李麗麗

（太原科技大學(xué) 外國語學(xué)院，山西 太原 030024）

《紅字》象征手法的運用

李麗麗

（太原科技大學(xué) 外國語學(xué)院，山西 太原 030024）

《紅字》中運用了大量的象征手法，豐富了小說的內(nèi)涵。這篇小說以語言的力量組織了一個非常普遍的情節(jié)。大量的心理描寫與所指不是很明確的象征手法的運用，經(jīng)由作者對語言的精確把握而得到了出神入化般的效果。

象征手法；特色；意義；紅字；森林

一個年輕牧師與一位美麗的女人發(fā)生了不該發(fā)生的事，女人因有傷風(fēng)化被監(jiān)禁，并在獄中生下了一個孩子。女人被戴上了紅字，成了可恥的代名詞。人們百般審問、辱罵、歧視女人，要她說出誰是孩子的父親，但她始終守口如瓶，默默忍受著來自世俗的凌辱和迫害，以她的聰明智慧和針線手藝，任勞任怨地勞作，不要任何回報地幫助身邊的人，盡著自己的善良的本分，以贖回自己的罪惡。她在以行動救贖自己的靈魂，向世人證明她的善良的本質(zhì)，就這樣，一個女人走過了生命的嚴(yán)冬，在世人眼光的煉獄中，逐漸洗去了恥辱和罪惡。后來，她身上佩戴的象征著恥辱和罪惡的“紅字”，竟然被賦予了另外一種意義，成為慈善和高貴的代名詞。小說《紅字》運用了大量象征手法，旨在暗示事物或者觀點，還有助于創(chuàng)造氣氛和抒發(fā)情感。運用象征手法必然涉及象征體和本體。象征體和本體之間在不同的場合中并不存在約定俗成、固定不移的象征關(guān)系。抓住象征體與本體之間的內(nèi)在聯(lián)系，并加以展示和描繪，是銀幕中常見的象征手法。例如，在電影《紅字》（又譯《紅色禁戀》）中，繡著紅色“A”字的布塊被丟棄于車輪下，象征著主人公對社會上的不公平、對法典的不合理的蔑視和挑戰(zhàn)，同時也象征著主人公對加爾文教派的褊狹的譴責(zé)和對新生活的憧憬。［1］

一、紅字的多種象征意義

小說的主人公海絲特由于犯了清教徒定下的“通奸罪”而被要求在胸前佩戴一個紅字“A”，這個鮮艷的紅字首先代表了嚴(yán)厲的懲罰，“A”是通奸（A－dultery）的首字母。在那個年代，通奸是極其恥辱的罪行，因此海絲特感到非常羞愧，在眾人面前感到無地自容，她總是下意識地用手，用珠兒的身體去遮掩，但是同時又從內(nèi)心抗拒著自己的這一舉動和想法。她為此度過了自己孤獨的后半生，經(jīng)歷了各種各樣的詰難和困苦，但是她毫不屈服，努力用自己的力量去幫助身邊的人，努力勞動，以此來償還自己所犯下的錯誤。［2］珠兒是一個活生生的紅字，遠比胸前那個紅字更加刺激她，使她內(nèi)心非常糾結(jié)，忍受著巨大的痛苦，但是她仍然精心照顧珠兒。隨著珠兒一天天長大，這個紅字非但沒有變得越來越大，反而具有了另外一種意義。

以字母“A”開頭的詞語有很多，它們都與海絲特有著很多的聯(lián)系，如孤獨（Alone）、痛苦（Agony）。海絲特雖然曾經(jīng)擁有一個親密的心上人，后來又擁有一個陪伴她的女兒，但是，這一切在她看來是以一種不那么和諧的形式出現(xiàn)的，因而她變得比以往更孤獨，她的真情被壓抑，承受著巨大的隱忍的痛苦。［3］她孤獨地活在一個孤立的島嶼上，只能與自己最愛的人遙遙相望，卻永遠都不能靠近對方。雖然她與丁梅斯代爾為了愛情而在一起，但是從后來丁梅斯代爾的態(tài)度和行為來看，后者實際上并沒有真正地向她靠近，他們并沒有真正的互相交融，不過是兩顆孤獨的心在某個時刻互相安慰罷了。

珠兒一直陪在她身邊，但是珠兒是一個活生生的紅字，這對海絲特來說真是莫大的痛苦，她深愛這個孩子，即使珠兒帶給她很多磨難，她仍然堅持與之在一起。她為了珠兒離群索居，全鎮(zhèn)沒有一個人愿意與她們接近，即使曾經(jīng)受惠于她的人都不肯給予她們絲毫的溫情，她感到無比的孤獨。最后，受過她的無私幫助的人慢慢地被她的真情和善良感動了，她們開始以全新的視角來看待這個特別的女人，開始尊重她，理解她。終于，她的助人為樂，以及她非凡的能力使紅字“A”又有了一層新的寓意，即尊重和敬愛（Admirable）、天使（Angle）。這是非常神圣的含義，海絲特胸前的紅字在鎮(zhèn)上人的眼里也慢慢演化成了修女胸前的十字架，那是一種堅定、積極的信仰。

