許 瑩

試論傳播學(xué)視角下高校思政教育的轉(zhuǎn)變

許 瑩

從傳播學(xué)的視域來(lái)闡釋高校思政教育的轉(zhuǎn)變，探尋高校思政教育發(fā)展躍升的可能與必然。指出視角變更和理論完善對(duì)進(jìn)一步探索思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律具有重要意義。

傳播學(xué)；高校思想政治教育；模式轉(zhuǎn)換

一、思政教育的傳播學(xué)要素與結(jié)構(gòu)

美國(guó)傳播學(xué)奠基人之一拉斯韋爾1948年在他的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》中提出“五W模式”即認(rèn)為傳播過(guò)程就是回答五個(gè)問(wèn)題:誰(shuí)(Who)、說(shuō)了什么(SaysWhat)、通過(guò)什么渠道(InWhich Channel)、對(duì)誰(shuí)(ToWhom)、產(chǎn)生了什么效果(WithWhat Effect)。而大學(xué)生思政教育是指，教育者在心理上施加一種有目的，有幾乎，有組織的系統(tǒng)的積極的影響，并使之轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)體思想品德的一種教育活動(dòng)，核心是育人。它把人們思想品德形成發(fā)展和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。從傳播學(xué)上去解讀思想政治教育活動(dòng)，可以看到，發(fā)揮教育功能的人或者是組織，掌握著思想政治教育心思傳遞的走向與數(shù)量，他們是在整個(gè)傳播過(guò)程中，屬于傳播的主體，對(duì)信息的發(fā)出，傳播起到充分的選擇，傳導(dǎo)作用。傳播的內(nèi)容則包括思想政治教育所包含的，政治，道德，法律和心理健康等幾個(gè)方面的課程與活動(dòng)，這些被選擇分類(lèi)的教育內(nèi)容，實(shí)際上是信息源發(fā)出思想信息，思想信息工作者進(jìn)行搜集，加工，整理和傳遞，最后為信息的需要者所接受和利用的過(guò)程。

表1 傳播與思想政治基本要素進(jìn)行比較與分析［1］

目前，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)漸呈多元化，因此在傳播的過(guò)程中，思政教育就需要將核心價(jià)值觀融入青少年中，通過(guò)對(duì)這些層面的思想政治教育傳播類(lèi)型的分析可以讓我們更加清楚的看到思想政治教育傳播在不同情境、不同條件下的具體運(yùn)作規(guī)律，也讓高校思政教育工作者更加懂得如何發(fā)揮這些傳播類(lèi)型的合力以增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性的認(rèn)識(shí)。

二、轉(zhuǎn)變模式，增加思政教育傳播的有效性

所謂模式,通常是指事物的標(biāo)準(zhǔn)式樣。我們認(rèn)為,思想政治教育模式,就是在一定的理論指導(dǎo)下,為實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)而建立起來(lái)的,在思想政治教育過(guò)程中遵循的程序及策略方法體系。在不同的理論指導(dǎo)和觀念作用下,思想政治教育形成了不同的模式。美國(guó)道德教育專(zhuān)家理查德·哈什提出了六種德育模式:社會(huì)探究模式、角色扮演模式、社會(huì)模擬模式、法理學(xué)探究模式、群體調(diào)查研究模式、相倚性管理模式等［2］。在當(dāng)代西方,有影響的德育模式有價(jià)值澄清模式、道德討論模式、體諒模式等。在我國(guó),有整體構(gòu)建德育模式、活動(dòng)道德教育模式、主體德育模式、內(nèi)發(fā)型德育模式、外鑠型德育模式等［3］。由此可見(jiàn)，由于劃分依據(jù)的不同，模式的呈現(xiàn)出不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。在這里，我們可以從傳播學(xué)的角度，對(duì)思政教育模式進(jìn)行重新的思考與關(guān)照。

