孟盛彬

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

族稱“達(dá)斡爾”釋名

孟盛彬

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081)

以語(yǔ)言為研究手段，通過對(duì)達(dá)斡爾語(yǔ)言演變規(guī)律的把握來重新認(rèn)識(shí)和闡釋“達(dá)斡爾”族稱的含義。經(jīng)過語(yǔ)言學(xué)解析，得出以下結(jié)論:族稱“達(dá)斡爾”是由表示尊貴、偉大的Da，表示人的Hu和表示居住方式、地域的R復(fù)合而成，其含義應(yīng)為“大部族”?！哆|史》所記載的北遷至呼倫貝爾草原地帶筑城屯田的契丹大部族與現(xiàn)代達(dá)斡爾族應(yīng)有比較密切的親緣關(guān)系。

達(dá)斡爾;契丹;大部族

長(zhǎng)期以來民族史學(xué)界對(duì)達(dá)斡爾族族稱含義的解釋眾說不一，主要有耕耘者說、開拓者說、大賀氏轉(zhuǎn)音說、故址說等等。

清以前的達(dá)斡爾族歷史，從文獻(xiàn)記載來看是比較模糊的，這就導(dǎo)致了研究者大都從對(duì)音、相似性上著眼立論，也存在根據(jù)社會(huì)形勢(shì)變化的需要主觀建構(gòu)的傾向，由此造成今日各執(zhí)己見、眾說紛紜的局面，影響到了對(duì)達(dá)斡爾族歷史文化等領(lǐng)域的深入研究和探索。

歷史是通過文字記載，以書籍文獻(xiàn)的形式世代流傳，所以現(xiàn)代人可以知道相隔幾千年以前發(fā)生的事情。用文字書寫的史書又是語(yǔ)言經(jīng)過提煉后所陳述的內(nèi)容，是人類思想、行為的外化形式。歸根結(jié)底民族的歷史也就是語(yǔ)言的歷史。一個(gè)民族的全部生活在其語(yǔ)言中都可以找到相應(yīng)的反映形式。正如歷史語(yǔ)言學(xué)家阿巴耶夫所說:“民族不是屬于生物學(xué)范疇，而是屬于文化歷史范疇。顯然，不應(yīng)把民族的起源理解為一對(duì)人的生物繁殖，而應(yīng)理解為歷史上形成的統(tǒng)一和繼承。如果那樣，那么，民族的起源不僅可以而且必須和語(yǔ)言的起源聯(lián)系起來。民族起源和語(yǔ)言起源是不可分割的。解決民族起源問題而不考慮到語(yǔ)言，那就等于在森林里閉著眼睛尋找道路?！保?］基于以上認(rèn)識(shí)，下面筆者將以語(yǔ)言為具體的研究手段，力求通過對(duì)達(dá)斡爾語(yǔ)言演變規(guī)律的把握來重新認(rèn)識(shí)和闡釋“達(dá)斡爾”族稱的含義。

達(dá)斡爾語(yǔ)是典型的黏著語(yǔ)類型的語(yǔ)言，構(gòu)詞規(guī)律中有兩個(gè)或兩個(gè)以上具有不同含義的詞合并為一個(gè)詞的復(fù)合現(xiàn)象，結(jié)合幾個(gè)詞的含義會(huì)派生出另外一個(gè)詞。例如:達(dá)斡爾語(yǔ)中的“伯夫”(hikaqaa)這個(gè)詞就是由表示“大”的(hig)和表示“兄長(zhǎng)”的(aka)，還有表示“父親”的(aqaa)合并而來，經(jīng)過重新組合的新詞在連讀、快讀過程中，會(huì)產(chǎn)生輕音脫落、弱化的現(xiàn)象，就變成了現(xiàn)在表示“伯夫”的(hikaqaa)這樣的固定詞語(yǔ)。類此，還有指代山神的“百納查”，就是由表示“富有”之意的(baiyin)和表示“父親”之意的(aqaa)結(jié)合而來。在進(jìn)行組合的過程中，也發(fā)生了輕音的增減、語(yǔ)音弱化和脫落的現(xiàn)象，經(jīng)過合成，該詞具有了新的含義，其意為“山林萬(wàn)物的主宰”。通過上述分析，筆者認(rèn)為“達(dá)斡爾”這一古老的民族稱謂也是經(jīng)過復(fù)合形成的合成詞，它們分別是“Da”“Hu”“R”，這三個(gè)詞分別代表不同的含義，下面分別進(jìn)行考察。

