陳憲章

(大連民族學院思想政治理論課教學科研部，遼寧大連 116605)

促進多元文化和諧建設(shè)民族地區(qū)和諧文化

陳憲章

(大連民族學院思想政治理論課教學科研部，遼寧大連 116605)

認為文化和諧與和諧文化是兩個不同層面的范疇。民族地區(qū)文化建設(shè)既要立足于推進具體文化領(lǐng)域的和諧，又要著眼于更高的境界，在追求文化和諧的過程中建設(shè)和諧文化，這是民族地區(qū)和諧文化建設(shè)的現(xiàn)實選擇。提出民族地區(qū)和諧文化建設(shè)應處理好主流文化、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、外來文化以及現(xiàn)代文化等多元文化之間的和諧關(guān)系。

文化和諧;和諧文化;民族地區(qū)

一、文化和諧與和諧文化

文化和諧表征著多元文化的存在狀態(tài)和相互關(guān)系，與文化沖突和文化矛盾相對應［1］。文化的和諧包括兩個層面的內(nèi)容:一是文化內(nèi)部各組成內(nèi)容的和諧。這是其最基本的內(nèi)涵，也是文化存在和發(fā)展的前提基礎(chǔ);二是多元文化之間關(guān)系的和諧，這是更高層次的文化和諧，主要指異質(zhì)文化“各美其美，美人之美，美美與共”［2］10的關(guān)系。文化和諧是社會和諧的基本方面。一個社會包含著經(jīng)濟、政治、文化等多個層面的內(nèi)容，其中文化是社會安定有序、協(xié)調(diào)發(fā)展的精神基礎(chǔ)。隨著改革開放的不斷推進和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，民族地區(qū)的文化形態(tài)以及人們的思維方式、價值取向都日趨多樣化，各種矛盾凸顯，迫切需要文化的調(diào)節(jié)和整合，通過推動文化的和諧實現(xiàn)社會的和諧。

和諧文化所標明的是一種思想內(nèi)涵和價值取向，是人類社會在長期的歷史發(fā)展中形成的崇尚和諧、追求和諧的文化理念與價值取向。在和諧的文化氛圍下，和諧的理念廣泛地滲透到社會的思想觀念、制度體制和行為規(guī)范之中。與文化的存在狀態(tài)相比，和諧文化之中蘊含著超越文化存在層面的、以“和諧”為思想內(nèi)核的形而上的精神內(nèi)涵。對于民族地區(qū)來說，社會是否和諧，關(guān)鍵看文化是否和諧;而社會是否能長治久安，文化矛盾與沖突是否總能合理轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵還要看是否形成了和諧文化。和諧文化構(gòu)成和諧社會的思想基礎(chǔ)和精神內(nèi)核，沒有和諧的文化，就沒有和諧社會的思想根基，也就不可能有對社會和諧發(fā)展的實踐追求。和諧文化是和諧社會所必需的凝聚力、向心力和感召力的文化源泉，它對民族地區(qū)和諧社會建設(shè)具有觀念引導、思想保證和精神支持的作用。

文化和諧與和諧文化是兩個不同層面的范疇，從文化和諧向和諧文化的跨越是從多元文化的存在狀態(tài)向以和諧為價值取向的文化理念、文化精神的升華。因此，民族地區(qū)文化建設(shè)既要立足于推進具體文化領(lǐng)域的和諧，又要著眼于更高的境界，在追求文化和諧的過程中建設(shè)和諧文化。多元文化的和諧有助于推動和諧文化的提煉與形成;反之，如果民族地區(qū)形成了和諧的文化精神，人們形成了和諧的意識與和諧的思維，各種文化形態(tài)的和諧相處就有了精神紐帶，多元文化矛盾的協(xié)調(diào)就有了文化基礎(chǔ)。

二、從文化和諧到和諧文化是民族地區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)實選擇

民族地區(qū)文化和諧與和諧文化建設(shè)有著堅實的歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)。在歷史上，各民族文化經(jīng)過長時期的互動、交融，形成了你中有我、我中有你的多元一體［3］。各文化間的關(guān)聯(lián)非常密切，同質(zhì)化傾向非常明顯。今天的民族文化，雖然差異各現(xiàn)且個性鮮明，但實際上都血脈相連且富有共性。這些共同的文化訴求已經(jīng)把各民族凝聚成為一個整體，成為和睦相處、榮辱與共的文化紐帶。在現(xiàn)實中，黨和國家堅持民族平等的原則，實行民族區(qū)域自治，為各少數(shù)民族及其文化的發(fā)展提供了政策保障，營造了環(huán)境氛圍。隨著中國民主法制建設(shè)的進一步加強，《民族區(qū)域自治法》及其他法制法規(guī)不斷完善和出臺，為少數(shù)民族和民族地區(qū)多元文化的發(fā)展提供了法律的依據(jù)和發(fā)展的平臺。深厚的歷史積淀和堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)締造了民族地區(qū)文化和諧的狀態(tài)與和諧的文化氛圍。

