韓雪陽，葉興藝

中國傳統(tǒng)民本思想的再思考

韓雪陽，葉興藝

民本思想產(chǎn)生于封建帝制社會，在其形成與發(fā)展過程中必然存在缺陷。它只把重視民生作為鞏固江山社稷的手段，而沒有真正意識到人民的權(quán)力和自由；它僅僅依靠社會倫理道德的力量約束君權(quán)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代“民主”觀念的不同。傳統(tǒng)民本思想在中華文化之中占有極具分量的地位和曾經(jīng)產(chǎn)生積極作用。

民本思想；民主觀念；君權(quán)神授

中國傳統(tǒng)民本思想是封建帝王為了鞏固其統(tǒng)治而產(chǎn)生的，它主張“民為國之本”，這與現(xiàn)代民主提出的“以人為本”似乎非常接近，但二者在意義上卻有很大不同。傳統(tǒng)民本思想最早起源于殷商時期，萌芽于西周之際，于春秋戰(zhàn)國時期迅速發(fā)展并逐漸趨于成熟。明清之際，民本思想再次興起，掀起了“民本”從理論開始邁向?qū)嶋H的新高潮。

一、傳統(tǒng)民本思想的基本觀點

《尚書·五子之歌》中有云：“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”其意是說，對待百姓應(yīng)當(dāng)親近，不可以蔑視、疏遠(yuǎn)他們。百姓是一國的基礎(chǔ)，只有這個基礎(chǔ)穩(wěn)固了，國家才能安寧。由此可見，早在西周時期，統(tǒng)治者就認(rèn)識到了人民對于國家的重要性，產(chǎn)生了保民的思想。西周時期保民思想的基本內(nèi)容有以下幾點：“一是盡心于民，勤政無逸。‘自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民’‘則其無淫于觀、于逸、于田，以萬民惟正之共’。二是以民為監(jiān)，順乎民心。‘人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”應(yīng)“謀及庶人’。三是愛民如子，體恤民情?！熳幼髅窀改?，以為天下王’，天子‘若保赤子，惟民其康’。四是禁止虐民。周公告誡諸侯以夏桀‘不肯戚言于民’‘乃降大罰’為戒，不能暴虐民眾，濫施刑罰。周公還提醒成王不要 ‘亂罰無罪，殺無辜’。”［1］西周的這種保民思想是中國民本思想的直接淵源，它開啟了中國人文思想之先河。

到了先秦，民本思想得到了更為充分的發(fā)展。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·滕文公上》）的思想，使民本思想得到最為具體的完善，突出強(qiáng)調(diào)了人民之于國家的重要作用，表達(dá)了社稷可變、君主可換，而民眾不可易的觀點。孟子還認(rèn)為：“得民心者得天下，失民心者失天下。”荀子則提出：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┰诖嘶A(chǔ)上，荀子還提出了一個著名的比喻：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟?！?《荀子·王制》)警示統(tǒng)治者要學(xué)會體察民情、尊重民意，要時刻將民心向背與天下得失直接聯(lián)系起來。

諸子還提出了實施民本的兩點具體措施，即在執(zhí)政方面接受諫言和在社會生活方面富國強(qiáng)民。孟子提出，在君臣關(guān)系上“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”，“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”（《孟子·萬章下》）；荀子則言：“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛已，不可得也。民不親不愛，而求其為已用、為已死，不可得也。民不為已用，不為已死，而求兵之勁、城之固，不可得也?！保ā盾髯印ぞ馈罚Ｔ诟幻穹矫?，《論語·顏淵》中說：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足!”孔子還設(shè)想了頗富民本色彩的庶民、富民、教民三階段說，認(rèn)為施政應(yīng)該“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，做到“均無貧，和無寡，安無傾。 ”（《論語·季氏》）孟子強(qiáng)調(diào)“取于民有制”、“薄賦斂”，以減輕百姓生活負(fù)擔(dān)，實現(xiàn)“富民”。荀子則主張：“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍?！?《荀子·富國》)

