邱世兵

(西南大學(xué) 教育學(xué)院,重慶 北碚 400715)

任何一種德育理念背后都有一種人學(xué)觀作支撐,因?yàn)槿说囊磺谢顒佣际腔趯θ俗陨淼睦斫?。審視學(xué)校德育人學(xué)觀,分析當(dāng)前學(xué)校德育人學(xué)觀存在的問題與偏差,探究其出路,對于提高學(xué)校德育實(shí)效性具有重要意義。

一、學(xué)校德育人學(xué)觀的困境與反思

人學(xué)觀就是對人的看法和根本觀點(diǎn)。近年來,學(xué)術(shù)界對德育及德育中的“人”的認(rèn)識達(dá)到了較高水平?！叭耸前l(fā)展的根本目的”,“一切為了人,一切依靠人”代表了對“人”的認(rèn)識的最高水平。但在學(xué)校德育實(shí)踐中,對“人”的認(rèn)識還存在較大的偏差,這從根本上影響了德育的實(shí)際效果。我國學(xué)校德育人學(xué)觀的困境主要體現(xiàn)在以下方面。

1.無視“人”的需要,德育目標(biāo)功利化

我國學(xué)校德育一直注重追求德育的工具價值而輕視其人本價值。比如,在道德教育中,我們曾一度特別突出道德教育的政治作用、經(jīng)濟(jì)功能,把德育視為為政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)的工具,而較少考慮道德教育中人的需要。事實(shí)上,在道德教育實(shí)踐中,教育的對象是活生生的人,因此必須考慮到人的真實(shí)需要。如果過于強(qiáng)調(diào)德育的工具價值,就會忽視德育的本性——對人及人性提升的關(guān)注。這樣的道德教育看似熱鬧,實(shí)際效果則很平淡。

“無視人的需要,德育目標(biāo)功利化”體現(xiàn)的是一種工具化的人學(xué)觀?！肮ぞ呋娜恕睂?shí)質(zhì)是把德育中的人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其他某種目的的工具和手段。這種人學(xué)觀追求外在于人的目標(biāo),使道德教育變得功利而忽視對人的關(guān)照?？档略f過,人是目的[1],深刻地體現(xiàn)出了人的價值與尊嚴(yán)。人具有自律自為的主體地位,而道德教育的本質(zhì)就在于促進(jìn)人的主體性發(fā)展。然而,在工具理性的支配下,道德教育見物不見人,導(dǎo)致道德教育中的人被物化了。

2.脫離“人”的實(shí)際,德育內(nèi)容理想化

我國學(xué)校德育過多強(qiáng)調(diào)對理想道德和理想人格的追求。在道德教育中,我們往往用階級先鋒隊(duì)所應(yīng)具備的信念來教育學(xué)生,用英雄模范的標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生。高高在上的德育目標(biāo)反而使德育與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相分離,與學(xué)生思想、心理發(fā)展的需要相分離,與社會生活實(shí)際相分離。而脫離實(shí)際的道德教育必然會影響學(xué)生基本道德素養(yǎng)的形成。

“脫離人的實(shí)際,德育內(nèi)容理想化”體現(xiàn)的是一種抽象化的人學(xué)觀。抽象化的人學(xué)觀,就是在對人的理解中特別突出人的某一屬性,強(qiáng)調(diào)其絕對性,并將人的本質(zhì)抽象為一種與現(xiàn)實(shí)生活相矛盾的存在。它忽視學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際,強(qiáng)調(diào)對理想道德和理想人格的追求,其實(shí)質(zhì)就是因?yàn)閷θ俗鞒隽顺橄笮缘睦斫?。支撐理想化德育取向的人學(xué)觀是“抽象化的人”,這種“抽象的人”亦是“虛假的人”。在道德教育實(shí)踐中過度地對人作抽象化的理解,會使道德教育產(chǎn)生虛擬的、浪漫主義的、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的傾向。

在現(xiàn)實(shí)社會生活中,人是具體的人。只有對人作出具體化的理解,道德教育才不會變得虛無縹緲。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》一書中指出,每一個學(xué)習(xí)者的確是一個非常具體的人。他有他自己的歷史,這個歷史是不能和任何別人的歷史相混淆的。他有他自己的個性,這種個性隨著年齡的增長而越來越被一個由許多因素組成的復(fù)合體所決定。這個復(fù)合體是由生物的、生理的、地理的、社會的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和職業(yè)的因素組成的。而這些方面對于每一個人來說都是各不相同的[2]。因此,只有針對具體的個體的,切合實(shí)際的道德教育才符合學(xué)生的需要,也才能避免德育的“虛假繁榮”。

