玉斯英·玉素甫，哈迷達(dá)·阿扎提

從漢族人的姓名透視中國(guó)傳統(tǒng)文化

玉斯英·玉素甫，哈迷達(dá)·阿扎提

姓名是作為社會(huì)群體一員的人所必有的標(biāo)志符號(hào)。文化影響人們對(duì)名字的選取，姓名反映一定時(shí)代社會(huì)的文化內(nèi)容。通過(guò)對(duì)姓名的分析，可以看出我國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德、宗教觀念、喜好追求等，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一個(gè)縮影，是了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的鑰匙。

漢族;姓名;透視；中國(guó)文化

一、引言

姓名是人類(lèi)社會(huì)最普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象之一，是人們使自己區(qū)別于他人的特定標(biāo)志。姓名是社會(huì)的產(chǎn)物，也是語(yǔ)言的產(chǎn)物，它伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，也伴隨著語(yǔ)言的發(fā)展而發(fā)展。古往今來(lái)，人們認(rèn)識(shí)一個(gè)人是從他的姓名開(kāi)始的，可見(jiàn)姓名的重要性和普遍。在現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)中，每個(gè)人都有自己的姓名，姓和名各是姓名的一部分。姓是代表家族的字，而名與姓結(jié)合起來(lái)代表一個(gè)人，以區(qū)別于其他人。人們的姓名已成為一個(gè)系統(tǒng)，通過(guò)姓名我們可以了解本民族的文化。馬來(lái)西亞學(xué)者蕭遙天先生對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“眼前如果有一部完備的中華人名辭典，它反映整個(gè)中華文化與歷史，比什么都更切實(shí)具體。偶然拾起一張人名錄，肯下功夫深沉玩索，其中告訴你的東西也許比一篇?dú)v史文物的報(bào)告還要豐富?！?/p>

二、漢族人姓名透視出的文化內(nèi)涵

古往今來(lái)，漢族姓名不計(jì)其數(shù)，人們的名字或簡(jiǎn)單，或深?yuàn)W，或粗俗，或典雅，直接反映命名者的文化素養(yǎng)。人的名字既可以反映出人的性別、職業(yè)、文化層次，又可以折射出社會(huì)文化背景。每個(gè)名字包含著命名者的意愿，或者取寓意，或表示祝福，或寄托希望、留紀(jì)念等。大多數(shù)人對(duì)取名都很重視。

名字的內(nèi)涵如此豐富，既涵蓋了個(gè)人的東西，也反映了社會(huì)的獨(dú)特文化。除正式的名字之外，有的人還有小名。因?yàn)樾∶倪x取有較大的隨意性，多用于幼年時(shí)期，長(zhǎng)大成人后用其稱(chēng)呼的較少，我們?cè)诖瞬蛔龇治觥?/p>

（一）女性名字反映的中國(guó)封建文化

幾千年來(lái)，中國(guó)婦女一直處于被壓迫的地位，男尊女卑的觀念一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。孔子所言“唯女子與小人難養(yǎng)也”，一直被世人奉為封建時(shí)代的真理。“三從四德”“三綱五?！钡姆饨▊惱淼赖伦寢D女成為了男性的附庸。封建婦女低下的社會(huì)地位在她們的名字中也有所反映。

首先反映在對(duì)女子的稱(chēng)謂用語(yǔ)上。在中國(guó)古代，受封建道德禮教的影響，“男主外、女主內(nèi)”的封建倫理文化是女子生存的主要信條，以至于丈夫在向客人介紹自己的妻子的時(shí)候，常用 “賤妾”、“奴家”、“糟糠”、“內(nèi)人”、“賤內(nèi)”、“內(nèi)助”、“堂客”、“婆娘”、“家里的”、“屋里的”、“做飯的”、“孩子他娘” 以及 “山荊”、“拙荊”、“賤荊”、“荊妾”、“荊妻”、“荊婦”、“荊人”、“荊布”、“荊室”、“荊房”、“寒荊”、“賤室”、“房下”、“敝妾”、“山妻”、“內(nèi)人”來(lái)稱(chēng)呼她們。這里“荊”本是枝條，是用來(lái)編筐籃等的一種落葉灌木，十分平常，在其前面冠以“山”、“拙”、“賤”等用來(lái)稱(chēng)呼自己的妻子，深刻地反映出古代女子在社會(huì)中的低下和從屬地位。而“房下”、“內(nèi)人”等則把女子的行動(dòng)范圍作了一個(gè)簡(jiǎn)明的概括，女子生來(lái)不過(guò)在房下、屋內(nèi)圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)罷了。用“賤”、“敝”作飾，對(duì)女子的貶低之意更是十分明顯。

