蘆強(qiáng)

(西北師范大學(xué) 文史學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

如何正確、全面、客觀地評價(jià)一位美學(xué)家的美學(xué)思想,如何科學(xué)地看待一種美學(xué)思想的局限性,一直是西方美學(xué)史研究中的一個(gè)難題。首先,如果一位美學(xué)家試圖盡可能全面地把握美學(xué)研究中的各個(gè)層面,那么勢必會使他的理論體系趨向于“中庸”。實(shí)際上,沒有任何一位偉大的美學(xué)家樂意于使他的美學(xué)思想游離于兩種完全不同的美學(xué)派別之中,即不可以使他的理論既屬于主觀派又屬于客觀派,從而在沒有受到他人詰難之前就陷入自相矛盾之中。但是,如果一位美學(xué)家只忠貞于一種哲學(xué)基礎(chǔ),那么就很難對美學(xué)各個(gè)層面上的問題進(jìn)行全面的闡釋,其美學(xué)思想體系中也勢必會有很多局限和漏洞,從而更易于受到其他派別美學(xué)家的攻訐。事實(shí)上,不論是柏拉圖、亞里士多德還是康德、黑格爾,其美學(xué)思想在歷史上都受到過質(zhì)疑與詬病。其次,任何一位美學(xué)家都不可能不受階級、民族和時(shí)代思潮的影響,要想盡可能全面、客觀地評價(jià)一位美學(xué)家及其思想,必須綜合考慮各方面的因素。

實(shí)際上,我們研究任何一種美學(xué)思想,都是用當(dāng)下的觀點(diǎn)去“追溯”過去,這就要求每位美學(xué)研究者都能盡量做到還原真實(shí)的歷史語境。我們用當(dāng)下的眼光去評價(jià)一位美學(xué)家,或用一種美學(xué)流派的觀點(diǎn)去批判另一流派的觀點(diǎn),其實(shí)是為了給后繼的研究者設(shè)立一座燈塔或一個(gè)路標(biāo),這也是美學(xué)研究的意義所在。

博克(Edmund Burke,1729～1797)是18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)流派的杰出代表。他創(chuàng)造性地把經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)原理與主體的生理學(xué)和心理學(xué)特征相結(jié)合,將其理論成果具體而卓有成效地運(yùn)用于美學(xué)研究中,表現(xiàn)出英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的感覺主義和唯物主義傾向。他于1756年出版的美學(xué)專著 《對崇高與美觀念起源的哲學(xué)探索》(又譯為《崇高與美》)是其美學(xué)思想的集中體現(xiàn),也是英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的集大成之作。但是,和任何一位美學(xué)家一樣,博克的美學(xué)思想也有許多局限與不足,這是當(dāng)時(shí)特定的哲學(xué)思潮和時(shí)代精神等諸多因素所決定的。