從文化和諧到和諧文化體現(xiàn)了“尊重差異，包容多樣”的文化和諧觀。中國民族地區(qū)是少數(shù)民族比較集中的地區(qū)，但卻不是文化單一的地區(qū)，其文化領(lǐng)域紛繁復雜。隨著改革開放的不斷深入，民族地區(qū)新舊體制、不同的價值觀念以及各種利益矛盾日益增多，文化沖突不斷凸現(xiàn)?！安町悺焙汀岸鄻印笔钱a(chǎn)生矛盾的基礎(chǔ)，矛盾的存在則是創(chuàng)新的動力源泉。如何對待“差異”，怎樣看待“多樣”是促成矛盾朝著有利于事物發(fā)展方向轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下，充分尊重不同文化的差異，合理包容多樣性文化的存在，通過促進多元文化和諧相處，進而形成和諧的文化氛圍，這體現(xiàn)了新時期黨和國家“一元主導，多樣并存”的文化發(fā)展戰(zhàn)略和“尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”［4］的文化和諧觀。

從文化和諧到和諧文化的過程符合民族地區(qū)的社會和文化發(fā)展狀況。以觀念形態(tài)存在的文化受社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、歷史文化狀況以及現(xiàn)實中各種利益關(guān)系等因素的制約，其中異質(zhì)文化形態(tài)間的關(guān)系無疑是影響和諧文化生成的最直接的因素。各種文化間關(guān)系和諧，矛盾就可以合理轉(zhuǎn)化，和諧文化的生成就具有現(xiàn)實基礎(chǔ);反之，如果各異質(zhì)文化矛盾叢生，對抗不斷，和諧文化建設(shè)就不具備現(xiàn)實可能性，即使政府部門花大力氣宣傳、倡導，這種自上而下的努力也不會收到好的效果?？梢?，堅持從文化和諧到和諧文化的路徑，符合歷史唯物主義的基本立場和觀點，體現(xiàn)了從具體到抽象、從現(xiàn)實的文化形態(tài)凝練升華至形而上的文化理念的過程，符合文化建設(shè)與和諧文化形成發(fā)展的規(guī)律。

從文化和諧到和諧文化的過程表明，民族地區(qū)和諧文化建設(shè)是一個長期的歷史過程。民族是展示人類文化差異性的最重要載體。因文化的差異性而引起的矛盾便是民族問題。胡錦濤同志曾指出:中國的民族問題往往表現(xiàn)為經(jīng)濟問題和政治問題交織在一起，現(xiàn)實問題和歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題與國際問題交織在一起［5］。民族問題的復雜性決定了文化問題的復雜性，也決定了民族地區(qū)文化建設(shè)不能急于求成。長期以來，民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展相對滯后，在外來文化尤其是西方文化和現(xiàn)代文化等強勢文化沖擊下，根植于本土的傳統(tǒng)文化、民族文化普遍出現(xiàn)了流失現(xiàn)象和傳承發(fā)展的困擾。民族虛無主義、文化民族主義并存。在這種多元共生、強弱分明的情勢下，實踐“尊重差異，包容多樣”的觀念，用統(tǒng)一的價值觀引領(lǐng)、整合多元文化，絕非一日之功，必須經(jīng)過長期艱苦的努力。

三、處理好多元文化的和諧關(guān)系是民族地區(qū)和諧文化建設(shè)的關(guān)鍵

民族地區(qū)文化建設(shè)的價值導向是促進和保持多種文化的和諧狀態(tài)，進而建設(shè)和諧文化。文化是一個復雜的大系統(tǒng)，處理好各種文化形態(tài)之間的關(guān)系對于和諧文化的建設(shè)是至關(guān)重要的?；诿褡宓貐^(qū)的文化發(fā)展現(xiàn)狀，其和諧文化建設(shè)必須認真審視和處理好以下幾種關(guān)系。

1.主流文化與非主流文化之間的和諧關(guān)系

在社會文化體系中，主流文化獲得的人群最多，是被人們普遍認同的文化。一般情況下，主流文化都是以主導的價值觀為內(nèi)核而建構(gòu)起來、由政府推動的文化形式，它表達國家的意愿和根本利益，傳達國家的意識形態(tài)。與主流文化相對，那些在社會文化體系中不占主導地位、沒有被人們普遍認同的文化則為非主流文化。在一個社會中，主流文化足夠強大，對非主流文化的感召力、引導力才會強大;反之，就會削弱甚至失去對非主流文化的統(tǒng)合力。