3.忽視“人”的體驗(yàn),德育形式知識化

德育形式知識化是我國德育中普遍存在的現(xiàn)象。其主要表現(xiàn)是將德育“課堂化”和“專修化”,忽視學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)和能力培養(yǎng)。長期以來,學(xué)校往往把德育作為一門專修課程來開設(shè),老師像講授科學(xué)知識一樣系統(tǒng)講授德育要求,學(xué)生也像學(xué)習(xí)其他課程一般學(xué)習(xí)、考試,完全忽視了道德教育的情境性。事實(shí)上,德育不是科學(xué)知識,在不同的時空條件下會有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。道德就是在恰當(dāng)?shù)臅r間、恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn),以恰當(dāng)?shù)姆绞阶銮‘?dāng)?shù)氖?。道德的這種情境性特征本然地否定了對普遍化道德知識的追求。魯潔教授指出,當(dāng)代道德教育已用知識的獲取替代了主體人格的追求?！八?qū)W生傳輸?shù)氖潜黄毡榛涂腕w化了的道德知識,這種知識隔絕時空因素,追尋有邏輯體系的道德知識,追尋抽象的道德概念、規(guī)范、規(guī)則,它被賦予的是指導(dǎo)道德生活普遍準(zhǔn)則的意義。這種知識抽去了具主體生命表征的內(nèi)容,它無視人的情感和態(tài)度,鄙視直覺與體驗(yàn),它將活生生的、有血有肉的人放逐出外,以顯示它的客觀和科學(xué)?！盵3]

“忽視人的體驗(yàn),德育形式知識化”體現(xiàn)的是一種片面的人學(xué)觀。知識化德育促成人的片面發(fā)展,無視學(xué)生精神世界的建構(gòu),使人的感覺、情感、意志、觀念、愿望等被冷漠地排斥在外,嚴(yán)重束縛了學(xué)生的身心發(fā)展。西方著名學(xué)者巴雷特對這種片面人學(xué)觀也作了批判,他認(rèn)為,無論“理性的人”還是“非理性的人”都只是一種“片面”的人,一種“不完全”的人,因而也是“抽象”的人,“非現(xiàn)實(shí)”的人。在道德教育中,應(yīng)把人視為“完全的人”或“完整的人”,視為理性與非理性的合體,視為既有血有肉又有頭腦有思維的人,也只有這樣的人,才是具體的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。

4.輕視“人”的能動性,德育方法簡單化

道德教育方法簡單化也是我國道德教育存在的普遍現(xiàn)象。一是道德教育的強(qiáng)制性灌輸。在道德教育中,把學(xué)生當(dāng)作道德規(guī)范的“容器”,不顧學(xué)生實(shí)際,一味地、單方面地塞給學(xué)生。二是道德教育形式化。以高校為例,我國大學(xué)校園的日常道德教育活動大多流于形式,表面化、口頭化的色彩非常濃,往往活動計(jì)劃振奮人心,場面非常氣派,效果卻很平淡。這樣的德育活動不但不會讓學(xué)生受到教育,反而使他們的心靈蒙上陰影。

“輕視人的能動性,德育方法簡單化”體現(xiàn)的是一種物化的人學(xué)觀?！拔锘娜恕本褪且浴拔铩钡摹⒎侨说姆绞絹戆盐杖?。教育應(yīng)該是主體之間的交往行為,它不是工具性、占有性的,而是倫理性的[4]。而在長期以來的道德教育中,學(xué)校往往把人當(dāng)作物化的人,當(dāng)作“工具”,只注重對學(xué)生進(jìn)行社會規(guī)范的馴服,而忽視對學(xué)生精神世界的感染和提升;只注意對學(xué)生的強(qiáng)制和約束,而忽視人的身心發(fā)展。在這種思路下,只有“人理”,沒有“人性”,教育離人越來越疏遠(yuǎn)。對此,潘愗元先生曾指出,我們德育的主要問題是教育的形式化、簡單化……不善于做深入細(xì)致、有針對性的思想工作……不善于形成集體輿論、文化氣氛對學(xué)生進(jìn)行熏陶……不善于從學(xué)生的角度進(jìn)行心理分析,以心理咨詢的方法引導(dǎo)學(xué)生。某些方法的采用,雖然見效于一時,但不能在學(xué)生思想深處扎根,在市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的沖擊下便顯得蒼白無力[5]。

