高 琳

中西休閑哲學(xué)的價(jià)值觀探析

高 琳

介紹了西方以亞里士多德為代表的哲學(xué)家們有關(guān)休閑的認(rèn)識(shí)和中國(guó)儒家、道家、佛家哲學(xué)中蘊(yùn)涵的休閑思想。認(rèn)為亞里士多德及其追隨者們是將休閑看作生存的一種自由狀態(tài)，一種“成為人”的過(guò)程，而中國(guó)古代哲學(xué)有關(guān)休閑觀的共通之處是強(qiáng)調(diào)生命的超越與心靈自由，在有限的條件下追求精神的愉悅，盡享生活的樂(lè)趣。

休閑；休閑哲學(xué)；價(jià)值觀；中西比較

21世紀(jì)，休閑在人類生活中的作用愈加重要。因此，關(guān)注休閑問(wèn)題，多角度和多層次地研究休閑問(wèn)題都是必要的。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)休閑的研究興趣不斷高漲，而“休閑”也成了一個(gè)有爭(zhēng)議的術(shù)語(yǔ)。當(dāng)然，即使將“休閑”僅僅作為“空閑時(shí)間”，它的價(jià)值也是不容忽視的。

一、休閑：一種哲學(xué)觀

常言道，海中的魚(yú)所認(rèn)識(shí)到的最后一種事物正是海水本身。對(duì)于我們每個(gè)人和我們的文化而言，哲學(xué)也是這樣。“哲學(xué)”這個(gè)詞源于希臘語(yǔ)“philosophia”，意即愛(ài)智慧。千百年來(lái)，智者們將生活的種種智慧經(jīng)過(guò)邏輯化和系統(tǒng)化的提煉，總結(jié)出了許多“主義”性的理論概念，這些概念幾乎毫無(wú)例外的會(huì)涉及到哲學(xué)，比如理性主義、浪漫主義、功利主義、清教主義、自由主義，等等?！罢軐W(xué)是制造和諧生活的相容性知識(shí)，這門(mén)自我提升的學(xué)科為我們提供了寧?kù)o和自由”［1］，杜蘭特對(duì)哲學(xué)做出了如此定義。哲學(xué)影響環(huán)境，環(huán)境影響哲學(xué)，我們對(duì)休閑的理解必然并已經(jīng)受到這些“主義”的影響，比如享樂(lè)主義和清教主義的直接影響。皮普爾的休閑哲學(xué)表明自由主義、經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的影響雖然相對(duì)間接，卻言微意重。哲學(xué)家研究休閑，從來(lái)都把它與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起。休閑之所以重要，是因?yàn)樗c實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和精神狀態(tài)密切相關(guān)。休閑在人的一生中都是一個(gè)持久的發(fā)展要素，是完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的重要的思維向度。

“休閑”是一個(gè)容易引起誤解的詞。人們通常簡(jiǎn)單地將休閑與休息等同，抑或?qū)⑵湟暈閵蕵?lè)的代名詞，這與哲學(xué)意義上的休閑觀念相去甚遠(yuǎn)。休閑學(xué)的研究者們對(duì)這一核心概念的理解也存在很大不同。格拉頓說(shuō)，僅是關(guān)于休閑的定義就足以寫(xiě)一本專著。研究者們總是從自己研究的某個(gè)特定的角度來(lái)對(duì)休閑進(jìn)行闡釋，有社會(huì)學(xué)的角度、心理學(xué)的角度、經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，等等。我們面對(duì)“休閑”這一概念，不應(yīng)拘泥于某一種理論模式，而要跨越多種模式。

從休閑哲學(xué)方面看，休閑應(yīng)被理解為一種“成為人”的過(guò)程，是對(duì)必然性的擺脫，是生存的一種自由狀態(tài)，是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間。許多休閑學(xué)家認(rèn)為，休閑與人的本質(zhì)密切相關(guān)，與人的自我價(jià)值相聯(lián)系，是人在完成社會(huì)性必要?jiǎng)趧?dòng)后，為滿足多方面需求而處于的一種持續(xù)性文化創(chuàng)造、欣賞與建構(gòu)的生命狀態(tài)。休閑的這一本質(zhì)特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，休閑是主體的休閑。這一術(shù)語(yǔ)從產(chǎn)生起就已經(jīng)被賦予了與人相關(guān)的內(nèi)涵。主體“成為人”，則意味著探索和諧與美的原則，承認(rèn)生活理性與感性、物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)一。其次，自由是休閑的核心，是人的最高目的和終極追求。休閑是以存在與“成為”為目標(biāo)的自由——為了自我，也為了社會(huì)。柏拉圖認(rèn)為，休閑是自我發(fā)展和表達(dá)的自由時(shí)刻。社會(huì)學(xué)家達(dá)馬澤迪耶指出，休閑已經(jīng)是“一種新的、個(gè)人是自己的主人并使自己感到愉快的社會(huì)需要”［2］。格拉齊亞認(rèn)為，休閑是一種與眾不同的狀態(tài)，只要有任何社會(huì)操縱的痕跡，或是缺乏自由表現(xiàn)的可能，就無(wú)法被稱為真正的休閑。其三，休閑是構(gòu)成現(xiàn)代人的最主要因素，是人生中一個(gè)重要的發(fā)展舞臺(tái)。休閑即自由，追求自由是人的本性，社會(huì)的進(jìn)步、文明的演化、人類個(gè)性的發(fā)展，都是為了追求自由，為了實(shí)現(xiàn)由“必需后”向自由境界的飛躍，使人真正“成為人”。而人類真正的自由是在閑暇時(shí)間里發(fā)展的，因而休閑才是人類生存的真正目標(biāo)，是人類最高層次的需求，是衡量人類進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。