新中國成立以來，尤其是改革開放以來，黨領(lǐng)導全國各族人民建設(shè)中國特色社會主義，取得了輝煌的業(yè)績。廣大民族地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化得到全面發(fā)展，社會主義優(yōu)越性得到體現(xiàn)，社會主義價值觀也得到廣泛的認同，社會主義文化已成為民族地區(qū)的主流文化。但是，民族地區(qū)文化狀況非常復雜，非主流文化的影響力也不容忽視。民族地區(qū)在強化主流文化的過程中，必須對非主流文化給予足夠的包容，使其能夠獲得生存發(fā)展的空間，為主流文化提供民族的、時代的和世界的元素。

處理主流文化與非主流文化的關(guān)系，首先要堅持“尊重差異，包容多樣”的原則。但尊重差異不是搞文化相對主義，更不是搞多元文化主義;包容多樣也不意味著容忍、放縱不利于社會和諧、穩(wěn)定、發(fā)展的因素。在“尊重差異，包容多樣”的同時還要堅持“一元主導、多樣并存”的原則，牢固確立社會主義文化的主導地位，同時鼓勵百花齊放，支持先進文化，改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。在新時期，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學的、大眾的社會主義文化成為中國文化建設(shè)的前進方向。民族地區(qū)的主流文化建設(shè)也要著力推進社會主義先進文化建設(shè)。

2.主流文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的和諧關(guān)系

在民族地區(qū)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有著最深刻的基礎(chǔ)和最廣泛的影響，不能簡單地將它劃入非主流之列。傳統(tǒng)文化形成于一個民族千百年的積淀、傳承和發(fā)展，是這個民族的文化土壤和個性標志。作為主流的社會主義文化建設(shè)必須與民族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這是因為，對于長期濡化在本民族文化中的少數(shù)民族群眾而言，再先進的文化都是“舶來品”，它若想在民族地區(qū)發(fā)揮作用，必須根植于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的土壤;另外，這也是社會主義先進文化本身民族性、科學性、大眾性的內(nèi)在要求。主流文化只有實現(xiàn)本土化、民族化，才能被各族民眾普遍認同和支持。

民族地區(qū)加強主流文化建設(shè)，首先必須采取少數(shù)民族群眾易于接受的形式。由于受本民族文化濡化的影響，少數(shù)民族群眾對本民族文化有較高的認同感，比較容易接受本民族的話語形式和通俗性內(nèi)容。為此，民族地區(qū)的主流文化建設(shè)應積極尋求與民族文化的契合點，用少數(shù)民族的話語形式和情感表達方式傳播主流文化，推動主流文化的民族化、通俗化、生活化和大眾化，這樣才會收到良好的效果。其次，民族地區(qū)加強主流文化建設(shè)，必須吸取少數(shù)民族優(yōu)秀的文化資源和精髓。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化包含著豐富的和諧理念、道德觀念等積極的文化資源。主流文化建設(shè)應充分汲取少數(shù)民族文化的精華，不斷充實社會主義文化的內(nèi)涵，為民族地區(qū)廣大群眾提供能促進社會和諧穩(wěn)定、繁榮發(fā)展的先進文化。

3.少數(shù)民族文化與外來文化的和諧關(guān)系

外來文化指境外傳入的文化。自古以來，每一種文化都是在本土文化基礎(chǔ)上多種文化交融而成。改革開放和經(jīng)濟全球化的今天，跨越國家、地域的文化流動更成為不可阻擋的客觀趨勢。民族地區(qū)外來文化的輸入主要有兩種情況，一是因地域、宗教等原因與周邊具有文化同源性國家的文化交流。中國民族地區(qū)大多地處邊疆，少數(shù)民族與鄰國的某些民族具有地域、宗教等方面的同源性，相互間交流頻繁，對民族文化的影響是很深的。二是西方文化的進入。憑借著經(jīng)濟、科技的明顯優(yōu)勢，西方文化正以一種強勢姿態(tài)侵入進來，對民族地區(qū)文化的影響成為必須面對的現(xiàn)實。

