廖海平

生態(tài)馬克思主義理論及其價(jià)值探討

廖海平

介紹了生態(tài)馬克思主義的基本理論主張，分析了生態(tài)馬克思主義與生態(tài)中心主義、倫理生態(tài)主義和技術(shù)理性批判主義等綠色環(huán)保理論的區(qū)別。認(rèn)為生態(tài)馬克思主義將生態(tài)危機(jī)理論和馬克思主義相結(jié)合，致力于尋求一條在不破壞生態(tài)環(huán)境前提下實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)自身發(fā)展的途徑，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有啟示意義。

生態(tài)馬克思主義；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)社會(huì)主義；綠色環(huán)保理論；生態(tài)文明

生態(tài)馬克思主義是20世紀(jì)中后期興起于西方社會(huì)的一種社會(huì)思潮，它致力于將生態(tài)危機(jī)理論和馬克思主義理論相結(jié)合，尋求一條在不破壞生態(tài)環(huán)境前提下實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)自身發(fā)展的途徑。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，生態(tài)馬克思主義作了大量的理論探索。當(dāng)前，生態(tài)問(wèn)題在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的負(fù)面制約作用日益明顯。在此背景下，構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明被提上日程，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)生態(tài)馬克思主義也顯得尤為重要。

一、生態(tài)馬克思主義的基本理論主張

生態(tài)馬克思主義在其產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中形成了一系列理論和主張，大致有以下幾點(diǎn)：

（一）生態(tài)危機(jī)理論

這一理論以萊斯和阿格爾為代表。該理論認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會(huì)的危機(jī)并不像經(jīng)典馬克思主義所說(shuō)的那樣集中在生產(chǎn)領(lǐng)域。在進(jìn)入壟斷資本主義階段后，隨著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和統(tǒng)治方式的調(diào)整，資本主義社會(huì)的主要危機(jī)已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)為生態(tài)危機(jī)。而造成這一轉(zhuǎn)變的直接原因便是資本主義社會(huì)的消費(fèi)異化。在他們看來(lái)，當(dāng)今無(wú)產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)不再是馬克思所認(rèn)為的維持其生命和生活的需要，而是一種病態(tài)的對(duì)奢侈品的消費(fèi)，是一種消費(fèi)異化。正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)奢侈品的異化消費(fèi)維持了資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)，使資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)為生態(tài)危機(jī)所取代［1］。要消除這一危機(jī)，則要通過(guò)消費(fèi)希望的破滅，建立穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義。

（二）生態(tài)社會(huì)主義革命和建設(shè)理論

該理論由克沃爾提出，主要見(jiàn)于其《自然的敵人：資本主義的終結(jié)還是世界的終結(jié)》一書(shū)中。其主要內(nèi)容是：勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離以及以此為前提的資本的大量積累，造成了資本主義社會(huì)嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)。要消除這一危機(jī)，就必須實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的使用價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值；要實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的使用價(jià)值，就必須推翻資本，消滅交換價(jià)值，從而使勞動(dòng)得到解放。生態(tài)社會(huì)主義旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，要求生產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)資料的真正擁有，它的建設(shè)要符合三項(xiàng)原則：堅(jiān)持社會(huì)主義公有制；堅(jiān)持計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合的生產(chǎn)與分配制度；在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義［1］。

（三）雙重危機(jī)理論

該理論由美國(guó)學(xué)者奧康納在《自然的理由》一書(shū)中提出。雙重危機(jī)理論是在本·阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論基礎(chǔ)上提出的?？煽醋魇菍?duì)生態(tài)危機(jī)理論的補(bǔ)充和完善。該理論認(rèn)為，經(jīng)典馬克思主義論述的關(guān)于資本主義社會(huì)的基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私有制之間的矛盾，是資本主義社會(huì)的第一類矛盾，而資本主義生產(chǎn)的無(wú)限性和資本主義生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾，則是資本主義社會(huì)的第二類矛盾。這兩類矛盾相互作用，形成了當(dāng)代資本主義的雙重危機(jī)——生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)屬于資本主義的“第一重危機(jī)”，生態(tài)危機(jī)屬于資本主義的“第二重危機(jī)”［2］。

