陳秀麗

淺析葉祥添筆下的封建社會(huì)女性形象

陳秀麗

從女性主義批評(píng)視角，分析了華裔作家葉祥添的小說(shuō)《山光》《龍門(mén)》《龍翼》中的幾個(gè)女性形象。將她們分為固守傳統(tǒng)的和超越傳統(tǒng)的兩類(lèi)，認(rèn)為超越傳統(tǒng)的凱西婭是中國(guó)封建社會(huì)中具有抗?fàn)幘竦呐缘拇怼Ｈ~祥添塑造凱西婭形象，為女性的解放指出了一條新路。

葉祥添；小說(shuō)；女性形象；父權(quán)社會(huì)；女性主義批評(píng)

美國(guó)當(dāng)代華裔作家葉祥添（Laurence Yep）是一位多產(chǎn)作家，在30年里他創(chuàng)作了60余部小說(shuō)。葉祥添在兒童文學(xué)創(chuàng)作方面取得了很高的成績(jī)，他的《龍翼》（Dragon wings）和《龍門(mén)》（Dragon's Gate）分別于1976年和1994年獲得紐伯瑞兒童文學(xué)獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)。

在家族成員里對(duì)葉祥添影響最大的是他的外祖母。他曾說(shuō)：“我有時(shí)想去忽視自己是一個(gè)中國(guó)人，但每周去一次中國(guó)城，讓我了解到，無(wú)可避免地，我就是這其中的一部分。”［1］對(duì)他而言，外祖母代表著一種強(qiáng)烈的“中國(guó)性”，是他無(wú)法完全逃離自己身份的主因。他對(duì)住在中國(guó)城的外祖母以及中國(guó)文化都感到無(wú)法理解。葉祥添與外祖母之間起初存在著許多不解與偏見(jiàn)，但在將聽(tīng)聞的家族故事與零散的資料連接起來(lái)之后，他開(kāi)始明白，他的外祖母從中國(guó)輾轉(zhuǎn)至美國(guó)俄亥俄州、西維吉尼亞州，最后到加州的中國(guó)城，一路的艱辛坎坷常人難以想象。葉祥添試著去想象、理解外祖母的青年生活，于是在他筆下就有了凱西亞（Cassia Young）這個(gè)角色。他在《蛇之子》和《山光》中描述了凱西亞漫長(zhǎng)而痛苦的成長(zhǎng)過(guò)程。

下面，試從女性主義角度分析父權(quán)制下的女性生存狀態(tài)，以葉祥添小說(shuō)中的幾個(gè)女性形象為例。

一、固守傳統(tǒng)的女性形象

《山光》《龍門(mén)》《龍翼》的故事都發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正值中國(guó)封建社會(huì)走向滅亡之際。清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，未意識(shí)到開(kāi)放政策的重要性。隨著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，封建體制進(jìn)一步瓦解，革命精神逐步啟蒙。但是由于家庭、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的限制，大部分的中國(guó)女性在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，在政治上無(wú)參與權(quán)，受到封建男權(quán)的控制。她們?cè)谛睦砩嫌凶员案校袨樯嫌幸蕾?lài)性，缺乏主動(dòng)權(quán)和主體意識(shí)。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中道：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱(chēng)她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的?！迸藢儆谀腥说囊徊糠?，這就是上帝的意指。在父權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)下，女性一直被迫從屬于男性。中國(guó)的封建體制是一種父權(quán)體制，男人無(wú)論在家庭還是在社會(huì)上都比婦女擁有大得多的權(quán)力。

《山光》中，小小的老婆阿斯特就是這種女性的典型代表。她的職責(zé)就是照顧老公和孩子，以丈夫和孩子來(lái)定義自己。她是主婦、妻子、母親，她是唯一的卻又是盲從的，“甘愿附屬于男人”。阿斯特在小庭院里，她一只手輕輕抱著兒子奧特，另一只手蓋著外套。她的手從上衣垂下來(lái)，才發(fā)現(xiàn)在她的短衫下滿(mǎn)是血，用另一只手把孩子撐起給老公小小。老公接著孩子，說(shuō)：“你為什么不告訴我們？”阿斯特痛苦地呻吟。她死了，她是為了保護(hù)自己的老公和孩子而犧牲自己的，是理想的老婆和媽媽角色。在父權(quán)專(zhuān)制下，她是會(huì)得到“贊美和崇拜”的。這就是所謂的普通女人。

小說(shuō)中另一個(gè)這樣的女性是凱西婭的媽媽。她全心全意地支持老公的工作——反抗清朝的斗爭(zhēng)。她患有肺結(jié)核，身體一直不好，老公常年在外進(jìn)行革命活動(dòng)，田里的工作只能她一個(gè)人承擔(dān)。因過(guò)度疲勞，她死在田地里。