其次反映在婦女名字中的用字上。由于漢字是表意文字，字形能反映女性的色彩，加“女”字旁的字多成為女性名字的專(zhuān)利，如娘、姑、姐、妹、姬、娥、媛，還有妙、婷、嫵、媚、嬌、婉、姣等。還有的用首飾之類(lèi)的字取名，如釵、簪、環(huán)等；用衣服類(lèi)的字，如裙、裳、錦、繡等；化妝品一類(lèi)的字，如粉、香、黛等；也有女紅類(lèi)的字，如針、線、臺(tái)、瓶等。閨中之物最能代表女性特征，也最能象征女性的從屬地位，以上女性名字常用字反映了封建社會(huì)女性的地位。封建社會(huì)中的女性常被看作是男子的財(cái)產(chǎn)，也被視為玩物。有一句話“士為知己者死，女為悅己者容”，能與男子的犧牲精神相比的是女子的取悅于人，女性的存在似乎只是為了取悅于男性、服務(wù)于男性。因此，女名多被局限在風(fēng)花雪月的范圍內(nèi)。名字的本身要有一定的美感，好似細(xì)膩柔美的花鳥(niǎo)圖，于是，有關(guān)花草芝蘭、禽鳥(niǎo)之類(lèi)的詞，色彩艷麗的字和美景的字等，也成為女性名字的常用字。封建社會(huì)的女性被男性主宰，女性的品德和行為也要符合男性的要求，而有關(guān)女德的字，如貞、淑、嫻、靜反映了當(dāng)時(shí)的文化特點(diǎn)。

女用男名的現(xiàn)象則反映出人們的一種社會(huì)心理狀態(tài)，如亞男、勝男、亦男，在過(guò)去和現(xiàn)實(shí)中都有。家長(zhǎng)為孩子取這樣的名字，有希望女兒將來(lái)像男孩子一樣立身社會(huì)，成就一番事業(yè)。但這也反映出一種比較，一種不平等的較量，人們希望從較低起點(diǎn)而達(dá)到與男孩子并駕齊驅(qū)的狀態(tài)，這也可視作是對(duì)男女不平等的微弱的抗議。

幾千年來(lái)，婦女一直處在受歧視、受壓迫的從屬地位。在傳統(tǒng)的文化觀念中，人們要求女性要柔美、柔順、屈從于男子，觀念的束縛和現(xiàn)實(shí)的卑微地位，使她們難以進(jìn)行抗?fàn)?，只有在名字中表示一點(diǎn)微弱的反抗，如漢武帝皇后衛(wèi)子夫，鮑宜妻桓少君，孫權(quán)長(zhǎng)女魯班、少女小虎，以及現(xiàn)代的如鄧穎超、蔡暢、史良等，這些名字都沒(méi)有脂粉氣，表現(xiàn)了女性要與男子抗?fàn)?、向男性世界挑?zhàn)的心理。這也間接反映了封建儒家文化對(duì)女性的要求以及女性在封建社會(huì)中的地位。

（二）名字反映了人們的普遍心理狀態(tài)

