陳淑麗

由《李娃傳》的結(jié)局管窺唐代社會(huì)及文人意識(shí)

陳淑麗

聯(lián)系唐代的門閥觀念和戶婚制度，闡述了唐傳奇《李娃傳》中鄭生與李娃的愛情婚姻的理想結(jié)局的意義。認(rèn)為傳奇作者設(shè)置的理想結(jié)局，是對(duì)門閥制度和戶婚律的嘲弄，同時(shí)反映了文人本體意識(shí)和平等意識(shí)的覺醒。

唐傳奇；《李娃傳》；門閥制度；戶婚律；本體意識(shí)；平等意識(shí)

唐傳奇蘊(yùn)含著豐富的信息，反映了廣闊的社會(huì)生活。唐傳奇中較著名的《李娃傳》，是白行簡根據(jù)民間的《一枝花》而作。魯迅給予的評(píng)價(jià)是：“行簡本善文筆，李娃事又近情而聳聽，故纏綿可觀?！保?］作者為《李娃傳》設(shè)計(jì)的結(jié)局，可以說是從另一個(gè)角度反映了唐代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)及文人的意識(shí)。

一、對(duì)門閥觀念與戶婚制度的嘲弄

魏晉六朝門閥觀念深重，世族與庶族不通婚。至唐代，依然講究門第。唐太宗重修《氏族志》，目的就在建立以李唐王室為核心的新的世家大族門第體系，來取代六朝舊的世族體系，更加張揚(yáng)了門閥觀念。《新唐書·儒學(xué)》：“今流俗以崔、盧、李、郭為‘四姓’，加太原王氏為‘五姓’。 ”《新唐書·柳沖傳》：“郡姓者，以中國士人差第閥閱為之?！奔彝?、婚姻是一定社會(huì)制度所承認(rèn)的兩性結(jié)合的一種社會(huì)形式，必然要受到社會(huì)環(huán)境的制約。門閥制度即是制約婚姻的因素之一?！端逄萍卧挕罚ň碇校骸案咦诔蕴?、范陽盧、滎陽鄭、清河博陵二崔、隴西趙郡二李等為七姓，恃其族望，恥與他姓為婚，乃禁其自娶。于是不敢復(fù)行婚禮，密裝飾其女以送夫家?！薄短妻浴酚涊d：薛元超在飛黃騰達(dá)后，對(duì)所有親戚說：“吾不才，富貴過人。平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第，不娶五姓女，不得修國史?！庇纱丝梢?，當(dāng)時(shí)人崇重門閥的婚姻心理。

唐代的成文法典《唐律疏議·戶婚律》則從法律的角度制定了強(qiáng)有力的措施，以保護(hù)這一社會(huì)基礎(chǔ)之基礎(chǔ)的穩(wěn)固。唐代婚姻法對(duì)唐人愛情婚姻生活起著重大作用的是良賤不婚和士庶不婚這兩大婚配原則，以及婚配必須遵循“父母之命，媒妁之言”和三揖六禮的婚配程序。［2］《戶婚律》（總 191 條）規(guī)定：“人各有耦，色類須同。良賤既疏，何宜配合。”［3］唐代把平民分為良民和賤民兩個(gè)層次，對(duì)良賤之間的婚姻是禁止的。律有明文規(guī)定，則現(xiàn)實(shí)生活中的婚戀必須嚴(yán)格遵循。這樣一來，客觀上強(qiáng)化了人們對(duì)門第的祟尚。這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中也留下了深深的烙印。

唐傳奇《柳毅傳》，作者以欽羨的口氣描述柳毅與范陽盧氏的婚姻：“既有男女二姓，俱為豪族。法用禮物，盡其豐盛，金陵之士，莫不健仰?！薄痘粜∮瘛返淖髡叻Q李益“門族清華”，注定了霍小玉被始亂終棄成為門閥制度的犧牲品。