一、“Da”的本義

宋朝時(shí)，韃靼是指生活在中國(guó)北方的諸多民族，歷史上的契丹、蒙古都曾被稱為韃子，后來推而廣之，幾近是對(duì)北方民族的泛稱。《新五代史》卷七二《四夷附錄》中描述了當(dāng)時(shí)契丹人選舉部落首領(lǐng)的情況:“契丹各部的首長(zhǎng)稱“大人”，常推一大人建立旗鼓以統(tǒng)領(lǐng)八部;及至在任歲久，或族內(nèi)有災(zāi)病而畜牧業(yè)衰落，則八部聚議，以旗鼓更立其他大人以替代之;被代者以為盟約本來如此，故亦不敢抗?fàn)?。”?］“大人”一詞最早見于文獻(xiàn)典籍《周易·乾卦·文言》之中:“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！蔽闹兴v的“大人”是指達(dá)到了人生最高的理想境界，具備完善人格的圣人。據(jù)劉鳳翥先生的考證，意為“長(zhǎng)”的契丹小字讀音為De，“長(zhǎng)”在達(dá)斡爾語(yǔ)中讀音為Da，與契丹語(yǔ)極為相近。例如達(dá)斡爾語(yǔ)中“村長(zhǎng)”讀Ailida，“族長(zhǎng)”讀Mokonda。這都說明達(dá)斡爾語(yǔ)中“長(zhǎng)”字一詞是因襲的契丹語(yǔ)［3］。除了具有上面“長(zhǎng)”“首領(lǐng)”的含義外，在達(dá)斡爾語(yǔ)中“Da”又有尊貴的含義，如“仙女”讀為Daniwuyin，仙藥讀為Daem等，都含有詞首的Da音。拉施特在其著作《史集》中這樣寫道:“他們(韃靼)在遠(yuǎn)古時(shí)代的大部分時(shí)間內(nèi)，就是大部分部落和地區(qū)的征服者和統(tǒng)治者，偉大、強(qiáng)盛和充分受尊敬。由于極其偉大和受尊敬的地位，其他突厥部落，盡管種類和名稱各不相同，也逐漸以他們的名字著稱，全都被稱為塔塔兒。這些各種不同的部落，都認(rèn)為自己的偉大和尊貴，就在于躋身于他們之列，以他們的名字聞名?！保?］歷史上的韃靼就是由塔塔兒音變而來，書中強(qiáng)調(diào)了各部族都認(rèn)為自己的偉大和尊貴，所以都以韃靼的名字著稱，上述說法與達(dá)斡爾語(yǔ)中“da”詞表示尊貴的含義基本相同。《史集》是波斯學(xué)者拉施特于14世紀(jì)完成的歷史著作，時(shí)間上距離那個(gè)時(shí)代不遠(yuǎn)，所記錄的內(nèi)容應(yīng)該有很高的參考價(jià)值。

二、“Hu”的本義

據(jù)《史記·匈奴列傳》“索隱”引東漢學(xué)者服虔之說:“東胡，烏丸之先……在匈奴東，故日東胡”?！皷|”，是方位詞，“胡”，實(shí)詞?！昂边@個(gè)詞至今仍保留在達(dá)斡爾語(yǔ)中。達(dá)斡爾語(yǔ)稱“人”為Hu，與胡同音。“東胡”即“東方之人”?！稘h書·匈奴傳》上記載狐鹿姑單于致漢武帝的書信:“南有大漢，北有強(qiáng)胡，胡者天之驕子。”從字面上可以判斷“胡(Hu)”有人的含義在里面。無獨(dú)有偶，在中國(guó)西北的土族舊稱“土人”或“土民”，這是宋代以來土民族的特定稱呼，由“吐谷渾人”、“吐谷渾民”一名簡(jiǎn)化而來?！巴隆币簟巴弧?，讀(Tu)音;“谷”音“浴”，讀(Yu)音;“吐”“谷”連讀即“退”音，古人所謂“語(yǔ)急而然”?！皽啞币羰芳蚁騺碜x如“婚”，實(shí)際讀音為“胡”，讀(Hu)音?！磷遄苑Q“土胡”(土渾)，表明土族的名稱自古至今相沿未變［5］?！逗鬂h書·南匈奴列傳》記載“北(匈奴)單于復(fù)為右校尉耿夔所破，逃亡不知所在”［6］。據(jù)古羅馬史籍記載，公元374年左右，一支來自亞洲的游牧部落，自東向西渡過伏爾加河和頓河，進(jìn)入歐洲東部，一路掃蕩破壞所遇到的一切。長(zhǎng)期以來，歐洲人只稱他們?yōu)椤癏uns”，這很像漢語(yǔ)讀音的“胡”的歐洲化發(fā)音，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為這批西遷的游牧民族就是來自蒙古草原的匈奴人，被漢軍打敗后西遷進(jìn)入歐洲的。國(guó)內(nèi)外不同民族對(duì)“胡(Hu)”的同樣理解，應(yīng)該解釋為這是東胡系后裔在語(yǔ)言上所共有的自我稱謂，于現(xiàn)代人們區(qū)分族群關(guān)系時(shí)稱自己為某某人相似。

