯉魚(yú)躍龍門(mén)、寶鴨穿蓮、子鹿穿山、水波六耳結(jié)等。其構(gòu)思寓意深刻，絢麗斑斕。繡錦是在土布或織錦上再繡出別具特色的圖案，以求錦上添花。儂人、沙人和土僚，其繡錦圖案豐富多彩，在制作工藝和表現(xiàn)內(nèi)容上各支系都有自己的藝術(shù)特征。儂人傳統(tǒng)圖案主要有以母題為水、云、蛙的紋樣和“團(tuán)花”兩種形式。沙人刺繡圖案母題多為蝴蝶與鳥(niǎo)形紋樣，許多背帶心整塊都用蝴蝶紋和鳥(niǎo)紋裝飾，形態(tài)各異，不相類(lèi)同。土僚刺繡圖案亦有特點(diǎn)，其圖案有牡丹、牛、鳥(niǎo)、龍、幾何紋和類(lèi)文字與圖章符號(hào)等。壯族先民的刺繡中有一種構(gòu)圖為上部是飛鳥(niǎo)、祥云、蝴蝶和花草，下部為魚(yú)游、蝦躍的圖案，表現(xiàn)了人與自然和諧相處的美好愿望和審美態(tài)度。水云交媾與孕蛙圖則體現(xiàn)一種生命哲學(xué)思想和審美觀念，表現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。還有一種以四方錦、九宮格、八方置的構(gòu)圖形式的刺繡，表現(xiàn)先民對(duì)所處的時(shí)空具有了一定的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)方法，五行方位“東南西北中”、八方(卦)無(wú)限延伸、九宮一體和物種繁衍不滅等觀念已漸漸形成。鳳鳥(niǎo)魚(yú)蝶、繁花錦簇等圖案體現(xiàn)了吉祥如意、幸福美好的審美要求和情感態(tài)度。

許多壯錦圖案是裝飾在服飾上的主要花紋，服飾花紋和圖案是壯錦的伸延和發(fā)展。其花紋和圖案主要裝飾在服飾的重要部位，如衣領(lǐng)、衣袖、額頭、裙邊和鞋面突出的地方。其構(gòu)成有三角形、四方形、長(zhǎng)方形、菱形、齒狀形、碟狀形和帶狀形等。小孩帽上裝飾有虎、孔雀和花卉等圖案等。其意境與內(nèi)涵有三:一是自然界中的植物與景象，如花草樹(shù)木、水云雷霧等以示生機(jī)與活力;二是自然界里的動(dòng)物圖紋，如珍禽吉獸，鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)蛙等以示吉祥與幸福;三是日月星辰與崇拜圖騰之紋像，如太陽(yáng)月亮、鼉田符箓、銅鼓等以及其它象征性符號(hào)以示崇拜與標(biāo)志。

(二)從銅鼓裝飾圖紋到建筑刻繪圖案

云南“濮僚”人的銅鼓發(fā)展較為特殊，其鑄造傳承跨度從先秦到清代，乃至近代。在土官、土司統(tǒng)治時(shí)代，銅鼓在云南的儂人、沙人和土僚中，一直沿襲著句町時(shí)代的鑄造和使用方法。但是，由于受到漢文化的影響，此時(shí)期銅鼓裝飾的內(nèi)容和形式有所變化，許多圖紋攙入較多的漢文化因素。如游旗紋、符箓紋、“壽”字紋、“酉”字紋、龍紋和一些幾何圖案、坎卦符號(hào)，并出現(xiàn)了十二生肖圖、漢字吉祥語(yǔ)和紀(jì)年銘文。個(gè)別銅鼓還出現(xiàn)了耕田圖、奔馬圖等反映農(nóng)耕生活的畫(huà)面，內(nèi)容豐富多彩，圖案變化多姿。當(dāng)然部分銅鼓圖紋還保留有句町時(shí)代的紋樣，如太陽(yáng)紋、波紋、同心圓紋、復(fù)線交叉紋、櫛紋、羽人紋、翔鷺紋、牛紋、鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋等。