《李娃傳》卻獨(dú)樹一幟，在一定程度上沖破了這一灰色沉幕，給世俗的青年男女以希望的火光及誘惑，具有積極意義。鄭生屬于望族（所謂“滎陽鄭“），且家資豐厚，進(jìn)京趕考，卻沉醉于妓女李娃的懷抱。當(dāng)他錢財(cái)散盡，老鴇設(shè)計(jì)陷害驅(qū)趕。鄭生于是淪落街頭，唱挽歌謀生，卻又被其父鞭打，差點(diǎn)喪命。大雪天沿街行乞，他“枯瘠疥厲，殆非人狀”，這時(shí)遇到了李娃。李娃贖身從良，收留鄭生，精心呵護(hù)，并督促他讀書上進(jìn)至及第。然后，她功成身退，對(duì)鄭生說：“今之復(fù)子本軀，某不相負(fù)也。愿以殘年，歸養(yǎng)老姥。君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。勉思自愛，某從此去矣?！保?］作為閱歷深厚的娼妓，她深知自己即便已經(jīng)從良，但與鄭生之間仍有不可逾越的鴻溝。因?yàn)榉梢?guī)定，必須嚴(yán)守良賤不婚的疆界。《戶婚律》（總178條）規(guī)定：“妄以奴婢為良人，而與良人為夫妻者，徒二年。以妾及客女為妻、以婢女為妾者，徒一年半?！睆奶拼芍贫葋砜?，奴婢尚不能為妾，妻妾不能亂位，以妓女為正妻實(shí)在不可想象。假若李娃再回到鴇母處倚門賣笑、重操舊業(yè)倒是非常合乎當(dāng)時(shí)的生活的邏輯，但是故事的結(jié)局偏偏出人意料。鄭生的父親滎陽公并不嫌棄李娃，而是“命媒氏通二姓之好，備六禮以迎之，遂如秦晉之偶”。李娃以一個(gè)妓女的身份，不但作了貴官的正妻，而且被封為汧國夫人。她與鄭生的婚配雖然被作者安排了合法程序，但《戶婚律》曰：“妻者，傳家事，承祭祀，既具六禮，取則二儀。婢雖經(jīng)放為良，豈堪承嫡之重？”而且，良賤為婚，所生子女的歸屬，法律也有明文規(guī)定。據(jù)疏文，“其所生男女，依《戶令》，不知情者從良，知情者從賤”，這一惡性遺傳的后果也甚為嚴(yán)重。但是，傳奇中李娃“婦道甚修，治家嚴(yán)整”，“有四子，皆為大官，其卑者猶為太原尹，弟兄姻媾皆甲門，內(nèi)外隆盛，莫之與京。”在宗法制社會(huì)中，家庭嫡長為核心，出現(xiàn)這樣的局面何以解釋？溫和的解釋如李澤厚所說，唐代文學(xué)的主旋律“是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著”［5］。一針見血的批評(píng)，則如張長弓在《唐宋傳奇作者暨其時(shí)代》中所言：“這是譏罵那些姓鄭的雖然爵高官大，姻媾皆屬甲門，但他們都是婊子生的，有什么可貴？”傳奇作者讓這不可能的結(jié)局皆大歡喜，給娼妓指示一條無上榮耀的出路，寄予無限的同情，對(duì)門閥制度和戶婚律給予無情的嘲弄，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的庶族欲打破森嚴(yán)的門閥制度的愿望。

另外，從滎陽公這個(gè)人物來看，他為了家世門庭，可以將“污辱吾門”的親生兒子鞭之至死；后來鄭生一舉成名，他又不顧顏面，急忙認(rèn)子，并將李娃迎進(jìn)望族。滎陽公的前倨后恭，也是對(duì)門閥觀念和戶婚制度的絕妙諷刺。

二、《李娃傳》昭示文人的多重意識(shí)

唐代文人一般都憧憬四件事：進(jìn)士及第、結(jié)媛鼎族、榮華富貴、得道成仙?！独钔迋鳌肥缕鹩卩嵣x家趕科舉。唐代科舉，進(jìn)士尤貴。進(jìn)士得官前后，狹邪冶游，征歌逐酒，是當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的一種淫逸侈糜的風(fēng)氣。孫棨《北里志序》：“諸妓皆居平康里，舉子、新及第進(jìn)士、三司幕府，但未通朝籍，未直館殿者，咸可就詣。如不吝所費(fèi)，則下車水陸備矣?！崩钔匏峪Q珂曲不就在平康里嗎？鄭生不就在及第前于此與李娃一見鐘情，為之傾家蕩產(chǎn)嗎？而李娃苦心積慮扶持滎陽生，并使他一舉登第，步入仕途，不就幫其實(shí)現(xiàn)了第一大理想嗎？