三、“R”的本義

“R”音在這里用來表示居住于某某地域的人們共同體，經(jīng)過詞匯外延的擴(kuò)大也用來表示“氏族”“部族”之義。因?yàn)椋谶_(dá)斡爾族中有很多氏族名稱中的詞尾都帶有r音，如金克日(Jinker)、沃熱(Wor)、蘇都爾 (Sudour)、鄂斯?fàn)?Esier)等等。達(dá)斡爾語(yǔ)的構(gòu)詞規(guī)律是以后綴來表示復(fù)數(shù)形式，有時(shí)也用來表示事物存在的狀態(tài)或具有的某種性質(zhì)。例如:“Am”一詞，在達(dá)斡爾語(yǔ)中“Am”可以用來表示“嘴、口”和“糧食、米”兩種意思。由糧食一詞衍生出的其他農(nóng)作物詞匯，如稷子(Xijim)、糜米(Mangalm)、玉米(Susaam)等等，還有與飲食有關(guān)的食物，如:餅(Utum)、藥(Em)等等，其詞尾都綴有m音，應(yīng)為“Am”這一詞的輕音弱化演變而來。達(dá)斡爾語(yǔ)是通過這樣的附加成分來區(qū)分狀態(tài)的變化，類似于漢字構(gòu)造中與嘴有關(guān)的飲食行為都帶有口字旁類似。與此類似，在達(dá)斡爾語(yǔ)中與居住有關(guān)的詞匯 Gir(家、屋)、Yir(洞穴)、Hor(窩、圈)、Gajir(地方)、Wor(位置、座位)等都后綴有“r”音，按照達(dá)斡爾語(yǔ)的構(gòu)詞規(guī)律，卷舌顫音“r”應(yīng)由表示居住狀態(tài)的 Yir(洞穴)、Gir(家、屋)經(jīng)過語(yǔ)音脫落演化而來，而最早的詞源應(yīng)該是表示洞穴之義的Yir。俄國(guó)著名學(xué)者史祿國(guó)在他的《北方通古斯的社會(huì)組織》中記載:“凡老的(通古斯)氏族名稱，都帶有詞尾基爾(gir、jir)，所以一看便可以識(shí)別出來?！保?］達(dá)斡爾語(yǔ)代表氏族組織的詞尾“R”音也具有同樣的識(shí)別功能。

東胡后裔鮮卑人的祖先就曾居住于洞穴，20世紀(jì)80年代在內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗境內(nèi)嘎仙洞中發(fā)現(xiàn)了北魏時(shí)期鮮卑人祭祀祖先的石刻祝文，證明了鮮卑人是起源于大興安嶺的嘎仙洞。鮮卑人從嘎仙洞所在的莽莽林海向南遷徙，進(jìn)入呼倫貝爾草原，在那里成長(zhǎng)壯大，最后移動(dòng)到黃河流域，建立了北魏王朝。石窟作為崇拜祭祀祖先的場(chǎng)所，被鮮卑人以藝術(shù)的形式保留下來，他們創(chuàng)造出了云崗石窟和龍門石窟那樣具有鮮明民族特色的石窟藝術(shù)。中國(guó)現(xiàn)存幾大石窟寺院，云岡、龍門、敦煌、麥積山、響堂山石窟及其影響下的諸多中小型石窟，多開鑿于北朝時(shí)期，這一現(xiàn)象決不能簡(jiǎn)單地視為歷史的偶然，可以看作是受鮮卑人祖先穴居生活的影響，是洞穴崇拜心理表現(xiàn)于外的藝術(shù)表達(dá)形式。

四、結(jié) 語(yǔ)