云南壯族官邸豪宅受漢族建筑彩繪的影響，常繪制彩繪圖案，如廣南儂氏土司府署、富州沈氏土司宗祠、文山五子祠等。廣南儂氏土司府署中的大堂屏風(fēng)“麒麟圖”，“五鳳樓”中的鳳、鹓雞、鸞、鸑鷟、鵠的木雕彩繪，精雕艷彩;富州沈氏土司宗祠中有吉象、鳳鳥(niǎo)、花草、樹(shù)木、山水、干欄等圖像，布局飽滿(mǎn)，色彩厚重，此外還有青龍刻繪的石燈柱，為精工雕繪降龍圖案;文山五子祠，為明教化長(zhǎng)官司龍上登所建，其檐柱上分別刻繪有象、鳳、獅圖形，挑檐枋板上有彩繪雙鳳朝陽(yáng)、富貴牡丹，照板上有西番蓮;廣南縣楊柳井鄉(xiāng)阿用街上的土司小衙門(mén)，其檐下額枋、桁、板均刻繪龍、鳳、西蕃蓮、卷草等圖案，工藝精美，據(jù)傳建于元代。

(三)從摩教銘旌神圖到道教文化圖示

在土官、土司統(tǒng)治時(shí)代的儂人、沙人和土僚依然信奉原生的摩教，崇拜祖宗、崇尚自然。此時(shí)的宗教繪畫(huà)從承接材料和內(nèi)容上來(lái)分為兩類(lèi):一是畫(huà)在土布上的摩教銘旌神圖長(zhǎng)卷，表現(xiàn)的內(nèi)容是本土原始宗教;二是畫(huà)在紙上的宗教掛圖，其大多是表現(xiàn)道教的圖示。

摩教銘旌神圖為摩教半職業(yè)者在儀式活動(dòng)中吟誦古籍摩經(jīng)時(shí)懸掛的圖示。神圖中有系列畫(huà)面，每幅畫(huà)面均有摩經(jīng)作解。據(jù)目前調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有麻栗坡縣竜龍、丫口寨、河口縣大南溪、廣南縣別烈等摩教銘旌神圖等。

麻栗坡縣竜龍摩教銘旌神圖共有22幅，神圖有大王、神仙、吉鳥(niǎo)、怪獸、動(dòng)物交配、人物交合、動(dòng)物吃人、戰(zhàn)爭(zhēng)、神游、官行、祭祀、泛舟等圖像。畫(huà)面人神、動(dòng)物姿態(tài)變化有趣，線條優(yōu)美，色彩深沉;人物神像敦厚，沒(méi)有威嚴(yán)之感。河口縣大南溪摩教銘旌神圖由13組22個(gè)圖像組成，畫(huà)面有太陽(yáng)、“邯宏”(邯王)、牛、馬、豬、羊、雞、鴨、蛇以及逐鹿少年、抬鑼人和守門(mén)人等，其圖象簡(jiǎn)括，筆法蒼拙;人像變化有趣，具有意味形式。麻栗坡縣丫口寨摩教銘旌神圖由9組22個(gè)圖像組成，畫(huà)面筆法簡(jiǎn)練，具有寫(xiě)意畫(huà)的特點(diǎn)。廣南縣別烈村的摩教神圖上有人、牛、馬、豬、羊等交配圖案，這是人們崇尚生命起源的圖騰崇拜的遺存。