二、西方休閑哲學(xué)的價(jià)值觀

休閑研究在西方最早可追溯到其文化產(chǎn)生的根源——希伯萊文化和古希臘文化。產(chǎn)生于希伯萊文化的《圣經(jīng)》已用神話對(duì)休閑的意義作了一番解釋：“到第七日，神造物的工作已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了?！惫畔ＥD是一個(gè)非常重視休閑的社會(huì)，當(dāng)時(shí)許多優(yōu)秀的哲學(xué)家都對(duì)休閑作過(guò)闡述，其中最為深刻的是亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》與《政治學(xué)》兩部著作。亞里士多德認(rèn)為“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”［3］。人類的終極追求是幸福，而真正的幸福是積極地實(shí)踐德性。成功地實(shí)踐德性，一方面需要有相應(yīng)的知識(shí)與技藝，一方面還需要有足夠的閑暇時(shí)間，需要有一定的物質(zhì)條件。符合這些條件的，在當(dāng)時(shí)只有自由人，尤其是貴族階層。真正的自由人所從事的應(yīng)該是無(wú)功利的高尚活動(dòng)。追求智慧，進(jìn)行沉思，這種純休閑活動(dòng)，是亞里士多德所贊許的最接近幸福的生活方式。他認(rèn)為，人在休閑中的的沉思狀態(tài)是最好的“境界”，是一種神圣活動(dòng)。他相信，不同的思考和推理能力可以把人區(qū)別開(kāi)來(lái)。以追歡逐樂(lè)作為生活方式的人，在亞里士多德看來(lái)與獸類無(wú)異，因?yàn)樗麄儧](méi)有發(fā)揮人類所特有的智性，去追求智慧，過(guò)理性的生活。

上述關(guān)于休閑的論述，表現(xiàn)了古希臘文明的全盛時(shí)期人們對(duì)人性所持的樂(lè)觀態(tài)度，當(dāng)然也帶有為時(shí)代所限的階級(jí)偏見(jiàn)。

亞里士多德的思想對(duì)西方人的休閑傳統(tǒng)產(chǎn)生了極大的影響。格拉齊亞總結(jié)了亞里士多德的休閑概念，進(jìn)而提出“休閑是對(duì)要履行的必然性的一種擺脫”［4］。他把休閑視為人的一種主觀感覺(jué)，是一種以人的閑適、放松、愉悅、發(fā)展等為目的的“精神狀態(tài)”。布賴特比爾將休閑定義為生存所需以外的時(shí)間，即可以自由運(yùn)用的時(shí)間，亦即在完成生理上為了維持生命所必須做的事情后所剩余的時(shí)間，這段時(shí)間可以任由我們決定或選擇來(lái)使用。瑞典哲學(xué)家皮普爾認(rèn)為休閑是一種高尚的思想態(tài)度，不是外部因素作用的結(jié)果，也不是游手好閑的結(jié)果。休閑是為了使自己沉浸在整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中的機(jī)會(huì)和能力，這是“一種沉思式的慶典態(tài)度，是人們肯定上帝的勞動(dòng)和自己的勞動(dòng)的需要”［5］。社會(huì)學(xué)家達(dá)馬澤迪耶指出，休閑已經(jīng)是個(gè)人“使自己感到愉快的社會(huì)需要”。美國(guó)休閑學(xué)家約翰·凱利指出，“休閑應(yīng)被理解為一種 ‘成為人’的過(guò)程”［6］，是人的一生中一個(gè)持久的、重要的發(fā)展舞臺(tái)。

總之，亞里士多德及其追隨者們，認(rèn)為休閑是生存的一種自由狀態(tài)，是人類進(jìn)入自由王國(guó)的必要條件，是一個(gè)“成為人”的過(guò)程。

三、中國(guó)休閑哲學(xué)的價(jià)值觀

在中國(guó)，休閑活動(dòng)古已有之。從詞源學(xué)上看，“休”指“人倚木而休”，意思是“吉慶”、“美善”、“福祿”。 如《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》的“何天之休”，鄭玄箋：“休，美也。 ”《左傳·襄公二十八年》的“以禮承天之休”，杜預(yù)注：“休，福祿也?！薄伴e”字則有限制、約束之意。《易·家人》有“閑有家”，《論語(yǔ)·子張》有“大德不逾閑”，其中的“閑”有范圍之意。其次，“閑”通“嫻”，具有嫻靜與安寧的意思。將“休”“閑”二字相連，當(dāng)指人的一種生存狀態(tài)，即人應(yīng)當(dāng)過(guò)美好的生活，而美好的生活不僅有物質(zhì)生命活動(dòng)，還擁有精神活動(dòng)，是勞動(dòng)與休憩的結(jié)合。人倚木而休，精神的休整和身體的休憩活動(dòng)得以充分進(jìn)行，它最終賦予人的生活以價(jià)值意義。

