沈秉梅，張俊

資本邏輯下的消費(fèi)與人的全面發(fā)展悖論

沈秉梅，張俊

消費(fèi)活動(dòng)是人滿足自身需要的一種行為，是人的生命存在和自由發(fā)展的條件。在資本邏輯支配下的現(xiàn)代社會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)資本的增殖，在擴(kuò)大再生產(chǎn)的同時(shí)想盡辦法來(lái)擴(kuò)大人們的消費(fèi)。消費(fèi)主義盛行，異化消費(fèi)成為人的全面發(fā)展的障礙。應(yīng)該大力提倡合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

人的全面發(fā)展；資本邏輯；消費(fèi)；異化；消費(fèi)主義；生產(chǎn)

消費(fèi)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇，但消費(fèi)作為人的一種社會(huì)活動(dòng)，同樣是一個(gè)哲學(xué)研究的對(duì)象。馬克思在《資本論》中指出：“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開(kāi)始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣。”［1］全面發(fā)展的個(gè)人應(yīng)是生產(chǎn)者和享用者的統(tǒng)一，人應(yīng)該既會(huì)勞動(dòng)又會(huì)享受，既會(huì)生產(chǎn)又會(huì)消費(fèi)。而在資本邏輯支配的現(xiàn)代社會(huì)，資本為了實(shí)現(xiàn)其增值目的，在擴(kuò)大再生產(chǎn)的同時(shí)，又必須想盡辦法來(lái)擴(kuò)大人們的消費(fèi)。消費(fèi)主義在資本支配的現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)始盛行，消費(fèi)主義所帶來(lái)的這種不合理消費(fèi)，與人的全面發(fā)展背道而馳。

一、馬克思的消費(fèi)理論

（一）消費(fèi)是人的自由發(fā)展的條件

作為有生命的自然存在物，人類要生存就必須進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。同時(shí)，人是有意識(shí)的社會(huì)存在物，“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”［2］，而消費(fèi)活動(dòng)正是滿足人的需要的行為。人作為社會(huì)存在物，首先應(yīng)要通過(guò)消費(fèi)滿足自己衣食住行等基本的生活資料的需要。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活資料不斷得到滿足，從而通過(guò)消費(fèi)追求精神文化、教育服務(wù)發(fā)展資料的需要，“有理性、自由意志，追求人生幸福”也成為“人的本性”［3］，為人的自身價(jià)值的體現(xiàn)和全面發(fā)展提供保障。同樣，人通過(guò)消費(fèi)也可以滿足人的自我實(shí)現(xiàn)的需要。正如生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)一樣，消費(fèi)同樣體現(xiàn)人的本質(zhì)。消費(fèi)一旦失去作為人的本質(zhì)和發(fā)展的體現(xiàn)的深刻內(nèi)涵，它就必然演變?yōu)槿藢?duì)物品的肆意掠奪和耗費(fèi)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，消費(fèi)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的動(dòng)力，而經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也為人的全面發(fā)展提供更好的物質(zhì)支撐，是推動(dòng)人的自由發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

（二）馬克思消費(fèi)理論的理論來(lái)源

在馬克思的著作中，對(duì)消費(fèi)的討論是與資本主義聯(lián)系在一起的。在資本主義社會(huì)條件下，全部的個(gè)人消費(fèi)包括“工人的個(gè)人消費(fèi)和剩余產(chǎn)品中非積累部分的個(gè)人消費(fèi)”［4］96。工人的消費(fèi)主要用于滿足最基本最底層的生活和生存資料，而資本家的消費(fèi)除了滿足必需的生活資料外，還包括滿足享受的奢侈消費(fèi)。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力的提高使勞動(dòng)力分工更加精細(xì)，作為主體的勞動(dòng)者越來(lái)越被一種異己的力量所控制，出現(xiàn)了人與物、主體與客體、生產(chǎn)和消費(fèi)鏈條發(fā)生斷裂，工人不再直接生產(chǎn)自己需要的物品，而必須通過(guò)出賣自己的勞動(dòng)交換工資，然后去消費(fèi)。勞動(dòng)本來(lái)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，是為了滿足自己的需要，而現(xiàn)在卻變成了一種支配人的商品。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，商品生產(chǎn)的大規(guī)模擴(kuò)張引發(fā)了大規(guī)模消費(fèi)，產(chǎn)品的商品化有力地?cái)U(kuò)大了物質(zhì)商品消費(fèi)的范圍。消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)成為資本主義社會(huì)得以持續(xù)發(fā)展的保障。馬克思關(guān)于異化社會(huì)的論述和批判成為消費(fèi)與消費(fèi)社會(huì)研究的理論前提。

