宋麗萍 伍競(jìng)艷（西南石油大學(xué)政治學(xué)院，四川成都，610500）

“集體智慧的結(jié)晶”與“馬克思主義”的界定

宋麗萍 伍競(jìng)艷（西南石油大學(xué)政治學(xué)院，四川成都，610500）

馬克思主義是社會(huì)主義革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，更是全人類理論發(fā)展的瑰寶。從馬克思等人創(chuàng)建基本理論伊始，各學(xué)者就對(duì)如何定義該理論進(jìn)行了探索。將馬克思主義定義為集體智慧的結(jié)晶，不僅突出了馬克思的個(gè)人貢獻(xiàn)，更肯定了馬克思主義研究者對(duì)馬克思主義理論做出的努力和成就，也能夠消除個(gè)人崇拜和教條主義，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并且堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。

馬克思主義；集體智慧；毛澤東思想；個(gè)人崇拜

一、科學(xué)定義“馬克思主義”的創(chuàng)見(jiàn)和范例

從馬克思主義理論創(chuàng)立開(kāi)始，各學(xué)者都不斷對(duì)馬克思主義的定義進(jìn)行探索，但直到20世紀(jì)后期，人們對(duì)馬克思主義的定義才有了一個(gè)基本的共識(shí)。而我國(guó)學(xué)者對(duì)“馬克思主義”的定義不僅是對(duì)其內(nèi)涵的研究成果，更是受到“毛澤東思想”定義的影響。

（一）“毛澤東思想”的定義以及其中對(duì)“集體智慧的結(jié)晶”的突出

毛澤東思想是關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它以獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新性的理論指引著中國(guó)人民奪取新民主主義革命、社會(huì)主義革命的勝利和現(xiàn)代化建設(shè)的前進(jìn)方向［1］。1943年7月8日，王稼祥在《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》一文中第一次使用了“毛澤東思想”這一概念。1945年，劉少奇在中共七大《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中正式闡述了毛澤東思想的科學(xué)含義：“毛澤東思想是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義”。1981年中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》和1982年9月黨的十二大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，進(jìn)一步對(duì)毛澤東思想的涵義做了更加系統(tǒng)、完整的科學(xué)概括：毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。這種將毛澤東思想定義為集體智慧的結(jié)晶的概括為馬克思主義者界定馬克思主義提供了新的眼界和科學(xué)范例。

（二）馬克思主義研究者對(duì)馬克思主義的定義

馬克思主義的內(nèi)容極其豐富，各位馬克思主義研究者從不同的角度對(duì)什么是馬克思主義給出了不同的解釋：

列寧認(rèn)為馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系［2］；馬克思主義是馬克思和恩格斯的科學(xué)觀點(diǎn)的體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的共產(chǎn)主義世界觀最完整的理論形態(tài)［3］；馬克思主義是馬克思、恩格斯及其繼承者的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類爭(zhēng)取解放的科學(xué)理論體系［4］；馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的科學(xué)理論體系［5］；馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系，或者簡(jiǎn)要地說(shuō)，它是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)［6］；馬克思主義是由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的，由其追隨者和信奉者不斷發(fā)展和豐富的，是以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的，以資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)為研究對(duì)象的，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放為最終目標(biāo)的完整統(tǒng)一的科學(xué)理論體系［7］。

從以上定義我們看出，馬克思主義研究者們?cè)诔浞挚隙R克思和恩格斯特殊貢獻(xiàn)的同時(shí)，也肯定了馬克思主義繼承者對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義是集體智慧的結(jié)晶，為馬克思主義理論對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)提供了理論支持。

二、強(qiáng)調(diào)“集體智慧結(jié)晶”是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

“以史為鑒，可以知興衰”，將馬克思主義定義為集體智慧的結(jié)晶是一個(gè)對(duì)馬克思主義內(nèi)涵的研究過(guò)程，也是一個(gè)從各學(xué)者的定義和歷史實(shí)踐中借鑒意見(jiàn)以達(dá)到完善的過(guò)程。

一是堅(jiān)持歷史事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。馬克思主義是人類社會(huì)最先進(jìn)、最完整的科學(xué)思想體系，它是馬克思和其它杰出的馬克思主義者長(zhǎng)期參加革命實(shí)踐，吸取無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)人類歷史優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)果，是早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論家、實(shí)踐家們集體智慧的結(jié)晶。

偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師——恩格斯在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域的理論成果，都成為馬克思主義理論的重要組成部分。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家威廉·沃爾弗對(duì)馬克思主義理論作出了重要貢獻(xiàn)：1847年，他受馬克思委托，同恩格斯參加共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會(huì)，完成了“正義者同盟”的改組，與恩格斯一同起草了《共產(chǎn)主義者同盟章程》。德國(guó)的約瑟夫·狄慈根是一位出色的馬克思主義哲學(xué)家，他先后寫(xiě)了多部哲學(xué)著作，對(duì)豐富和傳播馬克思主義起了重要作用。歷史證明，馬克思主義理論不是馬克思個(gè)人的研究成果，而是眾多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家共同研究和實(shí)踐的理論結(jié)晶。