二、傳統(tǒng)民本思想在近代的發(fā)展

在中國幾百年的封建帝制中，傳統(tǒng)民本思想還并未能完全擺脫神權(quán)色彩，國家事務(wù)的最終決策權(quán)始終全部掌握在君王手中，人民并不能參與其中，民意很難有渠道得到反映，更不用說影響政治決策。制度的缺陷導(dǎo)致了傳統(tǒng)民本思想更多的限于“紙上談兵”，卻少有實踐性的可操作的舉措。因此，傳統(tǒng)民本思想其實是一種說之易行之難的“無參政權(quán)的民本主義”。這種狀態(tài)從秦漢以后持續(xù)了很長一段時間，直到明末清初，封建制度日益衰落，很多儒生士大夫看到了封建制度的缺陷，紛紛提出改變制度新觀點，使傳統(tǒng)民本思想升華到了極限。

傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”觀念被打破，人們開始相信權(quán)力屬于人民，它應(yīng)當(dāng)被掌握在人民手中。黃宗曦、顧炎武等人提出“天下為主，君為客”，他們認(rèn)為君主只不過是一介“獨夫”，主張以“眾治”取代“獨治”，用平等的君臣關(guān)系來取代君主專制。對于黃宗羲的主張，有學(xué)者認(rèn)為其“強(qiáng)調(diào)有治法而后有治人，試圖通過法治的巨大約束力，把君主制度納入‘公天下’的軌道，進(jìn)而提出設(shè)立具有議會性質(zhì)的學(xué)校來監(jiān)督朝政的設(shè)想，‘天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校’。 ”［1］王夫之指出：“人無易天地，易父母，而有可易之君?！保ā短┦纳稀罚┰谇宄y(tǒng)治風(fēng)雨飄搖之時，嚴(yán)復(fù)和陳天華的觀念更是令人發(fā)饋：“民眾是天下真正的主人”，“國以民為重，民為國的主人?！倍鴩笇O中山先生在傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“民族、民權(quán)、民生”的三民主義，“后來在國民黨第一次全國代表大會上重新解釋了三民主義，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義，在民權(quán)主義中強(qiáng)調(diào)民主權(quán)利應(yīng)為“一般平民所有”，這種思想在當(dāng)時對我國民主革命產(chǎn)生重要的影響，也為后來中國共產(chǎn)黨所繼承和發(fā)揚?！保?］

傳統(tǒng)民本思想誠然在一段時間內(nèi)和一定程度上使民意得道，使百姓生活得以緩解，然而從本質(zhì)上來看，民本思想是作為一種統(tǒng)治方略被提出來的，是對君主專制的一種緩沖和補(bǔ)充?！霸诰c民、官與民的對立格局中，民本主義扮演著一種調(diào)節(jié)角色，發(fā)揮著一種舒緩職能。它關(guān)注的是統(tǒng)治者的長遠(yuǎn)利益，要求統(tǒng)治者給民眾以喘息之機(jī)，不要竭澤而漁，防止物極必反?！保?］傳統(tǒng)封建帝制條件下君主專權(quán)的事實已然決定了民本思想的局限性，歷代君王選擇聽取民聲、體察民情，更多是為了緩解百姓受專制之苦的壓力，安撫被統(tǒng)治階級的反抗情緒，所以其并不是為了民生本身而注重民本。民本只是一種手段，鞏固統(tǒng)治階級的政權(quán)才是其真正目的。這一點與現(xiàn)代民主中“人民政權(quán)為人民，實行人民當(dāng)家作主”的理念有著本質(zhì)區(qū)別。