二、資本邏輯下消費(fèi)主義的盛行

資本邏輯即最大限度地獲取剩余價(jià)值。只有獲取剩余價(jià)值，追求利潤(rùn)才能得到保證，而資本的再生產(chǎn)也可以持續(xù)進(jìn)行，這意味著資本必須為擴(kuò)大再生產(chǎn)創(chuàng)造條件，在資本擴(kuò)張的基礎(chǔ)上必然會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)品規(guī)模的擴(kuò)張。正如馬爾庫(kù)塞所言，現(xiàn)代資本主義社會(huì)就是建立在大量消費(fèi)所產(chǎn)生的商品的基礎(chǔ)之上的。消費(fèi)主義正好體現(xiàn)了這種消費(fèi)至上，“鼓吹在大眾生活層面上進(jìn)行高消費(fèi)的價(jià)值觀念、文化態(tài)度和生活方式”［5］。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出資本主義社會(huì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)與人的類本質(zhì)相異化，勞動(dòng)本來(lái)是人的自由自覺(jué)的一種活動(dòng)，在資本主義社會(huì)卻淪為僅僅是謀生和獲利的一種手段，是極其枯燥乏味的。由此，人們?cè)谧约旱摹邦惐举|(zhì)”中無(wú)法獲得樂(lè)趣，為擺脫這種異化，勞動(dòng)者只能越來(lái)越依賴于消費(fèi)，到吃喝玩樂(lè)中去體驗(yàn)生活樂(lè)趣，尋找自我價(jià)值。馬克思在對(duì)異化進(jìn)行批判時(shí)指出，吃喝玩樂(lè)本來(lái)只是動(dòng)物的技能，而人卻在享受?！叭耍üと耍┲挥性谶\(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺(jué)得自己是自由自覺(jué)的活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺(jué)得自己不過(guò)是動(dòng)物。”［6］勞動(dòng)的異化進(jìn)而導(dǎo)致了需要的異化，將人的需要僅僅困于物質(zhì)層面，追求物質(zhì)成為人的唯一需要。消費(fèi)主義的盛行正是現(xiàn)代資本主義社會(huì)人們?yōu)閿[脫這種異化的一種體現(xiàn)，資本為追求更多的剩余價(jià)值，使人們的勞動(dòng)依附于龐大的經(jīng)濟(jì)體系，從事一種單調(diào)乏味的而又缺乏自由的勞動(dòng)。因此，人們就把消費(fèi)作為自我滿足的一種手段，把消費(fèi)作為人生的唯一樂(lè)趣，把消費(fèi)作為補(bǔ)償這種勞動(dòng)痛苦的唯一手段。消費(fèi)主義超過(guò)了人的社會(huì)的、心理的合理需求，表現(xiàn)為一種不合理消費(fèi)，即異化消費(fèi)。

（一）消費(fèi)主義的表現(xiàn)

異化消費(fèi)主要表現(xiàn)在消費(fèi)背離了其滿足人的必要物質(zhì)生活需要的初始意義，而成為滿足人的奢侈和享受欲望的一種目的。在對(duì)消費(fèi)品的消費(fèi)中，“主要不在于滿足實(shí)用和生存的需要，也不僅僅在于享樂(lè)，而主要在于向人們炫耀自己的財(cái)力、地位和身份。因此，這種消費(fèi)實(shí)則是向人們傳達(dá)某種社會(huì)優(yōu)越感?！保?］

首先，消費(fèi)主義表現(xiàn)為使用價(jià)值與符號(hào)價(jià)值的顛倒。消費(fèi)在本來(lái)意義上是對(duì)人的生存和發(fā)展實(shí)際需要的一種滿足，由此決定消費(fèi)活動(dòng)在本質(zhì)上是追求消費(fèi)品的使用價(jià)值。但在異化消費(fèi)的影響下，人們除追求使用價(jià)值外，又附加了體現(xiàn)身份、地位等的符號(hào)價(jià)值，而后者的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者。在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，人們購(gòu)買商品的目的不再是為了滿足生活所需，而是出于追趕時(shí)尚、顯示身份、炫耀闊氣等，如購(gòu)買名牌。人們消費(fèi)的不再是物，而是物所代表的符號(hào)。如人們購(gòu)買衣服時(shí)，衣服的使用價(jià)值已經(jīng)不再重要了，重要的是它的牌子所賦予的面子?？傮w而言，人們的吃穿不再是為了溫飽，而是為了獲得一個(gè)受人尊敬的外表。正如鮑德里亞所說(shuō)，現(xiàn)代消費(fèi)已經(jīng)脫離了消費(fèi)者個(gè)人使用的領(lǐng)地，而開(kāi)始進(jìn)入到符號(hào)消費(fèi)領(lǐng)域，人們所消費(fèi)的不再是產(chǎn)品而是符號(hào)。“如果我們有理由來(lái)使用這個(gè)字眼來(lái)談?wù)摦?dāng)代社會(huì)，那不是因?yàn)槲覀兂缘母谩⒊缘母?、吸收更多的影像和信息，也不是因?yàn)槲覀冇懈嗥骶吆蜔o(wú)謂的發(fā)明可以使用……如果消費(fèi)這個(gè)字眼有意義，那么它更是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)，要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)。”［8］