一、重視感覺經(jīng)驗(yàn),忽視科學(xué)理性

博克深受英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根和洛克的影響,所以他的美學(xué)思想中不可避免地帶有經(jīng)驗(yàn)主義與感覺主義的色彩。在方法論上,他遵循培根所制定的經(jīng)驗(yàn)歸納法,把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為美學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn),反對任何脫離實(shí)際的抽象思辨。在認(rèn)識論上,博克視感覺經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識的唯一源泉和真正的基礎(chǔ),完全否認(rèn) “天才”與“天賦”的觀念。他認(rèn)為,一切認(rèn)識都來自于經(jīng)驗(yàn),并且試圖用人的感覺經(jīng)驗(yàn)去解釋一切自然和社會規(guī)律。博克的這一觀點(diǎn)當(dāng)然是有局限性的。首先,他否定了科學(xué)理性,把自然和社會發(fā)展的動(dòng)力和原因都盲目地歸結(jié)于人的感覺經(jīng)驗(yàn),這勢必會走向唯經(jīng)驗(yàn)論的歧途。其次,博克忽視了社會歷史積淀的作用。他認(rèn)為一切認(rèn)識的根源都是人的感覺經(jīng)驗(yàn),這就忽視了社會歷史的積淀與發(fā)展和人的勞動(dòng)實(shí)踐對認(rèn)識的作用?？梢哉f,博克的哲學(xué)觀導(dǎo)致了博克美學(xué)思想的局限性,這最顯著地體現(xiàn)在他關(guān)于審美鑒賞力的論述上。博克首先承認(rèn)了審美鑒賞力的客觀規(guī)律性,他指出:“人類的推理和鑒賞力的標(biāo)準(zhǔn)很可能是相同的。因?yàn)槿绻麤]有全人類共同的一些判斷原則和感情原則,人們的推理和情感就不可能有任何根據(jù)以保持日常生活聯(lián)系?！盵1]455在博克看來,首先應(yīng)在人感覺器官的生理功能中去尋找審美鑒賞力的客觀規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為人感覺器官的生理功能主要有三種,即感知、想象力和判斷力。他在探討美的認(rèn)識機(jī)制時(shí)一再強(qiáng)調(diào)感覺的作用,認(rèn)為美是不得不依靠某些實(shí)在的品質(zhì)感動(dòng)人的東西,美主要是借助于感官的干預(yù)機(jī)制對心靈發(fā)生作用的物體的某種品質(zhì)。他指出:“我們確實(shí)而且必須假設(shè)所有人的感覺器官的構(gòu)造幾乎或完全相同,因此所有的人感知外界對象的方式完全相同或很少差異?！盵1]457不難看出,博克從感覺對象出發(fā),憑借人類感官構(gòu)造的相似性來論證人類視覺、味覺、觸覺的相似,從而證明人類有著相似的審美趣味或相似的審美鑒賞力。這顯然具有很大的局限性。

博克認(rèn)為,審美鑒賞力由感覺、想象力和判斷組成,而感覺是想象力和判斷的基礎(chǔ),因而是整個(gè)審美鑒賞力的基礎(chǔ)。既然人類感覺器官的構(gòu)造和功能完全相同,那么人類的想象力和判斷力就完全相同,因?yàn)楹笳呤怯筛杏X構(gòu)成的,而在完全相同的感覺器官中產(chǎn)生的感覺當(dāng)然也是完全相同的。“據(jù)我看來,所謂鑒賞力,就其最普遍的詞義,不是一個(gè)單純的概念,它分別由感官的初級快感的感覺,想象力的次級快感,以及關(guān)于各種關(guān)系與人的情欲、與行為推理官能的結(jié)論三部分組成。所有這一切都是形成鑒賞力的必要條件,所有這一切的基本組成在人心中都是相同的,因?yàn)楦杏X是我們一切觀念的偉大本源,因此也是我們一切快感的本源,如果感覺不是不確定與任意的,鑒賞力的整個(gè)基本組成對所有人都是共同的,因此,對這些事物的結(jié)論性推理就有了充分的基礎(chǔ)?！盵1]459但是,我們認(rèn)為,既然作為整個(gè)審美鑒賞力的“偉大本源”的感覺將有可能導(dǎo)致相對主義、主觀主義或懷疑論的結(jié)論,那么其整個(gè)審美鑒賞力原則“完全一致”的結(jié)論也是站不住腳的。

可見,博克美學(xué)思想的第一個(gè)局限就是只注重感覺經(jīng)驗(yàn)而忽視了科學(xué)理性。他甚至對畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以來影響甚大的比例和諧的美學(xué)觀提出了批評,他說: “比例幾乎完全與便利有關(guān),正如任何關(guān)于秩序的觀念一樣,因此它必須被認(rèn)為是理智的創(chuàng)造物,而不是作用于感官和想象力的最初的原因。我們并不是靠了長時(shí)間的注意和探究才發(fā)現(xiàn)一個(gè)對象是美的,美并不需要借助于我們的推理,甚至與意志無關(guān)。美的出現(xiàn)在我們心中有效地引起某種程度的愛,就像冰和火的應(yīng)用產(chǎn)生冷或熱的觀念一樣?！盵2]但是,我們必須指出,感覺和知覺畢竟是人的認(rèn)識的初級層次,盡管對美的認(rèn)識有其自身的特殊性,但也不能僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)感覺上,還必須上升到科學(xué)理性的高度,這樣才會使人們對美的把握具有普遍性、兼容性與長久的生命力。