（一）改變傳播主體的語(yǔ)言范式

傳播活動(dòng)中，由于教育者與被教育者所處的傳播結(jié)構(gòu)位置不同，我們重視傳播者(教育者)、接受客體(教育內(nèi)容)等方面的研究和探討,往往很容易忽視了大學(xué)思想政治教育中大學(xué)生的“接受”問(wèn)題。在實(shí)際生活中，大學(xué)生并不滿足于教師在課堂上所教授的內(nèi)容，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)電視等媒體形式，掌握社會(huì)相關(guān)信息，對(duì)許多問(wèn)題已形成自己的觀點(diǎn)和看法，他們當(dāng)中，有一部分人會(huì)對(duì)大學(xué)思想政治教育中一些不為他們理解和認(rèn)可的內(nèi)容往往會(huì)拒絕接受。要使思想政治教育的要求為學(xué)生所接受,思想政治教育工作者需要了解學(xué)生的道德需要及其道德認(rèn)知水平，通過(guò)有效的溝通對(duì)話，掌握和了解學(xué)生的思想政治教育道德認(rèn)知水平,并通過(guò)對(duì)話讓大學(xué)生學(xué)會(huì)從多個(gè)方面了解客觀事實(shí)，形成有效判斷，才能引發(fā)其道德接受活動(dòng)。因此，語(yǔ)言范式的轉(zhuǎn)換時(shí)亟待解決的問(wèn)題。思想教育工作者與大學(xué)生之間，由于成長(zhǎng)背景的不同產(chǎn)生一定的差距是正常的，思想政治教育工作者，要使傳播活動(dòng)能夠被接受客體所認(rèn)同，就需要與接受客體處于相近的話語(yǔ)系統(tǒng)中，使客體的消除接受當(dāng)中的距離及疏離感。此外，通過(guò)有效傳播，使客體能夠用所掌握的信息對(duì)事實(shí)進(jìn)行正確的認(rèn)知與判斷，則需要發(fā)揮思政教育當(dāng)中的主體間性。思想政治教育主體間性生成于思想政治教育交往,思想政治教育交往過(guò)程中教育者主體和受教育者主體通過(guò)教育客體(教育資料)作為媒介進(jìn)行交往,通過(guò)彼此的理解、彼此對(duì)話,由互識(shí)達(dá)成共識(shí),實(shí)現(xiàn)共享,達(dá)到思想政治教育的目的［4］。該模式主要強(qiáng)調(diào)的是傳播者和接受者雙方均是思想政治教育的主體,教育者不再是孤立的個(gè)體，思想政治教育中教育者與受教育者通過(guò)對(duì)話來(lái)完成思想政治教育的傳播活動(dòng)。從而在認(rèn)知與情感方面達(dá)到融合、思想政治教育的目的得以確證。

（二）整合傳播主體內(nèi)容，增進(jìn)人文價(jià)值關(guān)懷

思想政治教育長(zhǎng)久以來(lái)更多的是從國(guó)家和社會(huì)的角度為人們所認(rèn)知的，它帶有鮮明的理性主義色彩。隨著科學(xué)發(fā)展觀和以人為本思想的提出，思想政治教育的價(jià)值和內(nèi)容被重新審視和界定了，現(xiàn)在，人們清楚地認(rèn)識(shí)到，思想政治教育不僅僅著重于塑造人的正確的價(jià)值觀和世界觀，還應(yīng)該尊重每一個(gè)人，作為一個(gè)獨(dú)特個(gè)體所存在的現(xiàn)實(shí)需要和精神需要。這樣，思想政治教育中人文關(guān)懷的意義就被凸顯出來(lái)，人文精神可以理解為人類(lèi)所具有的一種對(duì)世界，及人與人之間所共有的情感和態(tài)度。從人文價(jià)值關(guān)懷的角度上，對(duì)傳播的主體內(nèi)容進(jìn)行重新整合，可以真正做到震動(dòng)學(xué)生的心靈。教育，不只是知識(shí)教育，更重要的是精神教育。一個(gè)人所要完成的不只是專(zhuān)業(yè)知識(shí)上的學(xué)業(yè)，更重要的是擁有健全心理素質(zhì)――這個(gè)素質(zhì)的核心之一可以看做是人文精神。具體到個(gè)人，它表現(xiàn)在追求、信念、道德、氣質(zhì)和修養(yǎng)等各個(gè)方面。思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值的顯現(xiàn),是思想政治教育自身發(fā)展的重要訴求,它有利于增強(qiáng)思想政治教育的感染力。中國(guó)當(dāng)今社會(huì)正處于一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，這個(gè)時(shí)期，人們的思想也會(huì)遇到不同的撞擊，在思想政治教育過(guò)程中更應(yīng)該注重人文關(guān)懷,給人們以更多的指導(dǎo)、正確的引導(dǎo)和及時(shí)的疏導(dǎo),使思想政治教育真正發(fā)揮出作用，注重人文關(guān)懷是思想政治教育的創(chuàng)新基點(diǎn)。本質(zhì)上來(lái)說(shuō),思想政治教育是建構(gòu)在人的基礎(chǔ)上的以解決人的思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn)問(wèn)題為核心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育要對(duì)收教育者產(chǎn)生真正有力的影響，人文價(jià)值的重塑是十分必要的，人文關(guān)懷的缺失導(dǎo)致了長(zhǎng)期思想政治教育存在其教條的一面，然而隨著改革和創(chuàng)新思想政治教育的深入下去,人文關(guān)懷的價(jià)值被賦予了新時(shí)期的內(nèi)涵，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值體系中得到了重新定位，從這個(gè)意義上說(shuō),人文關(guān)懷被注入了更加深刻的含義,成為現(xiàn)代思想政治教育創(chuàng)新研究不可或缺的新視角。