二、馬克思主義人學(xué)觀的主要內(nèi)容及啟示

關(guān)于人,馬克思立足于人的主體性與客體性的統(tǒng)一,對人的本質(zhì)、人的全面發(fā)展及人的自由個性作了詳細(xì)論述。

1.馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述及啟示

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思在批判舊唯物主義的局限以及費(fèi)爾巴哈對人的抽象理解的同時,提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[6]60。這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典論述,具有豐富的內(nèi)涵。在這里,馬克思從人的社會性的角度來界定人的本質(zhì)。他談?wù)摰牟皇浅橄蟮娜?而是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人。他認(rèn)為在其現(xiàn)實(shí)性上,人是一切社會關(guān)系的總和,亦即人的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)為社會關(guān)系,人的存在和發(fā)展離不開一定的社會關(guān)系。也就是說,我們在處理任何與人相關(guān)的問題時,必須考慮任何一個人都是一個真實(shí)的、活生生的人。忽視人的社會性特征,就會使人總顯得無聊、荒誕、孤獨(dú)、絕望?，F(xiàn)實(shí)生活中的一些人之所以產(chǎn)生失落感、無意義感,甚至走上極端,主要就是因?yàn)樗麄兊恼鎸?shí)人性受到壓抑。

2.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的論述及啟示

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是從批判舊式分工而導(dǎo)致人的異化的角度提出來的?！霸瓉懋?dāng)分工一出現(xiàn)之后,任何人都有自己一定的特殊活動范圍,這個范圍是強(qiáng)加于他的,他不能超出這個范圍……而在共產(chǎn)主義社會里,任何人都沒有特殊活動范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[6]287。這里,馬克思通過簡單舉例來說明人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)。在他看來,人的全面發(fā)展指人的才能和個性自由地發(fā)展,人能夠駕馭各種影響個人發(fā)展的力量,自主地發(fā)展自己的才能,發(fā)展自己豐富的個性,并根據(jù)自己的心愿從事各種社會活動。在其他著作中馬克思還從多維的視角詳實(shí)地論及人的全面發(fā)展問題,這些觀點(diǎn)表明馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”概念是多維的,其內(nèi)涵是豐富多樣的。馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的論述表明,人是整體的人,人的發(fā)展是全面性的發(fā)展。在道德教育中,如果忽視人性的全面性和豐富性,而片面執(zhí)著于“經(jīng)濟(jì)人”、“政治人”等“單向度的人”,無異于是對人本性的壓抑和曲解。

3.馬克思主義關(guān)于人的自由個性的論述及啟示

馬克思、恩格斯在其著作中也對“個性”、“自由個性”等概念作了多次論述。在《共產(chǎn)黨宣言》中,他們指出,代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[6]294。在《資本論》中,馬克思認(rèn)為,共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[7]239。這些對人的“個性”的多次提及,表明馬克思、恩格斯對人的個性的關(guān)注。馬克思主義認(rèn)為,“自由個性”包含人的能動性和人的發(fā)展的多樣性兩重含義。一方面,“自由個性”這一概念表達(dá)了他們對人作為個體即獨(dú)一無二的獨(dú)特性存在的充分關(guān)注;另一方面,馬克思主義人學(xué)理想追求的實(shí)質(zhì)就是人的自由的實(shí)現(xiàn),即作為主體的人的自我實(shí)現(xiàn)。而自我實(shí)現(xiàn)的唯一手段就是改變客觀世界從而也改變主觀世界的實(shí)踐。所以,自由不是消極的,而是一種能體現(xiàn)人的主體能動性和創(chuàng)造性的積極狀態(tài)。

三、基于馬克思主義人學(xué)觀的學(xué)校德育出路

馬克思主義人學(xué)觀為我們正確認(rèn)識和對待德育中的人指明了方向。在具體的道德教育實(shí)踐中,要以馬克思主義人學(xué)觀為指導(dǎo):關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人,在生活中開展德育;關(guān)注具體的人,發(fā)展人的主體性;關(guān)注完整的人,促進(jìn)人的全面發(fā)展。

1.關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人,在生活中開展德育

馬克思指出,人是具體的人,在社會關(guān)系中是實(shí)實(shí)在在的個體。因此,道德教育要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人,向生活世界回歸。