前期的宗教掛圖反映原始宗教文化，圖案簡(jiǎn)樸，形象可親可敬。后期的宗教掛圖則出現(xiàn)了道教文化的圖示，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，色彩清新，具有神圣威武之狀。馬關(guān)縣古林箐宗教掛圖，其主神像位于畫(huà)面的中上部，面部豐滿(mǎn)，五官端莊，雙手合在胸前。麻栗坡縣新寨宗教掛圖有上清、下清、左清、右清、左帥、右?guī)浀鹊澜涛幕膱D示。麻栗坡縣竜龍宗教掛圖部分也為道教內(nèi)容，神像有的分組列隊(duì)，有的大小錯(cuò)列。馬關(guān)縣瓦渣寨宗教掛圖具有較強(qiáng)的繪畫(huà)表現(xiàn)力，其畫(huà)面構(gòu)圖完整，大小相連，錯(cuò)綜復(fù)雜;神像造型豐滿(mǎn)，威武雄壯;色塊的分布和聯(lián)系具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。形的大小、方圓、粗細(xì)、長(zhǎng)短互為穿插，錯(cuò)落有致;畫(huà)頭裝飾有雷云紋，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性繪畫(huà)效果。

從以上紋樣和圖像的內(nèi)容來(lái)看，壯漢文化存在著長(zhǎng)期的相互影響和相互吸收的歷史進(jìn)程。壯族傳統(tǒng)圖紋與漢文化共存，本土原始宗教圖示與道教文化圖像同在。而傳統(tǒng)繪畫(huà)圖譜則體現(xiàn)了他們?cè)诒３肿约涸形幕幕A(chǔ)上，接納了外來(lái)文化。

四、近、現(xiàn)代壯族的繪畫(huà)

清時(shí)推行“改土歸流”［1］(P328)廢除了土官制，改為流官統(tǒng)治。在云南壯族地區(qū)設(shè)置的流官知府有廣南府、廣西府(治今瀘西)、開(kāi)化府?？滴跏?1674)，云南壯族地區(qū)的改土歸流基本完成。但因廣南府地處僻壤，流官親臨者極少，廣南府仍設(shè)土同知進(jìn)行土流兼治。民國(guó)統(tǒng)一推行縣制，實(shí)行流官統(tǒng)治，也還保留世襲的土同知。新中國(guó)成立后，在少數(shù)民族聚居區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治。首先將儂人、沙人和土僚統(tǒng)一稱(chēng)謂為壯族;隨后在滇東南壯族地區(qū)成立了文山壯族苗族自治州。自治州轄文山、馬關(guān)、西疇、麻栗坡、硯山、丘北、廣南和富寧。云南省其他壯族聚居地也先后建立了壯族鄉(xiāng)?，F(xiàn)代壯族美術(shù)的形式多樣，由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)涌入了現(xiàn)代藝術(shù)的洪流，版畫(huà)、國(guó)畫(huà)和油畫(huà)等畫(huà)種形式成為壯族美術(shù)表達(dá)的新形式。阿峨新寨壯族農(nóng)民版畫(huà)成為祖國(guó)千里邊疆文化建設(shè)長(zhǎng)廊之一;“那美術(shù)”［3］(P276)的繼承和創(chuàng)新成為現(xiàn)代壯族繪畫(huà)的主流，出現(xiàn)了許多新形式新內(nèi)容的新作品。

(一)從刻版圖紋到阿峨新寨農(nóng)民版畫(huà)

清時(shí)，伴隨著壯族傳統(tǒng)宗教文化的發(fā)展，出現(xiàn)了原始版畫(huà)。富寧縣皈朝的刻版有一人牽馬的圖像，后面映襯一朵云彩。西疇縣刻版上有鳥(niǎo)、馬、兔、花草及云紋等圖案。圖像錯(cuò)綜復(fù)雜，變化有序。馬關(guān)縣仁和街太和堂刻版印刷的《玉歷鈔傳》等圖書(shū)，表現(xiàn)宗教文化中的天堂、地獄、人間圖像。構(gòu)圖形式變化多樣，線條流暢，人物造型簡(jiǎn)潔、神態(tài)怪異。光緒年間的仁和街太和堂等刻版印刷的圖書(shū)流傳到壯族地區(qū)，影響了當(dāng)?shù)孛耖g版畫(huà)。