其次，消費(fèi)主義歸根到底還是表現(xiàn)為目的和手段的顛倒。在馬克思那里，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的鏈條中，生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，消費(fèi)只是一種手段，是為了滿足人的基本的物質(zhì)和精神生活需要的一種行為，而不是目的。“生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造的不只是對(duì)象，它也給予消費(fèi)以消費(fèi)的規(guī)定性、消費(fèi)的性質(zhì)、使消費(fèi)得以完成”；“不僅消費(fèi)的對(duì)象，而且消費(fèi)的方式，不僅在客體方面，而且在主體方面都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的”［9］34。生產(chǎn)決定消費(fèi)者的消費(fèi)方式和消費(fèi)動(dòng)力。如在未生產(chǎn)出刀叉之前，人們?yōu)榻鉀Q饑餓而用手撕肉，而當(dāng)生產(chǎn)者生產(chǎn)出刀叉后，消費(fèi)者是用它們來(lái)切熟肉。但在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)不再是一種手段，而變成了一種生活方式，消費(fèi)成為了目的，而生產(chǎn)成為了手段，人們的消費(fèi)方式?jīng)Q定了生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)對(duì)象。人們生產(chǎn)出的產(chǎn)品不再是為了滿足人的基本需要而存在，而是為了滿足消費(fèi)而存在。人們的奢侈消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)促使商品生產(chǎn)者為滿足消費(fèi)者的需求，必須生產(chǎn)大量的奢侈品，從而造成資源的大量浪費(fèi)。

（二）消費(fèi)主義導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生

隨著生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類改造自然的能力也相應(yīng)取得巨大進(jìn)步，從而導(dǎo)致了對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。消費(fèi)主義使消費(fèi)成為社會(huì)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，因此，社會(huì)的發(fā)展最終也落腳于消費(fèi)力的提高上，出現(xiàn)了大量的生產(chǎn)、大量的消費(fèi)、大量的廢棄物并存的現(xiàn)象。在奢侈消費(fèi)欲望的刺激下，人們忽視人與自然的共生和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。捕殺珍稀動(dòng)物上餐桌、開(kāi)墾耕地建別墅、高耗能高污染汽車的大量生產(chǎn)等，推動(dòng)人們?nèi)o(wú)限度地開(kāi)發(fā)、耗費(fèi)自然資源，造成資源枯竭、環(huán)境污染等不良后果，使環(huán)境和生態(tài)承受巨大的壓力。而這種危機(jī)反過(guò)來(lái)又影響到人的生存，生態(tài)的破環(huán)使人類逐步喪失自身發(fā)展的空間場(chǎng)所。

三、消費(fèi)主義與人的全面發(fā)展相背離

人的全面發(fā)展，即“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由的發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”［4］373。人的全面發(fā)展理論是馬克思理論體系的重要內(nèi)容，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。人作為消費(fèi)的主體，消費(fèi)是人的存在方式，人在進(jìn)行消費(fèi)的過(guò)程中必然再生產(chǎn)出自身，因此，人如何進(jìn)行消費(fèi)就必然再生產(chǎn)出怎樣的自身。消費(fèi)主義主要提倡通過(guò)人的物欲的滿足來(lái)實(shí)現(xiàn)人的幸福，使人喪失了主體性、獨(dú)立性，從而導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)甚至人與其自身錯(cuò)位，使人的全面發(fā)展出現(xiàn)了扭曲。

（一）消費(fèi)主義導(dǎo)致人的需要的背離

馬克思認(rèn)為人的需要即人的本性，人的需要具有無(wú)限增多，無(wú)限多樣的性質(zhì)。首先是通過(guò)生產(chǎn)滿足人的最基本的生存需要，待人的基本生存得到保障后，人們的需要主要是科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的需要。因?yàn)橹挥性诳茖W(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中才能鍛煉、培養(yǎng)和發(fā)展人的能力，這樣人們才能在更多領(lǐng)域去自由地全面地提出、實(shí)施和滿足人們的其他需要，全面而自由的發(fā)展是人的最高的需要。時(shí)尚生活和超前消費(fèi)，不僅使得日常消費(fèi)品的大量生產(chǎn)成為可能，而且資本能夠大規(guī)模地進(jìn)入到消費(fèi)品生產(chǎn)領(lǐng)域，深刻改變?nèi)藗兊南M(fèi)模式，使得人們不再以“需求”為尺度進(jìn)行消費(fèi)，而是以潛在的“欲望”為導(dǎo)向建構(gòu)自己的消費(fèi)。按照馬克思的觀點(diǎn)，在任何社會(huì)形態(tài)中人都是有欲望的，然而在現(xiàn)代社會(huì)中，人的欲望卻展示出迄今為止最大的可能性空間。人的欲望的不斷膨脹促使人到消費(fèi)中尋找人生的意義，人的生存發(fā)展需要變成了為消費(fèi)而消費(fèi)。