三、傳統(tǒng)民本的核心缺失

孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要以寬厚仁義之心執(zhí)政，做到恭寬信敏惠，才能穩(wěn)固江山深得民心?！盀檎缘?，譬如北辰居其所，而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政》）“寬則得眾，敏則有功，公則說。”(《論語·堯曰》)孟子在孔子仁說的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說，要求把仁的學(xué)說落實到具體的政治治理中，反對霸道政治，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！保ā睹献印す珜O丑》）達(dá)到政治清平，人民安居樂業(yè)?！渡袝ぶ芄佟分姓f：“以公滅私，民其允懷。”意思是說，以公心滅私情，民眾才會心悅誠服。

這些德治仁政、廉潔奉公的思想在當(dāng)時的封建帝制社會，對督導(dǎo)君權(quán)和激勵賢良都起到了一定的促進(jìn)作用，同時也推動了封建帝制社會自身的發(fā)展與完善。然而不難看出，上述“德政”觀點，均是以對政權(quán)安危的警示為基礎(chǔ)，來敦促統(tǒng)治者在執(zhí)政時對人民施以仁政，并無實質(zhì)上的力度。君王的決策權(quán)在其自身手中，僅僅靠對其道德的要求并不見得真的能夠保證民意得到反映，更不見得民生可以得到重視。傳統(tǒng)民本中的“主權(quán)在君”與現(xiàn)代民主中的“主權(quán)在民”也是截然不同的。這正呼應(yīng)了上文所說，傳統(tǒng)“民本”只是君王用來穩(wěn)固江山的一種手段，而并不是其最終目的。若要真的實現(xiàn)對統(tǒng)治者權(quán)力的約束，使民聲民意有渠道反映，使人民真正安居樂業(yè)，最終還要從制度上著手，用合理的新制度改變封建帝制，憑借強(qiáng)有力的法律輔之以倫理道德的約束，才有可能實現(xiàn)真正的“民本”——真正以人民安居樂業(yè)為目的的民本。

從以上分析可以看出，民本思想產(chǎn)生于封建帝制社會，這決定了它在形成與發(fā)展過程中必然產(chǎn)生許多不可避免的缺陷，如只把重視民生作為鞏固江山社稷的手段，而沒有真正意識到人民的權(quán)力和自由；僅僅依靠社會倫理道德的力量約束君權(quán)，這些正體現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代“民主”觀念的不同之處。

另一方面，傳統(tǒng)民本思想在源遠(yuǎn)流長的中華文化之中占有極具分量的地位，其產(chǎn)生的許多積極作用也是不容忽視的。從先秦諸子各抒己見表達(dá)人民的力量對君王統(tǒng)治有重要影響方面來看，民本觀念已經(jīng)在傳統(tǒng)中華民族大眾的意識中初現(xiàn)其形。學(xué)者們通過對以民為本之重要性的闡釋來限制王權(quán)，使王權(quán)由原本至高無上、權(quán)由天授的觀念漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛扇嗣褓x予，從而在一定程度上限制了封建帝王的權(quán)力。傳統(tǒng)民本思想主張在保障和維護(hù)君主利益的前提下，以民為本位，重視民眾的利益，主張為政者“聽于民”，這在當(dāng)時顯然是進(jìn)步的，這無疑也為后世“民權(quán)思想”、“民主觀念”、“以人為本”等觀念的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

[1]李軍林.民本思想的歷史嬗變及現(xiàn)代超越兼論毛澤東、鄧小平、江澤民對傳統(tǒng)民本思想的繼承與發(fā)展 [J].哲學(xué)研究，2007(12).

[2]孫存良.當(dāng)代中國民主協(xié)商研究:協(xié)商民主理論的視角[D].北京：中國人民大學(xué)，2008．

[3]孟憲霞，戴明璽．民本思想的來源及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].遼寧大學(xué)學(xué)報，哲學(xué)社會科學(xué)版，2010(1).

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1673-1999（2011）12-0014-02

韓雪陽（1989-），女，黑龍江雙鴨山人，大連民族學(xué)院（遼寧大連116600）學(xué)生；葉興藝（1976-），男，浙江臺州人，博士后，大連民族學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授。

2011-03-20

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