新中國(guó)成立后，馬關(guān)縣阿峨新寨農(nóng)民版畫(huà)出現(xiàn)了表現(xiàn)生活氣息的圖示。主要有穿著傳統(tǒng)壯族服飾勞作的農(nóng)人、農(nóng)田、綠樹(shù)、河流、耕牛、雞鴨、農(nóng)舍等，內(nèi)容豐富，形象表現(xiàn)生動(dòng)。其特點(diǎn)有三:一是簡(jiǎn)單的刀法，質(zhì)樸的情感。如儂松勤的《推磨》、龍繼魄的《耕種》和龍俊勒的《撈魚(yú)蛙》等以簡(jiǎn)單的陰刻線條完成。二是簡(jiǎn)潔的造型，生動(dòng)的形象特征。如楊洪昌的《村娃》、龍繼勤的《紙馬舞》、盧正林的《故居》(合作)等，其造型簡(jiǎn)潔、概括，人物動(dòng)態(tài)應(yīng)有盡有，變化有趣。三是寫(xiě)實(shí)的畫(huà)面，樂(lè)觀的生活態(tài)度。阿峨新寨農(nóng)民版畫(huà)均以反映良好的社會(huì)風(fēng)尚、歌頌美好生活和情操為主。

(二)從建筑刻紋到銀飾圖案

流官時(shí)代的建筑刻繪圖案出現(xiàn)虛幻、郁悒、威武和雄壯等多種樣式。如廣南府建筑刻繪有龍鳳圖，其龍多與云紋相構(gòu)成若隱若現(xiàn)，虛幻飄渺;其鳳多為對(duì)稱(chēng)的圖案裝飾，那種敦厚、慈祥的含義在這里不見(jiàn)了。雍正六年(1728)重修的疇陽(yáng)(牛羊)三義寺，樓閣上有龍、虎、獅、象、花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等圖案，其神態(tài)逼真、刻繪細(xì)膩，具有雄壯的審美觀念。建于嘉慶五年(1800)的馬關(guān)玉皇閣有花草樹(shù)木、珍禽吉獸、人物神仙等圖飾，其圖像笨拙、動(dòng)物和人物面部出現(xiàn)了郁悒之感。建于光緒四年(1878)的廣南昊天閣雕梁畫(huà)棟，上面有荷花、金雞、馬鹿、獅子、“雙龍搶寶”等圖飾，造型生動(dòng)，刻繪精美，具有威武的審美理想。還有裙板上的漁、樵、耕、讀圖景具生活情趣。廣南原國(guó)民黨官僚王佩倫豪宅，刻繪有龍、鳳、西蕃蓮、卷草等圖案，工藝精美。［3］(P248)

流官時(shí)代，壯族在銀飾上所刻繪的圖案與內(nèi)容有花草、鳥(niǎo)蝶、魚(yú)蟲(chóng)等動(dòng)植物以及羅漢、符箓和漢字等符號(hào)和形像。壯族銀鏈上裝飾的水鳥(niǎo)、魚(yú)和水母雞(學(xué)名:水黽)等，是稻作文明的審美與情感體現(xiàn)。耳墜、鏈飾上的圖案以魚(yú)、蝴蝶、石榴、鳥(niǎo)等為表現(xiàn)對(duì)象，是多子多福、人丁興旺以及祈求繁榮的思想情感和審美表現(xiàn)。銀飾上的藤蔓或花卉圖案及幾何圖紋，具有審美意義?？傊瑝炎邈y飾不僅體現(xiàn)壯民族的圖騰崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜的思想，同時(shí)也體現(xiàn)了壯民族崇尚自然與和諧，追求幸福生活的美好愿望。