《龍翼》中月影的母親，只要一有時(shí)間，她就會(huì)帶月影到村里的小廟燒香，為月影父親求平安，父親平安，便是她最大的安慰。月影的母親對(duì)丈夫情深意切，但遙遠(yuǎn)的距離使她除了無(wú)可奈何的遙遙思念外，別無(wú)他法。求助于虛無(wú)縹緲的神明庇護(hù)，是她唯一能做且安心的事。對(duì)于長(zhǎng)久的離別與日以繼夜的孤寂，月影的母親沒(méi)有怨言。她總說(shuō)：“我們是唐人，是世界上最堅(jiān)毅不拔，刻苦耐勞并具有韌性的民族?！保?］月影的母親身為淘金客的妻子，有太多的無(wú)奈。她們自處的方式就是默然地承受。她支持他，以他為榮。這份“以夫?yàn)樽稹钡臏厝崤c體諒，反映了中國(guó)女性柔順的特質(zhì)。

她們的悲哀來(lái)自于中華文化千百年來(lái)無(wú)法撼動(dòng)的社會(huì)機(jī)制。她們既沒(méi)有改變或扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象的能力，也沒(méi)有逃離環(huán)境去追求自己幸福的勇氣。她們不自覺(jué)地受到傳統(tǒng)封建觀念的束縛，以及父權(quán)意識(shí)的壓抑，這使她們不能正確地認(rèn)識(shí)自己，她們失去了自我意識(shí)。

二、超越傳統(tǒng)的女性形象

在《山光》和《龍門(mén)》里，中國(guó)的母親形象有了突破。首先，小男孩癩皮的母親凱西婭有了屬于自己的名字。而且她性格剛烈，有自己的意見(jiàn)和聲音，對(duì)于反對(duì)的聲浪勇于挑戰(zhàn)，并捍衛(wèi)自己的堅(jiān)持。

叔叔和阿姨要送凱西亞一份禮物——纏足，因?yàn)檫@樣可以吸引有錢(qián)男人，像別的女孩一樣嫁個(gè)好男人。當(dāng)時(shí)纏足風(fēng)靡的原因主要有三條：一是封建男性審美觀的體現(xiàn)，二是對(duì)女性的約束，三是將纏足視作女性門(mén)第高貴的標(biāo)志［3］。但是，她想要的是能夠走的更遠(yuǎn)且能跑，所以她拒絕了這份“禮物”。實(shí)際上女性纏足是她們受男性奴役最明顯的標(biāo)志之一。

癩皮要跟隨父親去美國(guó)，父親卻說(shuō)沒(méi)有母親凱西亞的允許我不能帶你走。這足以證明她在家里的話(huà)語(yǔ)權(quán)。她拋棄了豪華的大宅子，寧愿堅(jiān)守破舊的小房舍。她身為楊氏家族的后代，卻嫁給了世仇的柳家，更沒(méi)有按照習(xí)俗在婚后搬到夫家住。一而再反叛的行為，顯得她與眾不同。更不可思議的是，當(dāng)她最好的朋友——癩皮的親生母親死于村里的暴動(dòng)后，她不惜激怒整個(gè)宗族，也要收癩皮為子。這在當(dāng)時(shí)外地人還受到相當(dāng)排擠和仇視的時(shí)代，是相當(dāng)少見(jiàn)的。凱西亞的特立獨(dú)行，打破了封建制度下唯唯諾諾、只能默默承受的傳統(tǒng)女性形象。

凱西婭不同于把一生只定義為好母親的阿斯特，她擁有自己的期望。凱西婭參與到反清革命中，希望通過(guò)這個(gè)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)自我。她首先要實(shí)現(xiàn)的是一種以自我為方式的存在，而不是作為一個(gè)“偉大母親”的傳統(tǒng)形象。波伏娃認(rèn)為：“女人被限制在生育、養(yǎng)育的天生功能之中，就是被限制在家庭的內(nèi)在性之中而無(wú)法超越。只有通過(guò)生產(chǎn)性活動(dòng)才能獲得超越性，而超越性才是人類(lèi)根本的目的。女人有能力在她堅(jiān)持超越和被異化為客體之間做出選擇。每個(gè)生存者作為主體而存在的根本需求在于通過(guò)自由選擇去設(shè)計(jì)自己的未來(lái)，并通過(guò)超越性的行動(dòng)去獲取存在正當(dāng)性的證明（或生存理由），從而尋求并實(shí)現(xiàn)自身的存在價(jià)值?！保?］凱西婭拒絕被限制在以家庭為中心的內(nèi)在性之中，她通過(guò)參與反清革命來(lái)獲得自我實(shí)現(xiàn)，凱西婭因此而獲得了自我。