從以上辨析可以看出，“達(dá)斡爾(Dahur)”是由表示“大、首領(lǐng)、尊貴”含義的“Da”，以及表示“人”的“Hu”，還有表示居住狀態(tài)的“洞穴”“房屋、氈帳”一詞演化而來的“R”三個(gè)詞合并而成的復(fù)合詞，應(yīng)為“大部族”之義。其中“斡爾”一詞本義應(yīng)為部族，通過達(dá)斡爾族早先表示其社會(huì)組織名稱的“斡爾闊”也能得到佐證。此外，在達(dá)斡爾語(yǔ)中有表示城堡、村落的詞匯“兀魯思”，據(jù)俄羅斯文獻(xiàn)《阿爾巴津城史》記載，當(dāng)俄國(guó)人出現(xiàn)在黑龍江流域的時(shí)候，見到很多“兀魯思”(城堡)，每個(gè)兀魯思按照酋長(zhǎng)的意思也以他的名字來命名。另外，達(dá)斡爾人稱金界壕為“烏爾科”，現(xiàn)今莫力達(dá)瓦旗境內(nèi)還有以烏爾科命名的村落。在蒙古語(yǔ)中“兀魯思”一詞早先具有部落和小民族的意思，成吉思汗建立的草原帝國(guó)稱為“也客·忙豁勒·兀魯思”，即“大蒙古國(guó)”之義，此時(shí)的“兀魯思”已具有國(guó)家的含義。契丹人建立的“斡魯朵”其意為宮帳或?qū)m殿。上述詞組中的“斡魯”“兀魯”“斡爾”“烏爾”是同一讀音的漢字不同轉(zhuǎn)寫所造成的差別，經(jīng)過比較，不難發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)詞匯的詞根差別不大，差別主要表現(xiàn)在詞的后綴部分，詞根“斡爾”(Ur)根據(jù)不同民族的發(fā)音習(xí)慣微有變化而來。巴達(dá)榮嘎先生指出:“在達(dá)斡爾納文土語(yǔ)中還保存著古代蒙古語(yǔ)的另外一些特點(diǎn)，那就是詞首元音前出現(xiàn)的喉音h的問題。這種現(xiàn)象在現(xiàn)在蒙語(yǔ)和達(dá)斡爾語(yǔ)的其他土語(yǔ)中是不存在的?！保?］古代北方游牧民族沒有城市的概念，只是在遷徙的過程中逐漸形成了由帳篷圍成的群落，這個(gè)游群應(yīng)為“斡爾”(Ur)最初的含義，后來經(jīng)過詞義外延的擴(kuò)大，衍生出宮帳、國(guó)家、部族、城堡、村落等含義。《遼史》卷四十六《百官志二》記載:五院部，六院部，乙室部，奚六部以上四大王府，為大部族。其中五院、六院兩部是遼太祖耶律阿保機(jī)因迭剌部(本部)強(qiáng)大難制，解析而來。遼太宗耶律德光會(huì)同二年，分遣五院部的甌昆石烈、乙習(xí)本石烈和六院部的斡納阿剌石烈，以烏古之地(呼倫貝爾草原)水草豐美命居之。三年，益以海勒水之地(海拉爾)為農(nóng)田。這部分向北遷徙筑城屯田的契丹大部族應(yīng)該與后來的達(dá)斡爾族有著比較密切的親緣關(guān)系。

［1］阿巴耶夫.語(yǔ)言史和民族史［J］李毅夫，阮西湖，譯.民族問題譯叢，1957(12):2.

［2］歐陽(yáng)修.新五代史［M］.北京:中華書局，1999:596.

［3］劉鳳翥.從契丹小字解讀探達(dá)斡爾為東胡后裔［J］.北方文物，1982(1):36.

［4］拉施特.史集:第一卷第一分冊(cè)［M］.余大鈞，周建奇，譯.北京:商務(wù)印書館，1983:166.

［5］呂建福.土族史［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002:1.

［6］范曄.后漢書［M］.北京:中華書局，2007:878.

［7］史祿國(guó).北方通古斯的社會(huì)組織［M］.吳有剛，趙復(fù)興，孟克，譯.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1986:185.

［8］巴達(dá)榮嘎.達(dá)斡爾語(yǔ)、滿洲語(yǔ)、蒙古語(yǔ)的關(guān)系［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1982(2):90.

On the Interpretation of the Name“Dahur”

MENG Sheng－bin
(Institute of Ethnology ＆Anthropology，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100081，China)

The meaning of Dahur is reconsidered and explored based on the analysis of the Dahur language evolution.From linguistic aspect，it is concluded that the name Dahur carries the meaning of‘big tribe’.‘Da’means nobility and greatness，‘Hu’people and‘R’way of living and region.According to the‘History of Chinese Society ，Liao’，Khitan tribes moving from the north to the Hulunbeir grassland to fortify themselves are closely related with modern Dahur.

Dahurs;Khitan;big tribe

C95

A

1009－315X(2011)04－0342－03

2011－05－03;最后

2011－05－08

孟盛彬(1978－)，男，達(dá)斡爾族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所流動(dòng)站博士后，云南民族大學(xué)人文學(xué)院講師，主要從事民族學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 王莉)