(三)從民間藝術(shù)家到專(zhuān)業(yè)美術(shù)家的繪畫(huà)作品

據(jù)調(diào)查，云南壯族民間藝術(shù)家較多。以馬關(guān)縣阿峨新寨民間版畫(huà)家為主要群體，他們創(chuàng)作的版畫(huà)產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響。如盧正林的《故居》(合作)獲“全國(guó)農(nóng)民美術(shù)作品展覽”金獎(jiǎng)。龍子輝的《母與子》入選“民族百花”獎(jiǎng)，第五屆中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)作品展覽。龍繼魄的《花山情戀》參加上海松溪全國(guó)版畫(huà)展覽。田忠福的《蓋新房》參加全國(guó)版畫(huà)之鄉(xiāng)版畫(huà)作品邀請(qǐng)展。龍繼勤的《龍樹(shù)底下壯鄉(xiāng)美》被廣西博物館收藏。盧正波的《水中鴨》獲“云南省農(nóng)民畫(huà)展”三等獎(jiǎng)。儂松勤的《果香滿(mǎn)園》參加上海松江版畫(huà)展。盧桂元(女)的《育林》黑白分明，線條輕柔。盧正剛的《采蘑菇》土味十足。龍子波的《刻畫(huà)》簡(jiǎn)潔明了。除此之外，還有富寧的農(nóng)應(yīng)龍、農(nóng)永梅父女倆的繪畫(huà)作品樸實(shí)、單純，被邀請(qǐng)參加韓國(guó)“亞細(xì)亞美術(shù)招待展”等等。

壯族專(zhuān)業(yè)美術(shù)家以云南省美術(shù)家協(xié)會(huì)壯族會(huì)員為主體，他們具有較強(qiáng)的繪畫(huà)表現(xiàn)能力。鐘振章在水彩畫(huà)上有研究，代表作有《壯鄉(xiāng)人家》。龍子昌的版畫(huà)《壯鄉(xiāng)夜?！穮⒓尤珖?guó)美術(shù)作品展覽。盧繼波現(xiàn)為云南畫(huà)院專(zhuān)職畫(huà)家。王茂飛的國(guó)畫(huà)《空谷鳴禽》參加“第八屆全國(guó)美術(shù)作品展覽”。龍紀(jì)峰的國(guó)畫(huà)《山頂上的女人》參加“第八屆全國(guó)美術(shù)作品展覽”。王云凌的版畫(huà)作品曾入選“第十三屆全國(guó)版畫(huà)展”。陸華岳為云南省政協(xié)等處畫(huà)有油畫(huà)作品。戴艷的油畫(huà)《皈朝·印象》入編《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)家》。王永再的國(guó)畫(huà)《美人蕉》筆法簡(jiǎn)約，墨色酣暢。夏榮寧的油畫(huà)《鼓魂出世》入選“云南省肖像靜物畫(huà)展”。徐棕翔的油畫(huà)《農(nóng)忙季節(jié)》被云南藝術(shù)學(xué)院收藏。梁濤的油畫(huà)表現(xiàn)技巧較高。胡天躍的油畫(huà)曾參加云南省美術(shù)作品展。王紹祥的油畫(huà)《包谷地里的花》入選“第三屆中國(guó)油畫(huà)作品展”。田萬(wàn)文的素描《老樹(shù)》精到細(xì)膩。安勇的《關(guān)愛(ài)女孩》則表現(xiàn)對(duì)婦女兒童的關(guān)注。農(nóng)春妮的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)精細(xì)典雅。盧錦航的油畫(huà)《攝影師》參加云南省的美術(shù)作品展覽。還有其他兄弟民族畫(huà)家的作品，在探尋新的表現(xiàn)形式，表達(dá)壯族文化精神與內(nèi)涵的方面做出了貢獻(xiàn)。如張建林的《遠(yuǎn)山》、李雪岳的《放河燈》、劉剛的《賣(mài)狗孩》、孫華的《紙馬舞》、吳新林的《鼓舞神韻》、沈宏晶的陶刻繪和滿(mǎn)江紅的工筆與材料探索，均彰顯稻作和諧文化。