二、森林的象征意義

在當(dāng)時的殖民地教權(quán)下，森林被認(rèn)為是一種邪惡的力量，屬于社會的邊緣，森林有一種野性和反抗權(quán)威的感覺，因此人們對同樣屬于這一類的海絲特持有一種又恨又怕的感情，他們堅持認(rèn)為這是一場文明與自然的沖突。

然而，森林是自由的，是屬于大自然的。在那里，人們能夠充分地散發(fā)自己的超凡靈氣，能夠自如地展現(xiàn)自己的內(nèi)心，甚至連丁梅斯代爾這樣一個人都能夠在森林里釋放自己，找到真實的自己。只有在森林里，海絲特才能找到完整的自我和獨立的人格，才能意識到自己的存在。也許，在那些清教徒看來，在一片可怕的黑暗的世界里肆意奔跑，這不過是野蠻的印第安人的行為和想法，其實這才是追尋真實自我個性的港灣。這里沒有清教徒統(tǒng)治下的令人窒息的黑暗，沒有教條，沒有迫害，沒有世俗的傷害。只有在這里，才能夠真正實現(xiàn)自我救贖，從而最終得到靈魂的凈化。

三、結(jié)語

《紅字》這篇小說展現(xiàn)了一種穩(wěn)定的氣質(zhì)，一種始終如一的“氣流”。這當(dāng)然是由作者本性中的個性所決定的。這篇小說以語言的力量組織了一個非常普遍的情節(jié)。這個力量體現(xiàn)為在一個平凡的情節(jié)中蘊含的引導(dǎo)讀者聯(lián)想到作者試圖傳達的種種思想。大量的心理描寫與所指不是很明確的象征手法的運用，經(jīng)由作者對語言的精確把握而得到了出神入化般的效果。它的快感來自經(jīng)受住了考驗后的那種輕松：在大量的長句中努力看懂并快速想象作者的意圖。讀者在進入情境之后，情節(jié)在讀者的心里已經(jīng)消失，轉(zhuǎn)而沉醉于那種略顯陰郁的氣氛。它的明顯的表現(xiàn)手法是，用整段的多含象征的語言來表現(xiàn)各個人物的心理變化。作者極其有耐心地、充滿矛盾地一點點連貫地推進著非常簡單的情節(jié)，而絲毫沒有考驗讀者的理解能力的用心。這篇小說所展現(xiàn)的收放自如的章法從始至終非常明確?！都t字》以它源于普遍人性的洞察、對于人類文明進化的拓展思考、個體與所處時代的對抗及在歷史條件下不可避免的命運，將根基深深扎在人們生活的土地上，它完全是一部超越了時空的作品。

在霍桑的作品中，對19世紀(jì)的宗教控制下的思想充滿了隨處可見的矛盾。對于霍桑的評價，有人說他在作品里體現(xiàn)了對于宗教的極其復(fù)雜與矛盾的心態(tài)，從而體現(xiàn)在作品中，最后的結(jié)局總是帶著那種宗教式的空虛感。于此，筆者認(rèn)為這大體上是對的，這是霍桑對于此種題材的基調(diào)。然而，他并沒有過多沉浸于對宗教本身的探究，而是以此作為背景，極其深刻地展現(xiàn)了“人的精神力量”。也許是象征意義總是促使讀者浮想聯(lián)翩，筆者在閱讀這部小說的時候，總是在小說營造的唯美的情境中沉醉，在精彩獨到的心理分析中思索，在無限的浮想聯(lián)翩中想象17世紀(jì)的美國波士頓的風(fēng)光，那里的白人，那里的印第安人，那里的州長，那里的膚色各異的居民，那里的教堂，那里的街道，那里的刑臺，那里的牧師，那里的森林中的小徑，那里的受盡屈辱和歧視的戴著紅字的女人。故事中那位美麗而高貴的海絲特·白蘭，還有她的活潑可愛的帶有幾份野性的小珠兒，還有那位在圣潔與罪惡中徘徊，在悔恨和懺悔中苦苦煎熬的年輕牧師，還有那位為了復(fù)仇，不惜隱姓埋名多年，苦心設(shè)計圈套、苦心經(jīng)營復(fù)仇計劃的可憐的畸形老人，他們、她們，還有許許多多的人，最后都消失了，只留下了一段撲朔迷離的富于傳奇色彩的故事。

［1］李世強.論《紅字》象征手法的運用［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（3）.

［2］黃海明.紅字A對《紅字》主角的象征意義［J］.新余高專學(xué)報，2008（3）.

［3］張大鵬.《紅字》中的象征意義的解析［J］.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2008（10）.

I106.4

A

1673－1395（2011）11－0034－02

2011-07 -10

李麗麗（1976—），女，山西太原人，講師，碩士，主要從事外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com