外來文化對民族地區(qū)的發(fā)展帶來了新鮮的元素，使民族地區(qū)的人們享受到了人類文明的共同成果。但是，在外來文化尤其是西方強勢文化的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也遭遇前所未有的認同危機。少數(shù)民族價值取向、文化形態(tài)正在發(fā)生不同程度的變化，很多傳統(tǒng)的文化元素也在變化或流失。更有甚者，西方國家憑借科技優(yōu)勢和經(jīng)濟文化上的強勢不斷對中國進行文化滲透，灌輸其生活方式、價值觀念和意識形態(tài)，并且扶持、勾結(jié)一些民族分裂勢力，不斷制造各民族之間文化上的隔閡對立，消解中華民族的凝聚力。

理順民族傳統(tǒng)文化與外來文化之間的關(guān)系是實現(xiàn)文化和諧的重要內(nèi)容。首先，民族地區(qū)文化的繁榮發(fā)展主要源自少數(shù)民族群眾的創(chuàng)造，必須堅持本土文化的主體性，使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化得以保護發(fā)展和傳承延續(xù)。其次，民族文化的發(fā)展離不開外來文化的滋養(yǎng)，必須對外開放、兼容并包，切不可封閉守舊。最后，兼容并包不意味著容忍、放縱任何不利于社會和諧穩(wěn)定與繁榮發(fā)展的因素，對于一些消極陳腐、惡意破壞的因素必須堅決剔除。

4.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的和諧關(guān)系

傳統(tǒng)文化形成于長期的歷史發(fā)展，承載著民族的價值取向，影響著民眾的生產(chǎn)和生活方式?，F(xiàn)代文化則是現(xiàn)當代生活的直接反映，與現(xiàn)代工業(yè)化和社會化進程相伴而生。民族傳統(tǒng)文化雖個性鮮明，但具有明顯的時代制約性，現(xiàn)代文化的傳播擴散必然與之發(fā)生沖突。這主要表現(xiàn)在兩個方面，一是現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的擠壓比較嚴重。不少地方民族文化的特性正逐漸削弱，文化傳承出現(xiàn)危機。這種情況在民族地區(qū)開放程度較高的地方，尤其是年輕一代人身上體現(xiàn)更明顯。二是傳統(tǒng)文化的封閉性、滯后性對現(xiàn)代文化排斥與阻礙的現(xiàn)象比較突出。產(chǎn)生于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)觀念對于商品經(jīng)濟大潮有著很強的排斥作用。一些民族地區(qū)的人們商品觀念淡薄，競爭意識、開放意識等時代精神缺失。這主要存在于生產(chǎn)力不發(fā)達、封閉性較強的邊遠的民族地區(qū)。

現(xiàn)代化是人類歷史的必然，一切民族都將不可避免地走向現(xiàn)代化。民族地區(qū)的發(fā)展不能拘泥于傳統(tǒng)，不能用民族性取代文化的現(xiàn)代性，否則只能使民族文化逐漸走向衰退。民族地區(qū)的和諧文化建設(shè)不是要解構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，而是使其保持張力，與時俱進，推陳出新，變革那些不適應社會發(fā)展的舊觀念，引導少數(shù)民族群眾移風易俗，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)?，F(xiàn)代文化也要與民族傳統(tǒng)文化和諧相處，合理利用傳統(tǒng)文化資源，汲取其中的精華成分，做到古為今用。

［1］雷瑩，白顯良.先進文化·和諧文化·文化和諧［N］.光明日報，2006－05－16(1).

［2］費孝通.百年中國社會變遷與全球化過程中的“文化自覺”［J］.廈門大學學報:哲學社會科學版，2000(4):5－11.

［3］費孝通.中華民族多元一體格局［M］.北京:中央民族大學出版社，1999:3.

［4］深入學習實踐科學發(fā)展觀活動領(lǐng)導干部學習文件選編［M］.北京:中央文獻出版社，黨建讀物出版社，2008:243.

［5］胡錦濤.在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話［N］.人民日報，2005－05－28(1).

Promoting Multi－cultural Harmony and
Constructing Harmonious Culture in Minority Regions

CHEN Xian－zhang
(Dept.of Ideological and Political Theory Teaching and Research Dalian Nationalities University，Dalian Liaoning 116605，China)

This article points out that cultural harmony and harmonious culture are of different categories.The cultural construction of minority regions should be based on the harmony in specific culture and placed at a higher level.We must build harmonious culture in the course of promoting cultural harmony，which is a realistic choice of harmonious culture construction in minority regions.It is proposed that the harmonious relationship between the mainstream culture，traditional culture of national minority，foreign culture and modern culture should be properly handled in the construction of harmonious culture.

cultural harmony;harmonious culture;minority regions

C95

A

1009－315X(2011)04－0355－04

2011－02－26;最后

2011－04－19

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目(DC10040218)。

陳憲章(1972－)，男，黑龍江牡丹江人，副教授，博士，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

(責任編輯 王莉)