1.對(duì)物質(zhì)享受和高貴社會(huì)地位的向往。衣、食、住是人們最基本的生活內(nèi)容，是一切精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人們最基本的物質(zhì)享受。改善物質(zhì)條件，提高物質(zhì)享受的水平，一直是人類(lèi)與自然做斗爭(zhēng)的原動(dòng)力之一。物質(zhì)享受水平的提高有賴(lài)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，但具體到個(gè)人又難以達(dá)到理想狀態(tài)。人們生活在貧富懸殊的社會(huì)中，就會(huì)有改變個(gè)人現(xiàn)狀、改善生活水平的愿望。尤其是在封建等級(jí)社會(huì)中，人們的物質(zhì)生活條件與社會(huì)地位緊密相連，較高的社會(huì)地位可獲得榮譽(yù)、財(cái)富和權(quán)力，于是，富貴成為人們的向往與追求。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。”后世儒家提倡“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，尤其是讀書(shū)人，不再于口頭上表現(xiàn)自己的私欲，但在名字中還是有所反映?！稘h書(shū)·王子侯表》中，有安國(guó)侯劉傳富，海常侯劉福，榆丘侯劉受福，還有蓋寬饒、李廣利，這些名字直接表達(dá)出了人的對(duì)富貴追求的心理。后來(lái)各個(gè)朝代名人、文學(xué)作品人物都有類(lèi)似的名字，在當(dāng)今社會(huì)這種名字也存在，它反映了人們對(duì)發(fā)財(cái)致富、提高社會(huì)地位的愿望。

2.對(duì)生命的祝愿。人們都希望長(zhǎng)壽，也會(huì)把自己的希冀與祝愿映射到名字中。歷史上以壽為名的人不計(jì)其數(shù)，如《三國(guó)志》作者陳壽，唐代朱延壽、李延壽，漢朝韓延壽、毛延壽等。不用壽字而表達(dá)同樣愿望的名字還有很多，如漢代的車(chē)千秋、李延年、陳萬(wàn)年，唐代房玄齡、張萬(wàn)歲，宋代尹長(zhǎng)生、濮萬(wàn)年，明代祝萬(wàn)嶺、陸萬(wàn)嶺，清代賀長(zhǎng)嶺、沈永年等。此外，還有與長(zhǎng)壽有關(guān)的典故、人物、動(dòng)植物等，往往也被用于命名。烏龜是長(zhǎng)壽的動(dòng)物，人們用龜字命名，即寓此意。如唐代李龜年，宋代張龜年、劉龜年、彭龜年、徐龜年等，元明以后，烏龜成了罵人的俗語(yǔ)，很少有人再用它來(lái)命名。鶴是與烏龜并稱(chēng)的長(zhǎng)壽動(dòng)物，晉代葛洪《報(bào)樸子》中說(shuō)：“知龜鶴之遐壽，故效其道引以增壽”，清代有沈鶴齡、朱鶴齡等。白居易詩(shī)“松柏與龜鶴，其壽皆千年”。古人以松柏植物命名，寓意長(zhǎng)壽，宋代有吳松年、宋松年、孫松壽、劉松老，清代有蒲松齡、許松年、喬松年等。

3.對(duì)消災(zāi)免病和逢兇化吉的期望。疾病一直是人類(lèi)的大敵，總是破壞人們的正常生活，時(shí)至今日，雖然科學(xué)和醫(yī)學(xué)取得了很大的進(jìn)步，但仍無(wú)法徹底解決這個(gè)問(wèn)題。人們希望自己及家人健康的心理也會(huì)反映在命名上，寄托對(duì)得名者的深?lèi)?ài)，如辛棄疾、霍去病等。但更多的是從正面表達(dá)這種意愿，如西漢的益州刺史任安，東漢時(shí)儒者任安，宋代畫(huà)師任安，宋代王寶吉，明代張永安，清代王永吉，這類(lèi)名字不勝枚舉。安、吉這類(lèi)字眼有消災(zāi)免病的意思，還包括免除所有天災(zāi)人禍的用意，因此名字中用得較多。使用吉祥類(lèi)的字命名，也是對(duì)命運(yùn)的祝福，對(duì)未來(lái)充滿希冀。