“結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)，起決定作用的是家庭利益，而決不是個(gè)人的意愿。”［6］傳奇中的李娃雖為娼妓，但她世事洞明，清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)流俗以及自己所處的地位。所以在鄭生得官后，她主動(dòng)請(qǐng)求離去，以成全鄭生能夠“結(jié)媛鼎族”。但“鼎族”女子未必貌美多情，可與情投意合。因此唐文人的婚姻與愛情往往處于矛盾之中：出于仕途政治的需要，他們常常追求的是高門大姓的上流社會(huì)的貴族女子，而在情感上卻往往戀著下流社會(huì)的才色妓女。妓女的風(fēng)情談吐、酬酢應(yīng)和盡管都是迎合社會(huì)趨尚的牟利手段，卻與士人情愛理想中的異性伴侶標(biāo)準(zhǔn)暗合?！侗崩镏尽ば颉份d平康里南曲、中曲云：“其中諸妓，多能談吐，頗有知書言語者。自公卿以降，皆以表德呼之。其分別品流，衡尺人物，應(yīng)對(duì)非次，良不可及。信可輟叔孫之朝，致楊秉之惑?！奔伺谖娜诵哪恐芯哂虚|閣女子永遠(yuǎn)無法企及的魅力?；橐雠c愛情分離的這種矛盾的心理、分裂的情感常常使文人倍感沮喪。這在《霍小玉》中有比較深刻的反映。人是感性的動(dòng)物，剔除了政治因素的單純的情愛，使文人們“趨集于秦淮河畔”（林語堂《吾國與吾民》）尋找他們的浪漫愛情，彌補(bǔ)情欲上的饑渴。文人與才、貌、情集一體的妓女的愛情往往最熱烈、最和諧，然而由于妓女身份的卑微，無論這種愛情多么纏綿也發(fā)展不成婚姻，其結(jié)果往往是女子怨恨、男子負(fù)疚，雙方都“勞肺腑”。文人希望走出這種矛盾，希望把這兩種女性的特點(diǎn)合二為一，既有高貴的門第，又具才色，與自己琴瑟相和。《李娃傳》在一定程度上就是一種愛情理想的大膽表白，也是文人們“超凡脫俗”人生觀的展露。鄭生對(duì)傾慕的妓女李娃癡情，歷經(jīng)波折，終于抱得美人歸，把理想愛情和現(xiàn)實(shí)婚姻融為一體。

《李娃傳》揭示了久受壓抑的文人們婚姻本體意識(shí)的覺醒?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中說：“只要把人當(dāng)人格看，那么人就決不會(huì)是工具，而是目的本身?！辈还茏杂X與否，人本身要求在不斷加強(qiáng)，首先就在婚姻問題上體現(xiàn)出來。人們?cè)诓粩嘁笞灾鬟x擇終身的伴侶，要求充滿愛情的婚姻，擺脫做工具的地位?！皭矍槭侨诵缘淖杂杀砺兜男问健瓙矍槿莶坏脧?qiáng)制和命令，從外部對(duì)人施加暴力是不會(huì)產(chǎn)生愛情的。愛情的實(shí)質(zhì)是精神的自由振奮，是主體的自我實(shí)現(xiàn)?！保?］鄭生對(duì)愛情的追求是積極主動(dòng)的，并且為此堅(jiān)貞不二。為了李娃，他不惜拋撒資財(cái)。他因?yàn)閷?duì)李娃愛得如此之深，所以被騙以后一時(shí)“惶惑發(fā)狂，罔知所措”。當(dāng)他一舉成名，則立即向李娃求婚。李娃不肯，他哭著請(qǐng)求：“子若棄我，當(dāng)自剄以就死?！崩钔拊绞菆?jiān)決不同意，鄭生越是勤請(qǐng)彌懇。如鳳凰涅磐重獲新生的鄭生，絲毫不計(jì)較李娃的出身，不離不棄。這種回腸蕩氣、堅(jiān)貞執(zhí)著的愛情，可謂是當(dāng)時(shí)文人對(duì)幸福愛情的向往，其精神實(shí)質(zhì)便可看作是對(duì)自由和個(gè)性解放的追求，是人本位意識(shí)復(fù)蘇的表現(xiàn)。

《李娃傳》還體現(xiàn)了平等意識(shí)。男子是男權(quán)社會(huì)的主體。唐律以法律手段確認(rèn)的婚姻形式，其實(shí)質(zhì)就是保護(hù)男方婚戀上的主動(dòng)權(quán)，維護(hù)男女婚戀的不平等，這就容易造成始亂終棄的結(jié)局，如《鶯鶯傳》。正因?yàn)槿绱耍独钔迋鳌肪惋@得難能可貴。丹納說：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何解釋它，那么我們?cè)谧髌分兴业降臅?huì)是一種人的心理，時(shí)常也就是一個(gè)時(shí)代的心理，有時(shí)更是一種種族的心理?！保?］通過《李娃傳》，我們既可看到當(dāng)時(shí)門閥制度和戶婚律的殘酷，及文人在當(dāng)時(shí)背景下愛情與婚姻分離造成的分裂心理，而其不同一般的結(jié)局，嘲弄門閥制和戶婚律，追求愛情婚姻一體化，雖為虛構(gòu)，但也體現(xiàn)了文人本體意識(shí)、平等意識(shí)的覺醒?！独钔迋鳌防硐肜寺慕Y(jié)局，可謂有唐一代異樣的吶喊，是那個(gè)陰霾時(shí)代的一道亮色，給人們以光明鼓舞的力量。

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（編輯：米盛）

I207.41

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1673-1999（2011）07-0107-02

陳淑麗（1978-），女，河南鄭州人，碩士，鄭州師范學(xué)院（河南鄭州450044）初等教育部教師。

2011-01-21