從文化淵源上看，研究中國(guó)哲學(xué)就不能對(duì)儒、釋、道避而不談。休閑在中國(guó)作為一種觀念形態(tài)，始自老子。他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，對(duì)道的觀照，乃是人生最大的快樂(lè)。所謂“吾游心于物之初”，就是游心于道，也就是對(duì)事物本真狀態(tài)的觀照，即遵循事物自然法則，自然而然為之。因此，人應(yīng)該“致虛極，守靜篤”，“清靜為天下正”。從休閑觀來(lái)講，老子重精神自由，追求生存理想的境界?？鬃铀枷胫械摹伴e”內(nèi)蘊(yùn)于其政治主張與價(jià)值追求之中，即“道不拒閑”。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，所謂休閑，既是個(gè)人性的，更是社會(huì)性的，是個(gè)體在社會(huì)中的道德實(shí)踐?！抖Y運(yùn)》有言曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄笆枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作；故外戶而不閉，是謂大同?！比寮宜Ｍ氖且粋€(gè)人人都可休閑、人人都有休閑機(jī)會(huì)的休閑社會(huì)。佛家尤其是禪宗則提倡一種“隨緣人生”。要達(dá)到這種境界就需要“破執(zhí)”，需要對(duì)生活保持一顆無(wú)所執(zhí)著的“平常心”。最能體現(xiàn)禪宗休閑哲學(xué)思想的莫過(guò)于“日常心是道”一語(yǔ)?！靶凶∽P皆是坐禪，挑水擔(dān)柴無(wú)非妙道”，休閑的勝境就在從表面的平淡無(wú)奇看出不平淡，在日?，嵤轮锌闯霾⑿蕾p到不平凡。如此才能真正作到超越外界一切限制，也包括超越自己。以平常心處平凡事，普通的日常生活即是俯仰自得之超凡勝境。

強(qiáng)調(diào)生命超越與心靈自由，主張?jiān)谟邢薜臈l件下追求精神的愉悅，盡享生活的樂(lè)趣，這是儒、釋、道休閑觀的共通之處。從這種意義上說(shuō)，中國(guó)休閑哲學(xué)，無(wú)論是儒家、道家還是禪宗，都是以人生境界為旨?xì)w，希求生命的超越與融通，只是在如何實(shí)現(xiàn)這種超越性上各不相同而已。儒家立足于社會(huì)群體來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，達(dá)到一種崇高美，屬于積極進(jìn)取的休閑觀念與休閑方式。道家追求的是人格獨(dú)立，是一種高度的自由精神，它更多的是一種精神性美感享受。禪宗強(qiáng)調(diào)的是如何以一顆平常心來(lái)處世，它更多地將生活與生命視為一種游戲。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)80年代，美國(guó)未來(lái)學(xué)家奈斯比特在《大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)新方向》中指出：“21世紀(jì)是要我們必須學(xué)會(huì)把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來(lái)”［7］。近現(xiàn)代工業(yè)的高度發(fā)展，使當(dāng)代人面臨著片面的物質(zhì)享受和可怕的精神貧困，人的全面豐富性遭到空前的壓抑。馬克思尖銳地指出人被異化，貝爾悲楚地吶喊“我是誰(shuí)”，這一切迫使思想家們尋求人的返璞歸真。研究休閑哲學(xué)價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)是對(duì)人類前途命運(yùn)的一種思考，是試圖通過(guò)對(duì)休閑與人生價(jià)值的思索重新理清人文精神坐標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)人類的自省，反思未來(lái)的路如何走，人生的意義和價(jià)值究竟是什么，讓我們學(xué)會(huì)思索如何“成為人”，成為精神自由、人格健全和心態(tài)愉悅的人。

[1]威爾·杜蘭特.哲學(xué)的故事[M].金發(fā)燊，譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，1997.

[2]李仲?gòu)V，盧昌崇.基礎(chǔ)休閑學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[3]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[4]馬勇，周青.休閑學(xué)概論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008.

[5]馬惠娣.人類文化思想史中的休閑[J].自然辯證法研究，2003（1）.

[6]約翰·凱利.走向自由：休閑社會(huì)學(xué)新論[M].趙冉，譯.昆明：云南人民出版社，2008.

[7]約翰·奈斯比特.大趨勢(shì)：改變我們生活的十個(gè)新方向[M].梅艷，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

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1673-1999（2011）03-0030-02

高琳（1986-），女，山東濱州人，魯東大學(xué)（山東煙臺(tái)264025）文學(xué)院文藝學(xué)研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代休閑學(xué)。

2010-11-02