二、重視生理-心理因素,忽視社會歷史因素

黃海澄先生認(rèn)為:“美是生成的,它的生成過程與能夠欣賞他的主體的系統(tǒng)發(fā)育與發(fā)展過程有同步性和耦合關(guān)系,它是適應(yīng)主體系統(tǒng)發(fā)育和發(fā)展過程中的自調(diào)節(jié)的需要而產(chǎn)生,并在與能夠欣賞他的主體系統(tǒng)相互作用中發(fā)展的?！盵3]美或?qū)徝赖纳刹粌H是個(gè)體自主調(diào)節(jié)的結(jié)果,而且也是社會歷史發(fā)展的結(jié)果。博克美學(xué)思想的另一顯著局限是沒有看到社會歷史的作用,而是簡單地認(rèn)為美是純客觀的生理-心理機(jī)制產(chǎn)生的。博克早年曾精研培根和洛克的著作,將培根制定的經(jīng)驗(yàn)歸納法貫徹到美學(xué)研究中,將有關(guān)生理、心理活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為研究的出發(fā)點(diǎn),反對新古典主義者從原則出發(fā)脫離實(shí)際的抽象思辨。其后,博克更多地接受了霍布斯經(jīng)驗(yàn)主義的影響。實(shí)際上,洛克比較注重觀念及其聯(lián)想,即強(qiáng)調(diào)“知”,所以他將著作命名為《人類理解論》;而霍布斯則注重情欲和情感活動(dòng),即看重“本能”與情緒。博克從霍布斯的理論出發(fā),致力于探索祟高感和美感的心理機(jī)制。在《崇高與美》中,他幾乎完全無視理性的存在和作用。博克強(qiáng)調(diào),他所界定的愛或類似于愛的感情,指的是由客觀存在的人或物所直接引起的感情所具有的一種或幾種品質(zhì)。因?yàn)槲覀儗τ谝粋€(gè)人或物的感應(yīng),有時(shí)不是根源于它被我們看見時(shí)所具有的“直接力量”,而是由于其他因素的影響。博克聲稱,由客現(xiàn)存在的美的事物所引起的那種 “愛或類似的感情”,指的是“在觀照任何一個(gè)美的東西(不論其本性如何)的時(shí)候心靈上所產(chǎn)生的滿足感”,這種“愛”必須同“欲望”或“情欲”區(qū)別開來。因?yàn)橛蚯橛谴偈剐撵`去占有某個(gè)對象的一種力量,即情欲或欲望的對象會促使我們?nèi)フ加兴鼈?而美則不是這樣。由此,他將通常意義上所說的情與愛,與由美而引起的愛嚴(yán)格地區(qū)分開來,他把某些由所謂的“愛”所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的情感和肉體上的沖動(dòng),歸諸欲望而不歸諸美的作用。由此可見,博克在討論“美”這個(gè)范疇時(shí),首先強(qiáng)調(diào)其客觀性,認(rèn)為美是不依賴于人這個(gè)主體而獨(dú)立存在的;其次強(qiáng)調(diào)美是對人的感情而不是對理性直接起作用。博克的這兩個(gè)觀點(diǎn)反映在《崇高與美》這部著作中,是其美學(xué)體系本體論和認(rèn)識論的出發(fā)點(diǎn)。他在《崇高與美》中論述“美的真正的原因”時(shí),就明確指出,美存在于客觀事物中,與理性、效用等無關(guān)?！懊朗遣坏貌灰揽磕承?shí)在的品質(zhì)而打動(dòng)人的東西。而且因?yàn)樗皇抢硇缘膭?chuàng)造物,因?yàn)樗诖騽?dòng)我們時(shí)與效用無關(guān),甚至在根本不可能看出效用的場合下打動(dòng)我們。因?yàn)樽匀唤绲闹刃蚝头椒ㄒ话阏f來與我們的尺度和比例大相迥異,所以我們必須斷定,美大半是借助于感官的干預(yù)而機(jī)械地對人的心靈發(fā)生作用的物體的某種品質(zhì)。”[1]422在這里,博克更是對“美”這個(gè)范疇作出了明確的描述:首先,美存在于客觀事物之中,它是“不得不依某些實(shí)在的品質(zhì)而感動(dòng)人的東西”。其次,美與“理性”等無關(guān)。再次,存在于客觀事物中的“美”通過“感官”而作用于“心靈”。博克的這種美學(xué)觀是典型的心理現(xiàn)成論而非社會歷史生成論,忽略了社會歷史對美的生成的影響,而且機(jī)械地認(rèn)為美是生理-心理的客觀產(chǎn)物,這無疑是他美學(xué)思想的又一重大局限。