總而言之，云南壯族繪畫(huà)歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。各個(gè)歷史時(shí)期的繪畫(huà)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征:原始氏族部落時(shí)期是云南壯族繪畫(huà)藝術(shù)的萌芽與自覺(jué)期，其繪畫(huà)單純、簡(jiǎn)樸;句町國(guó)時(shí)期的繪畫(huà)，是壯族繪畫(huà)藝術(shù)的成熟與高峰，具有精美和意味的藝術(shù)特色;土官、土司統(tǒng)治時(shí)期是壯族繪畫(huà)藝術(shù)的成熟與發(fā)展期，其繪畫(huà)具有敦厚與神秘的藝術(shù)特質(zhì);近、現(xiàn)代壯族繪畫(huà)具有豐富多彩的藝術(shù)傾向。云南壯族繪畫(huà)史反映了壯漢藝術(shù)文化存在著長(zhǎng)期交流、融合和發(fā)展的歷史過(guò)程。過(guò)去由于云南壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，信息不暢，交通不便，也使云南壯族文化藝術(shù)保持得較為完整。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，當(dāng)我們享受現(xiàn)代科技給我們帶來(lái)快捷和便利的同時(shí)，一些獨(dú)具民族特色的文化遺產(chǎn)也悄悄地從我們的身邊消失，如何搶救和保護(hù)地方民族特色文化已成為當(dāng)務(wù)之急。云南壯族繪畫(huà)具有重要的研究?jī)r(jià)值，為我國(guó)民族文化的深入研究與弘揚(yáng)提供重要的參考。對(duì)云南壯族繪畫(huà)的研究與利用，能豐富中華民族多元一體的文化寶庫(kù)，同時(shí)對(duì)壯族地域性美術(shù)的搶救和地方高校美術(shù)教學(xué)的開(kāi)展也具有積極的意義。結(jié)合文山學(xué)院提出的“地域性、民族性、開(kāi)放性”的戰(zhàn)略思想，打造“那美術(shù)”品牌和地方高校美術(shù)群體，對(duì)云南壯族各個(gè)歷史時(shí)期的繪畫(huà)進(jìn)行挖掘、整理和研究均具有重要的參考和利用價(jià)值。同時(shí)還可以廣泛用于現(xiàn)代生產(chǎn)生活，特別是探究其中蘊(yùn)涵的善待自然與和諧的價(jià)值觀念，在構(gòu)建邊疆民族地區(qū)和諧社會(huì)的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。壯族繪畫(huà)藝術(shù)是壯泰族群的感情符號(hào)，也是這些民族之間進(jìn)行感情交流的重要手段。壯泰族群是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族族群，也是一個(gè)跨境而居的族群。因此研究壯族繪畫(huà)藝術(shù)，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)與越南、泰國(guó)和老撾等國(guó)的友好交流，提升雙邊的文化交流層次，進(jìn)而促進(jìn)與這些國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系，也具有不可忽視的價(jià)值和作用。

［1］張聲震．壯族史［M］．廣州:廣東人民出版社，2002．

［2］文山州文化局．文山銅鼓［M］．昆明:云南人民出版社，2004．

［3］龍紀(jì)峰．云南壯族美術(shù)史［M］．昆明:云南人民出版社，2011．

［4］戴光祿，何正廷．勐僚西尼故［M］．昆明:云南美術(shù)出版社，2006．

［5］(漢)班固．漢書(shū)［M］．北京:中華書(shū)局．1962．

［6］彭適凡．中國(guó)南方古代印紋陶［M］．北京:文物出版社，1987．

［7］蔣廷瑜．壯族銅鼓研究［M］．南寧:廣西人民出版社，2005．

［8］李昉．太平御覽卷四十七·孔曄會(huì)稽記．［EB/OL］．http://wenku．baidu．com/view/486b7172f242336c1eb95e41．html

［9］趙曄．吳越春秋卷九·句踐陰謀外傳．［EB/OL］．http://wenku．baidu．com/view/722a5ca6f524ccbff1218437．html

［10］劉咸．海南黎人文身之研究［A］．詹慈．黎族研究參考資料選輯(第一輯)［M］．廣州:廣東民族研究所，1983．