（三）名字中的倫理精神

倫理學(xué)說(shuō)、道德觀念在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，儒家最注重倫理道德，儒家文化在我國(guó)文化中占主導(dǎo)地位。從孔子的“父父子子”到“君臣、父子、夫婦”三綱，又到“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”五倫；從“克己復(fù)禮為仁”講到“仁義禮智信”五常，我國(guó)封建社會(huì)中的這些倫理道德制約著人們的言行。道德至上又是傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，孔子品評(píng)他的學(xué)生分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四類(lèi)，他最鐘愛(ài)的弟子顏回得了第一類(lèi)的最高褒獎(jiǎng)；漢代舉士幾乎都是以道德來(lái)衡量人才。

1.以美德命名。好的名字可給人一個(gè)好的印象。名字多是長(zhǎng)輩所命，體現(xiàn)的是長(zhǎng)輩的美好祝愿和期許，故而以美德命名的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，經(jīng)久不衰，使道德至上的社會(huì)文化氛圍更加濃郁。以下各字是人們命名常選用的字：“德”，有品行高尚的含義，有德之人常是人們尊敬的對(duì)象，如曹操字孟德，劉備字玄德，朱德字玉階，李宗仁字德鄰?！叭省?，是人際關(guān)系的道德規(guī)范，又是行為規(guī)范，理想的王道政治所行的就是仁政，如魏代曹仁字子孝，康有為的弟弟康廣仁。“義”，指應(yīng)當(dāng)做的事，有公正、合理的含義，如李商隱，字義山，孫吳的韓當(dāng)字公義?！爸摇?，在封建社會(huì)該字指臣下對(duì)君主的忠誠(chéng)，包含誠(chéng)實(shí)之意，也可用于一般人際關(guān)系，作為道德準(zhǔn)則，如唐代楊國(guó)忠，明代魏忠賢，抗日名將張自忠?！靶ⅰ?，家庭中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的道德準(zhǔn)則，在儒家理論中，“孝”是其他道德規(guī)范的基礎(chǔ)，在所有的道德準(zhǔn)則中最具普遍性，如三國(guó)的郭嘉字奉孝，明代的方孝孺?！靶拧?，指朋友之間的道德準(zhǔn)則，是一般社會(huì)交往中的道德規(guī)范，如漢代韓王信和淮陰侯韓信?！爸t、儉、恭、敬、欽”等也是人們命名時(shí)常采用的字，這些名字涵蓋了豐富的倫理道德的內(nèi)容。

2.對(duì)高尚人格的景慕。歷史人物往往為后人所仰慕，人們仰慕的是輿論所推舉的人物，是對(duì)古人的道德評(píng)價(jià)，也是對(duì)后人行為的引導(dǎo)。古今的人名中反映了對(duì)高尚人格的景慕，命名的寓意為景慕古昔圣賢。其形式大致有兩種形式，一是完全襲用古人名字，如司馬相如是崇敬藺相如的為人，直接采用他的名字；二是名字中道出仰慕師法之意，如清人汪師韓，是要以韓愈為師。歷史上各個(gè)朝代都有表現(xiàn)對(duì)圣賢或高尚人格景慕的名字。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)漢族的名字包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，通過(guò)姓名可以反映出我國(guó)的傳統(tǒng)文化，姓名的變化也可反映出社會(huì)的變遷、文化內(nèi)容的改變。姓名是我們研究中國(guó)文化的資料依據(jù)，通過(guò)對(duì)姓名的分析，可以看出我國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德、宗教觀念、喜好追求等，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一個(gè)縮影，是了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的鑰匙。

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G05

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1673-1999（2011）16-0144-03

玉斯英·玉素甫（1982-），男，維吾爾族，新疆喀什人，新疆師范大學(xué)（新疆烏魯木齊830054）國(guó)際文化交流學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)2009級(jí)研究生，研究方向?yàn)閷?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；哈迷達(dá)?阿扎提，新疆教育學(xué)院外國(guó)語(yǔ)教育分院助教，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

2011-06-08