博克美學(xué)思想中的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)招致了西方許多哲學(xué)家和美學(xué)家的批評?？档庐?dāng)時(shí)就指出博克的美學(xué)思想具有很大局限,因?yàn)槠鋵γ赖睦斫鈨H僅停留在生理學(xué)的解釋上。車爾尼雪夫斯基同樣也因此批評博克“陷入純粹生理學(xué)的說明中”,并指責(zé)這種說法“這樣拙劣”[4]47。康德和車爾尼雪夫斯基所揭示的“純粹生理學(xué)的說明”的確是博克美學(xué)思想的致命缺點(diǎn)。將美解釋為存在于客觀事物中的某種品質(zhì)是正確的,是符合唯物主義的,但僅僅對此作出生理學(xué)的解釋,則又將人的審美活動(dòng)和其他動(dòng)物的生理活動(dòng)等同起來,因?yàn)檫@種品質(zhì)對其他動(dòng)物同樣也能引起愛或者類似的情感。所以,車爾尼雪夫斯基認(rèn)為博克“并沒有達(dá)到關(guān)于'美'的一個(gè)完整概念;他沉溺于它的現(xiàn)象的偶然和外表的方面”[4]47。這種批評無疑是正確的,因?yàn)椴┛送耆珶o視人在審美過程中的主觀能動(dòng)性和社會性,認(rèn)為主體只能被動(dòng)地、機(jī)械地接受客體的作用。

不可否認(rèn),博克根據(jù)大量的經(jīng)驗(yàn)材料對美與審美的產(chǎn)生和特性作了詳盡的分析和研究,這對解決美和崇高的一些基礎(chǔ)問題是有幫助的。但是,和任何理論一樣,博克的美學(xué)思想也有不完善的地方,博克單純地從經(jīng)驗(yàn)和感性去觀察和思考美與崇高的問題,未免失之于片面,也不可能深刻。正如朱光潛先生所說:“他的缺點(diǎn)在于把心理基礎(chǔ)的研究簡單化為生理基礎(chǔ)的研究,見不出社會實(shí)踐和歷史發(fā)展對審美趣味和文藝所起的決定性作用,把社會的人幾乎降到動(dòng)物的水平。他把美感和一般感官快感混同起來,把審美活動(dòng)中的情緒也和一般實(shí)際生活中的情緒等同起來,片面地強(qiáng)調(diào)感性,忽視了理性作用,這一切也都和他的側(cè)重生理基礎(chǔ)缺乏歷史觀點(diǎn)的形而上學(xué)的思想方法分不開的?！盵5]但是,博克所處時(shí)代的階級狀況和社會形態(tài)是其美學(xué)思想形成的必要條件,它決定了博克美學(xué)思想的根本方向和基本內(nèi)容。恩格斯說:“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域,都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！盵6]實(shí)際上,一位思想家采取何種方式和方法觀察世界、思考問題,在很大程度上取決于他所繼承的思想遺產(chǎn)。博克的美學(xué)思想以前人的終點(diǎn)為起點(diǎn),包含了前人學(xué)說的合理部分,既有繼承又有超越,但受時(shí)代、階級和哲學(xué)觀等因素的制約,其局限性也顯而易見。

[1]蔣孔陽,朱立元.西方美學(xué)通史(第三卷)[M].上海:上海文藝出版社,1999.

[2]汝信.西方美學(xué)史論叢續(xù)編[C].上海:上海人民出版社,1983.

[3]黃海澄.系統(tǒng)論、控制論、信息論美學(xué)原理[M].長沙:湖南人民出版社,1986.

[4]車爾尼雪夫斯基.美學(xué)論文選[C].北京:人民文學(xué)出版社,1957.

[5]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1979.

[6]馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1995.