二、生態(tài)馬克思主義與一般綠色環(huán)保理論的區(qū)別

在綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)形成的各種環(huán)保主義理論之中，生態(tài)中心主義、倫理生態(tài)主義和技術(shù)理性批判主義三種理論較有代表性。雖然生態(tài)馬克思主義和一般的綠色環(huán)保理論都緣起于人們對(duì)當(dāng)前困擾人類社會(huì)發(fā)展的生態(tài)困境的反思，都以形形色色的綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)為背景，并且生態(tài)馬克思主義還在一定程度上受到了生態(tài)中心主義、倫理生態(tài)主義、技術(shù)理性批判主義等綠色環(huán)保理論的影響，但需要指出的是，由于看問(wèn)題所采取的視角和立場(chǎng)不同，生態(tài)馬克思主義同一般綠色環(huán)保理論之間存在著較大的區(qū)別。

生態(tài)中心主義是作為人類中心主義的對(duì)立在各種環(huán)境運(yùn)動(dòng)中興起的。生態(tài)中心主義認(rèn)為，在以往的人類中心主義的眼中，只有人類自身才具有內(nèi)在價(jià)值，而在人類社會(huì)之外的自然萬(wàn)物則并不具有內(nèi)在價(jià)值，它們只不過(guò)是服從于人類社會(huì)發(fā)展、為人類所用的工具而已。因此，在人類與自然二者之間，并不存在平等對(duì)待的可能。對(duì)于這種觀念，生態(tài)中心主義極力反對(duì)，認(rèn)為自然包括未經(jīng)人類作用的自然也具有內(nèi)在價(jià)值，非人類自然世界并不依賴于人類，它具有其自身的內(nèi)在價(jià)值。因此，在看待人與自然二者之間的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該持一種平等的態(tài)度。

倫理生態(tài)主義從倫理的視角關(guān)注自然生態(tài)環(huán)境，認(rèn)為以往人們所具有的那種人類主宰自然、主宰一切的觀點(diǎn)是不正確的，應(yīng)當(dāng)予以糾正。自然也具有其內(nèi)在價(jià)值，而不僅僅是人類發(fā)展所用的工具。因此，倫理生態(tài)主義主張重新審視人與自然二者之間的關(guān)系，將自然生態(tài)環(huán)境納入到人類道德關(guān)懷的領(lǐng)域，以此作為解決當(dāng)前困擾人類社會(huì)發(fā)展的生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)的途徑。

技術(shù)理性批判主義從技術(shù)的視角看待環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)，將科技理性看作是引發(fā)資本主義社會(huì)環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)的主要原因。在其理論成分中雖也有對(duì)資本主義制度的批判，但資本主義制度始終不是其批判的主要對(duì)象，這也正是該理論最大的局限性所在。技術(shù)理性批判主義僅僅看到了技術(shù)理性異化對(duì)生態(tài)危機(jī)的影響這一表面現(xiàn)象，而忽視了技術(shù)理性之所以異化，其根源乃在于不合理的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。正如馬克思所言：“一切資本主義既然不僅是勞動(dòng)過(guò)程，而且同時(shí)是資本的增值過(guò)程，因此都有一個(gè)共同點(diǎn)，即不是工人使用勞動(dòng)條件，相反的，而是勞動(dòng)條件使用工人。不過(guò)這種顛倒只是隨著機(jī)器的采用才取得了在技術(shù)上很明顯的現(xiàn)實(shí)性?！保?］

從以上三種理論中我們可以看出，它們?cè)诜此辑h(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)時(shí)，只是將原因歸結(jié)于道德關(guān)懷不足、技術(shù)理性異化等表面性的現(xiàn)象，而未能觸及問(wèn)題的根本，即資本主義不合理的生產(chǎn)關(guān)系。這一局限性也決定了它們?cè)诮鉀Q環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)上不可能提出切實(shí)可行的途徑。與它們不同的是，生態(tài)馬克思主義自始至終都將資本主義制度及其生產(chǎn)關(guān)系看成問(wèn)題的根源所在，并提出要從根本上解決環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)，就必須推翻資本主義制度及其生產(chǎn)關(guān)系，建立生態(tài)社會(huì)主義。所有這些都決定了生態(tài)馬克思主義在解決環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)上，相對(duì)于一般綠色環(huán)保理論，要更為切實(shí)可行。

三、生態(tài)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值

隨著環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)越來(lái)越引起人們的重視，生態(tài)馬克思主義作為對(duì)這一問(wèn)題的深刻的理論反思，也越來(lái)越得到人們的認(rèn)可和接受。這種認(rèn)可和接受是對(duì)生態(tài)馬克思主義理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的肯定。