二是堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)真理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想才是正確的指導(dǎo)思想。馬克思主義批判地繼承了人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，以可靠的科學(xué)知識(shí)和歷史材料為依據(jù)，是在總結(jié)社會(huì)各國(guó)人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的理論精髓，是對(duì)社會(huì)主義革命和發(fā)展以及人類社會(huì)的進(jìn)步具有促進(jìn)作用的科學(xué)理論。

馬克思關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的理論為社會(huì)主義的誕生和發(fā)展，特別是為前蘇聯(lián)以及具有中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的成立和建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，并在社會(huì)主義發(fā)展的過(guò)程中得到檢驗(yàn)。鄧小平指出：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，將馬克思主義的理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)行改革開(kāi)放，走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。由此可見(jiàn)，將馬克思主義定義為集體智慧的結(jié)晶有利于保證馬克思主義的科學(xué)性和創(chuàng)新性，用實(shí)踐檢驗(yàn)馬克思主義理論的正確性，同時(shí)也在實(shí)踐中發(fā)展和完善馬克思主義。

三是反對(duì)教條主義、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。就真理自身的發(fā)展和主體對(duì)客體本質(zhì)與規(guī)律的反應(yīng)程度而言，真理是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。但絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性而否定真理的相對(duì)性，把真理性的認(rèn)識(shí)當(dāng)做固定不變的教條，固守馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別論斷，否認(rèn)馬克思主義要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展［8］。而馬克思、恩格斯一貫強(qiáng)調(diào)自己理論的運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［9］。

客觀世界總是不斷變化和發(fā)展的，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，也必須隨之不斷變化，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。相對(duì)于人類歷史進(jìn)程而言個(gè)人生命是有限的，每個(gè)人只能在有限的時(shí)間和空間里做出貢獻(xiàn)，但集體生命是無(wú)限的，人類不斷繁衍生息，在以往科學(xué)理論和歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上尋求進(jìn)一步發(fā)展。將馬克思主義定義為集體智慧的結(jié)晶就是將個(gè)人生命有限性與集體生命無(wú)限性統(tǒng)一起來(lái)，正確處理好相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系，堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，賦于馬克思主義長(zhǎng)盛不衰的生命活力。

三、強(qiáng)調(diào)“集體智慧”對(duì)于認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義的重大意義

馬克思主義的發(fā)展是一個(gè)建立在眾多科學(xué)發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的長(zhǎng)期過(guò)程，它的科學(xué)性和實(shí)踐性都決定了它與集體的力量不可分離，因而強(qiáng)調(diào)馬克思主義是集體智慧的結(jié)晶具有重大意義。

（一）能夠消除理論上群眾史觀和實(shí)踐中個(gè)人崇拜的對(duì)立

馬克思主義的群眾史觀認(rèn)為人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體力量，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。但群眾史觀并不否認(rèn)個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用，杰出人物是進(jìn)步思想的先導(dǎo)，他們比普通個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展有更大的影響，容易在實(shí)踐中作出更大貢獻(xiàn)，這也是人們對(duì)英雄人物容易產(chǎn)生“個(gè)人崇拜”的主要因素。但杰出的歷史人物始終離不開(kāi)人民群眾，他們是在人民群眾中產(chǎn)生，集中人民群眾智慧和力量的結(jié)果，所謂時(shí)勢(shì)造英雄，人民育英雄，所以，我們要反對(duì)個(gè)人崇拜，防止夸大英雄人物在歷史發(fā)展中的作用。

馬克思主義理論是在19世紀(jì)特定的歷史條件之下，在眾多科學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是馬克思個(gè)人、同時(shí)期創(chuàng)作者以及繼承者共同努力的結(jié)果。將馬克思主義定義為集體智慧的結(jié)晶也就肯定了這些馬克思主義的共同創(chuàng)作者、繼承者和研究者的集體智慧以及馬克思個(gè)人的成就，也就消除了理論上群眾史觀和實(shí)踐中個(gè)人崇拜的對(duì)立。

（二）能夠明確馬克思主義實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的主體條件

馬克思主義的主創(chuàng)者馬克思和恩格斯博聞強(qiáng)識(shí)，才思敏捷，吸取各國(guó)理論思想，形成了新的思想理論，創(chuàng)造了人類史上的輝煌。列寧同志將馬克思主義理論與蘇聯(lián)實(shí)踐相結(jié)合，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家；毛澤東同志提出一切從實(shí)際出發(fā)，將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)并取得勝利；鄧小平同志堅(jiān)持事物聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，提出改革開(kāi)放，堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”、“走出去”；胡錦濤同志在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，提出“堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”等觀點(diǎn)。