三、思想政治教育傳播技巧與載體革新

思想政治教育的傳播中，應(yīng)注意運(yùn)用多種手段和方式。在西方傳播學(xué)界對(duì)傳播媒介的研究流派紛呈，例如，梅羅維茨的媒介情境侖，英尼斯的媒介偏倚侖，讓人們從文化，社會(huì)多個(gè)層面對(duì)媒介的積極，消極作用有較為全面的了解。當(dāng)前，傳播學(xué)當(dāng)中注意技巧與實(shí)際效果之間的聯(lián)系，同樣，思政教育也需要利用傳播技巧使教育達(dá)到一個(gè)理想的效果。在思想政治教育中，十分注重的“說(shuō)理藝術(shù)”就包含有“形象說(shuō)理”、“辯證施教”、“促膝談心”、“理利相濟(jì)”、“直說(shuō)不如巧說(shuō)”、“寓理于例”、“情理交融”等談話技巧，這些均可與傳播學(xué)當(dāng)中經(jīng)常涉及到的“近因效應(yīng)”、“首因效應(yīng)”、“兩面?zhèn)鞑ァ币约靶畔⒌膶?duì)比度、結(jié)構(gòu)安排等相互對(duì)應(yīng)起來(lái)。而隨著大眾媒體進(jìn)一步的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)論壇，博客不僅在大眾傳播中祈禱全方位的信息介入作用，同時(shí)也對(duì)與高校學(xué)生產(chǎn)生了重大影響，高校學(xué)生作為我國(guó)網(wǎng)民群體構(gòu)成中的一個(gè)重要部分，在網(wǎng)絡(luò)輿論上表現(xiàn)十分活躍，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的便捷，達(dá)到迅速傳播和分享態(tài)度意見(jiàn)等等，因此，思政教育也必須緊跟形勢(shì)，將新型的網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)等媒體形式引入到思政教育的渠道當(dāng)中，通過(guò)雙向交流與隱形教育，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，在事先載體更新的同時(shí)，也使思政教育的內(nèi)容更加的豐富立體。

[1]廖信偉,王玉平.試論傳播學(xué)視野下的思想政治教育[J].贛南醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(5).

[2]理查德·哈什.道德教育模式[M].北京:學(xué)術(shù)期刊出版社,1989.

[3]郭棟.論思想政治教育接受過(guò)程的優(yōu)化[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）.

[4]馬萬(wàn)賓.主體間性思想政治教育的提出及其意義[J].2009(10).

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1673-1999（2011）12-0162-02

許瑩（1982-），女，福建漳州人漳州師范學(xué)院（福建漳州363000）新聞傳播系助教。

2011-03-23