凱西婭反對(duì)父權(quán)專(zhuān)制，極力擺脫封建社會(huì)的種種束縛，跟隨爸爸一起參加革命。她的爸爸被雇傭兵達(dá)科用槍打死了，而凱西婭并未因此忘記自己的目標(biāo)，她熟練地“拉動(dòng)槍栓，推彈上膛”［5］44，與達(dá)科及他的軍隊(duì)再次進(jìn)行槍?xiě)?zhàn)。這時(shí)，她周?chē)娜藚s還在恐懼中驚叫。凱西婭在戰(zhàn)斗中也是如此的勇敢，如此的無(wú)所畏懼。她有著同其他勇士一樣的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗能力，和他爸爸一樣都是英雄。她既是一個(gè)激進(jìn)的勇士，更是一個(gè)懷有美好夢(mèng)想的女人。

在封建社會(huì)，女人婚姻沒(méi)自由，沒(méi)有權(quán)利選擇婚姻，甚至沒(méi)有拒絕婚姻的話(huà)語(yǔ)權(quán)。凱西婭總把吱吱看成一個(gè)大傻瓜，對(duì)他說(shuō)，你應(yīng)該把更多的時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)如何打仗，少花時(shí)間去學(xué)習(xí)如何成為一個(gè)小丑［5］27。對(duì)于凱西婭來(lái)說(shuō)，吱吱給她的第一印象是一個(gè)膽小懦弱的小丑，他總是逃脫每場(chǎng)戰(zhàn)役。凱西婭對(duì)革命工作是如此的認(rèn)真，她從不也從沒(méi)有開(kāi)過(guò)玩笑。但隨著故事的進(jìn)展，她對(duì)他改變了看法?！澳憧梢越涛胰绾螌?duì)事情認(rèn)真，我可以教你如何講笑話(huà)?！保?］32在凱西婭的爸爸死后，她發(fā)誓要接手爸爸的革命工作，將革命進(jìn)行到底。雖然有時(shí)她專(zhuān)橫霸道，但卻時(shí)刻透露出堅(jiān)強(qiáng)、聰明、能干。她變得比以前更容易笑了。當(dāng)凱西婭和吱吱回家時(shí)，凱西婭說(shuō)：“說(shuō)真心話(huà)，我不能讓你離開(kāi)我的視線(xiàn)，我不相信你不在我身邊的任何時(shí)刻?！保?］83她這是對(duì)愛(ài)情的真誠(chéng)表白。正如他父親所說(shuō)，她可能不容易結(jié)交朋友，但一旦成為朋友，她甚至愿意為他們?nèi)ニ??？傊龑?duì)任何事都是如此認(rèn)真，對(duì)愛(ài)情更是如此。她敢于表達(dá)自己的愛(ài)情，她把追求真愛(ài)看作是另一個(gè)“工作”。她把自己定位為一個(gè)自己選擇愛(ài)情的權(quán)利的人。在小說(shuō)的最后，他們倆走在一起，為了以后更美好的生活，吱吱毅然去美國(guó)尋找財(cái)富。

三、結(jié)語(yǔ)

在父權(quán)制的陰影下，女性喪失了自我，淪為“他者”。然而在小說(shuō)中，四位女性的命運(yùn)大相徑庭。凱西婭的媽媽、阿斯特、月影的母親為代表的女性，命運(yùn)悲慘，完全被社會(huì)外部因素和自身的“內(nèi)在性”所束縛，選擇作為依附而存在，放棄獨(dú)立與自由。而凱西婭具有抗?fàn)幍木瘢龜[脫了純粹的家庭主婦角色，追求改變由男人主宰的社會(huì)，追求自己的人格獨(dú)立與事業(yè)，追求自己的愛(ài)情，追求屬于自己的權(quán)力。因此，凱西婭未來(lái)的命運(yùn)也會(huì)與前面幾位女性的大不一樣。葉祥添筆下的凱西婭形象，使人們對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的女性形象有了新的認(rèn)識(shí)，也為女性的解放指出了一條新的出路。

[1]Laurence Yep.The Lost Garden[M].New York：A Beech Tree Paperback Book，1996：2.

[2]Laurence Yep.Dragonwings[M].New York：Harper Collins Publisher Inc,1975：14-15.

[3]李新?tīng)N.女性主義關(guān)照下的他者世界[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：325-327.

[4]西蒙娜·德·波伏娃.第二性 [M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2004：54.

[5]Laurence Yep.Mountain Light[M].New York：HarperCollins Publisher Inc，1984.

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1673-1999（2011）15-0116-02

陳秀麗（1985-），女，浙江溫州人，溫州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院（浙江溫州325035）碩士研究生，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)文學(xué)及文化。

2011-5-12