這些領(lǐng)導(dǎo)人都有正確的政治方向、優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)、高層次的科學(xué)文化知識(shí)；堅(jiān)定不移地?fù)碜o(hù)馬克思主義理論，并將馬克思主義的理論付諸實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出了新的觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。因此，將馬克思主義定義為集體智慧的結(jié)晶有助于我們明確什么是真正的馬克思主義者，即馬克思主義實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的主體。

（三）能夠摧毀“過(guò)時(shí)論”、“教條論”等的立論基礎(chǔ)

我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義的適用性，并不否認(rèn)馬克思恩格斯的某個(gè)論斷可能過(guò)時(shí)，但要把它與馬克思主義“過(guò)時(shí)論”區(qū)分開(kāi)來(lái)。

馬克思主義過(guò)時(shí)論是針對(duì)整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系說(shuō)的，是一種反對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理論。但如果說(shuō)馬克思恩格斯文本中的某些論斷過(guò)時(shí)，這完全是有可能的，馬克思恩格斯自己也從不諱言這一點(diǎn)，相反著力強(qiáng)調(diào)自己的某個(gè)論斷因?yàn)榭陀^情況變化而過(guò)時(shí)。但是一個(gè)理論體系的某個(gè)或者某些觀點(diǎn)的過(guò)時(shí)并不能說(shuō)明這個(gè)理論體系已經(jīng)過(guò)時(shí)，不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)我們也反對(duì)教條地照搬馬克思主義理論，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持馬克思列寧主義與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，提出了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，給“教條論”以致命的一擊。

（四）能夠提高馬克思主義執(zhí)政黨的執(zhí)政能力

2004年9月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)著重研究了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的若干重大問(wèn)題，通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》［10］，決定指出，在任何時(shí)候任何情況下，我們黨都必須堅(jiān)持群眾工作路線，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。要做到權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系，堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去，要全心全意為人民服務(wù)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，以此才能提高黨的執(zhí)政能力。將馬克思主義定義為“智慧的結(jié)晶”就是堅(jiān)持群眾工作路線，從群眾中吸取工作經(jīng)驗(yàn)，提取群眾智慧的精髓，將群眾中零散的正確思想融合成具有指導(dǎo)意義的正確的思想理論。最終將這種思想理論回歸到群眾中去，指導(dǎo)人民的社會(huì)實(shí)踐，只有這樣才能真正地提高馬克思主義政黨的執(zhí)政能力。

總而言之，我們將馬克思主義定義為集體智慧的結(jié)晶，不僅可以消除人們對(duì)馬克思等人的個(gè)人崇拜以及人們錯(cuò)誤地將馬克思個(gè)人的錯(cuò)誤思想歸入馬克思主義理論，而且對(duì)什么是馬克思主義者，馬克思主義者應(yīng)具備哪些素質(zhì)，如何消除“過(guò)時(shí)論”“教條論”的錯(cuò)誤思想，如何提高馬克思主義執(zhí)政黨的執(zhí)政能力都具有指導(dǎo)作用。馬克思主義是發(fā)展著的馬克思主義，是進(jìn)步的馬克思主義，是集體智慧凝結(jié)而成的馬克思主義。

［1］ 肖飛.論毛澤東思想的理論創(chuàng)新［J］.求索，2010（7）：104.

［2］ 吳雄丞.什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義？——《列寧專題文集·論馬克思主義》研讀筆記［J］.高校理論戰(zhàn)線：馬克思主義經(jīng)典著作研讀，2010（4）：10.

［3］ 宋原放.簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典［M］.上海辭書(shū)出版社，2008：76.

［4］ 魯開(kāi)榮.馬克思主義發(fā)展史［M］.北京：高等教育出版社，1992：7.

［5］ 陳先達(dá).陳先達(dá)文集：馬克思和馬克思主義［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

［6］ 趙家祥.什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義［J］.教學(xué)與研究，2010（7）：15.

［7］ 逄錦聚，李毅.對(duì)什么是馬克思主義的科學(xué)闡釋——馬克思主義整體性解讀［J］.馬克思主義理論研究，2008（1）.

［8］ 汪信硯.反對(duì)教條主義與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展［J］.馬克思主義研究，2006（6）：47.

［9］ 中共是央馬克思恩格斯列寧斯大林菱編譯局.馬克思恩格斯選集［G］.北京：人民出版社，1995：248.

［10］ 丁俊萍，甘信奎.近年來(lái)黨的執(zhí)政能力建設(shè)研究評(píng)述［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（6）：84.

“The Collective Wisdom”and the Definition of“Marxist”

SONG Li-ping，WU Jing-yan

Marxism is a guiding ideology of socialist revolution and construction，is the treasures of the development of all mankind theory.After Marx who created the basic theory，The scholars have already explored how to define it.We defined Marxism as the“Collective Wisdom”.This definition not only highlights the personal contribution，but give more prominence to the efforts of the researchers of marxist theory，it can also eliminate state figurehead and dogmatic，keep that the masses are the makers of history and keep pace with times.

Marxism；Collective wisdom；Mao Zedong Thought；State figurehead

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宋麗萍（1986-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。