首先,在德育理念方面,道德教育既要注重服務(wù)社會,又要注重關(guān)注學(xué)生的生命和生活。一方面,道德教育指導(dǎo)人們按一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)人與人之間的行為,使人與人之間、個人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧;另一方面,道德教育也要促進(jìn)個體的發(fā)展與幸福。因此,在學(xué)校道德教育中,要處理好人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系,在注重培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會意識的同時,也要在德育中注入生命和生活意識,努力使德育將為社會服務(wù)與為學(xué)生個體服務(wù)有效地統(tǒng)一起來。其次,在德育方法方面,要把灌輸、強(qiáng)制和理解、體驗(yàn)、交往、互動、對話有機(jī)結(jié)合起來。在道德教育中,單純的灌輸和強(qiáng)制遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,因?yàn)楣噍敽蛷?qiáng)制是外在于人的,極有可能淪為令學(xué)生厭煩的空洞說教。因而,學(xué)校德育需要深入學(xué)生生活,需要在與學(xué)生的交往、互動和對話中,使學(xué)生獲得對現(xiàn)實(shí)生活的理解和體驗(yàn),提升精神境界,進(jìn)而增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性。最后,在德育內(nèi)容方面,要將德育視為學(xué)生人格建構(gòu)、生命體驗(yàn)和生活意義創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)的生成過程。學(xué)校德育必須改革傳統(tǒng)的德育教學(xué)內(nèi)容,在使學(xué)生獲得全面的社會生活的準(zhǔn)則與規(guī)范的同時,要在日常生活中,開展具有自發(fā)性、情景性、隨機(jī)性、創(chuàng)造性、生動性、豐富性、無意識性的道德教育實(shí)踐。鼓勵學(xué)生在與教師和同學(xué)的交往互動中學(xué)會相互理解、尊重、信任、合作,讓學(xué)生體驗(yàn)生活的復(fù)雜性、生動性和豐富性[8]。

2.關(guān)注具體的人,發(fā)展人的主體性

馬克思主義人學(xué)觀所追求的是人的自由的實(shí)現(xiàn),即人作為主體的人的自我實(shí)現(xiàn)。人是具體的人,學(xué)校德育就應(yīng)特別注重發(fā)展學(xué)生的主體性,而不應(yīng)使德育被工具化,偏離人的價值,忽視人的主體性。因此,在道德教育中需要注意以下問題。

一要轉(zhuǎn)變工具化的德育觀。道德教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展,學(xué)生是道德教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,在道德教育中處于主體地位。這就要求教育者要樹立民主平等的教育觀,使道德教育在一個平等的、民主的、和諧的合作氛圍中進(jìn)行;要尊重和承認(rèn)學(xué)生的個性心理差異,發(fā)揮學(xué)生能動、自主的個性品格,使每一個學(xué)生的個性都得到充分發(fā)展。二是道德教育內(nèi)容要切合學(xué)生實(shí)際。一方面學(xué)校教育的內(nèi)容要符合學(xué)校教育的目標(biāo)和學(xué)生思想道德發(fā)展的一般規(guī)律,另一方面更要貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實(shí)際,給學(xué)生更多的關(guān)心和關(guān)懷,以幫助他們實(shí)現(xiàn)其人生價值。三是道德教育的方法要適合學(xué)生主體性的發(fā)展。從德育發(fā)生過程來看,一切德育思想和原則都需要在主體實(shí)踐基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。因此,要注重在實(shí)踐中去引導(dǎo)學(xué)生觀察問題、分析問題和解決問題,在每一個環(huán)節(jié)都強(qiáng)調(diào)和突出學(xué)生的主體地位,尊重學(xué)生的主體人格,并貫穿于道德教育始終。這不僅能促使學(xué)生自覺地認(rèn)可和接納社會導(dǎo)向型價值觀念和主導(dǎo)型道德原則,而且能更有利地激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣,在愉快、合作的氛圍中自然地完善自己, “潤物細(xì)無聲”[9]。

3.關(guān)注完整的人,促進(jìn)人的全面發(fā)展

首先,德育要促進(jìn)人的全面發(fā)展,就要拋棄其功利性思想。馬克思指出,要“用那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人,來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人”[7]213。因此,道德教育要培養(yǎng)完整意義上的人,就要逐漸地從其功利性傾向中脫離出來。學(xué)校德育的功能和價值應(yīng)隨著時代的發(fā)展而凸顯其本質(zhì)意義——全面提升人的精神境界。其次,要注重德育內(nèi)容的全面性。人的全面發(fā)展是多方面的、多維的,學(xué)校德育不但要促進(jìn)學(xué)生的智力、體力和審美情趣的全面發(fā)展,還要注重培養(yǎng)學(xué)生正確處理人與人自身、人與他人、人與自然、人與社會等關(guān)系的道德意識和道德判斷能力。也就是說,德育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn),努力造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。再次,要推進(jìn)道德教育實(shí)踐。道德教育的成果只有在社會實(shí)踐中才能真正得到落實(shí)。在社會實(shí)踐中,個人積極地參與社會生活,把掌握的知識、技能、觀念和社會規(guī)范外化為人的行為,也正是在這一社會化過程中,人的知識、能力、人格各方面才得到進(jìn)一步發(fā)展?？傊?人是社會的人,社會是人的社會,人只有在社會實(shí)踐中才能逐漸實(shí)現(xiàn)人的社會化,并在社會化過程中通過對自然、對社會的再認(rèn)識、再改造,認(rèn)識自我、完善自我,促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

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[6]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

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