（二）消費(fèi)主義導(dǎo)致人際關(guān)系的淡漠

“人的存在既然是在社會(huì)關(guān)系中的存在，人的發(fā)展也就必然現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)為人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?！保?0］218因此，人的發(fā)展取決于人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。消費(fèi)主義導(dǎo)致人為單純的追求欲望的滿足，助長(zhǎng)了自私和利己主義，削弱了與他人和群體的關(guān)系。一方面，人際關(guān)系的淡漠，促使人們將情感投向物和消費(fèi)品；另一方面，對(duì)消費(fèi)品的熱情，削弱了人際交往的技能和人際情感，使情感溝通的圈子越來(lái)越小，人與人的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，親情、友情出現(xiàn)淡漠。

（三）消費(fèi)主義導(dǎo)致人的價(jià)值追求的迷失

人們進(jìn)行創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)活動(dòng)不是為了消費(fèi)與享樂(lè)，真正的目的應(yīng)該是追求人的自身的全面而自由的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展作為歷史的最終目的，必須有待于將財(cái)富從“享樂(lè)”意義提升到“生產(chǎn)”意義，即把生產(chǎn)作為目的?！叭姘l(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性……這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同生，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！保?］112在消費(fèi)社會(huì)，生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人能力和個(gè)人關(guān)系的普遍性提高，但是人們生產(chǎn)的目的卻是為了消費(fèi)，人們滿足客觀上的需要轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足主觀上的欲望?！皟H僅供享受的、不活動(dòng)的和揮霍的財(cái)富的規(guī)定在于：享受這種財(cái)富的人，一方面僅僅作為短暫的、恣意放縱的個(gè)人而行動(dòng)，并且把別人的奴隸勞動(dòng)、把人的血汗看做自己的貪欲的虜獲物，所以他把人本身，而且也把自己本身看作可犧牲的無(wú)價(jià)值的存在物?！保?1］因此，對(duì)物質(zhì)的欲望和享受成為人生的追求，但人們?cè)谄毡樽非笪镔|(zhì)欲望和享樂(lè)的同時(shí)，精神上出現(xiàn)了空虛。

（四）消費(fèi)主義阻礙人的自由發(fā)展

人的全面發(fā)展主要是指“個(gè)人能力和個(gè)人關(guān)系的普遍性和全面性”的發(fā)展，那么這種發(fā)展必然成為個(gè)人“自由個(gè)性”的全面發(fā)展，從而，“人的自由發(fā)展構(gòu)成了人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵和最終目的”［10］224。消費(fèi)主義使人越來(lái)越依賴于消費(fèi)，反而阻礙了人的自由全面的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)，商品更容易獲得，因此也更容易支配人們的意識(shí)。為擴(kuò)大市場(chǎng)，增加消費(fèi)量，為確保更多的人購(gòu)買商品，消費(fèi)主義的價(jià)值觀念逐漸滲透到消費(fèi)者的意識(shí)當(dāng)中，它們遮蔽了真正的人的需求。廣告、電視、媒體等以最快的方式滲透到人的消費(fèi)生活中，并且形式變化極快。虛假?gòu)V告、奢侈品推銷大量存在，嚴(yán)重影響人們的消費(fèi)觀念，人成了一種消費(fèi)工具。從表面上看，人的消費(fèi)是自由的，只要擁有貨幣，就可以購(gòu)買自己想要的東西，但實(shí)際上人們的消費(fèi)方式受廣告、媒體等的控制。因此，在異化消費(fèi)的條件下，人們對(duì)商品和服務(wù)的所謂“自由”選擇，并不是真正自由的表現(xiàn)，而是處于一種無(wú)形的控制之中。

按照馬克思的觀點(diǎn)，真正全面的個(gè)人應(yīng)是實(shí)現(xiàn)人的能力、價(jià)值等自由全面發(fā)展的個(gè)人。資本邏輯支配的現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)主義是人的自由全面發(fā)展的一塊絆腳石。因此，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，就應(yīng)該揚(yáng)棄消費(fèi)主義帶來(lái)的這種異化。尤其是在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)，在全球化浪潮的推動(dòng)下，應(yīng)大力提倡合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值的提升。

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C913.3

A

1673-1999（2011）15-0010-03

沈秉梅（1987-），西南大學(xué)（重慶北碚400715）政治與公共管理學(xué)院2009級(jí)碩士研究生。

2011-05-26