（一）生態(tài)馬克思主義的理論價(jià)值

生態(tài)馬克思主義的理論價(jià)值主要有以下幾點(diǎn)：

第一，生態(tài)馬克思主義將生態(tài)危機(jī)理論與馬克思主義理論相結(jié)合的努力，豐富和拓展了馬克思主義理論的視野，促進(jìn)了馬克思主義理論在當(dāng)代的發(fā)展。不同于以往經(jīng)典馬克思主義僅僅從經(jīng)濟(jì)危機(jī)的視角批判資本主義制度及其生產(chǎn)關(guān)系。面對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和資本主義社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的日益嚴(yán)重，生態(tài)馬克思主義同時(shí)將生態(tài)危機(jī)作為批判資本主義制度及其生產(chǎn)關(guān)系的切入點(diǎn)。這在繼承馬克思主義理論批判精神的同時(shí)，提供了批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系的新視野，并且彰顯了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

第二，生態(tài)馬克思主義與一般綠色環(huán)保理論相比，無(wú)論是對(duì)生態(tài)危機(jī)的批判，抑或是對(duì)生態(tài)危機(jī)解決途徑的思考，都超越了后者。生態(tài)馬克思主義和一般綠色環(huán)保理論都以形形色色的環(huán)境運(yùn)動(dòng)為產(chǎn)生背景，并且生態(tài)馬克思主義在很大程度上受到一般綠色環(huán)保理論的影響，但與后者將環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)的原因僅僅歸結(jié)于道德關(guān)懷不足、技術(shù)理性異化等表面現(xiàn)象不同的是，生態(tài)馬克思主義始終將矛頭直指資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，并將社會(huì)主義制度的實(shí)現(xiàn)作為解決生態(tài)危機(jī)的最終途徑。所有這些都使得生態(tài)馬克思主義相對(duì)于一般綠色環(huán)保理論，要更為徹底。

（二）生態(tài)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

生態(tài)馬克思主義作為一股強(qiáng)勁的社會(huì)思潮，已經(jīng)為越來(lái)越多的有識(shí)之士所認(rèn)可和接受。生態(tài)馬克思主義以其對(duì)當(dāng)前困擾人類社會(huì)發(fā)展的生態(tài)危機(jī)的深刻反思，對(duì)于喚醒人們的環(huán)保意識(shí)，促使人們重新思考人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，具有十分重要的意義。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)具有其固有的內(nèi)在價(jià)值，人類社會(huì)要想不斷得到發(fā)展，就不能僅僅將自然當(dāng)作工具，而應(yīng)該正確處理人與自然的關(guān)系，改變以往的人類主宰自然的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，將人與自然看成是對(duì)立統(tǒng)一的存在。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，才能保障人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)馬克思主義對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)也有著十分重要的意義。生態(tài)馬克思主義反思當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)也具有內(nèi)在價(jià)值，應(yīng)該重新審視人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。這些既是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的題中之義。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)遵循的是可持續(xù)的發(fā)展原則，要求人們樹(shù)立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展觀。這種新的發(fā)展觀要求，發(fā)展不能破壞作為人與自然相互依賴和相互作用的整體生態(tài)結(jié)構(gòu)，發(fā)展應(yīng)該是也必須是與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)和共生的可持續(xù)發(fā)展［4］。當(dāng)前我國(guó)要構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。人類要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，就必須不斷從自然中獲取各種資源，倘若一味追求自身發(fā)展而不斷破壞自然生態(tài)的話，自然將反過(guò)來(lái)影響和制約人類社會(huì)的發(fā)展。如此一來(lái)，和諧社會(huì)便難以實(shí)現(xiàn)。因此，要構(gòu)建和諧社會(huì)，一種正確的態(tài)度應(yīng)該是，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，尊重自然，認(rèn)識(shí)自然，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)中尋求發(fā)展。

[1]劉仁勝.生態(tài)馬克思主義發(fā)展概況[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2006（3）.

[2]馬萬(wàn)利，梅雪芹.生態(tài)馬克思主義述評(píng)[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（10）.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[G].北京：人民出版社，1972：463-464.

[4]萬(wàn)希平.生態(tài)馬克思主義的理論價(jià)值與當(dāng)代意義[J].理論探索，2010（5）.

B089.1

A

1673-1999（2011）15-0018-02

廖海平（1986-），男，江西新余人，蘭州大學(xué)（甘肅蘭州730000）政治與行政學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

2011-05-25