李 晴

自省的英雄
——阿喀硫斯形象探析

李 晴

分析了阿喀硫斯形象所體現(xiàn)的個人英雄主義以及人性的善良和溫厚、男性的權(quán)利和義務(wù)，闡述了阿喀硫斯的腳踵所表征的自省精神。

希臘神話；阿喀硫斯；個人英雄主義；權(quán)利；義務(wù)；自省

神話是人類兒童期的伙伴，是人類最初的意識的表現(xiàn)。每一個民族都有屬于自己的神話，神話也就成為民族區(qū)別的力證。古希臘神話是世界神話中的瑰寶。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》中指出，有粗野的兒童，有早熟的兒童，古代民族中有許多是屬于這一類的，希臘人是正常的兒童［1］。古希臘神話是正常的兒童將世界對象化后想象般的思考結(jié)果，包含著人類童年的原始而蓬勃的欲望和能量。神話和歷史一樣，不是屬于普通人的，它記載著撼動時代的英雄。阿喀硫斯是古希臘神話人物中的代表，他與他的精神以無可動搖的力量成了古希臘集體無意識的一部分。

一、阿喀硫斯形象的完整性

阿喀硫斯身上幾乎體現(xiàn)著奧林匹斯神系中男性神祗的一切基本特征?？v觀古希臘神話，男性神祗的第一大特性就是個人英雄主義。這種英雄主義，是時代對超凡個人力量的憧憬和依戀，可以看作早期人類面對自然而無能為力時普遍具有的一種渴望的反映。無論是擁有萬物最強大的宙斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、太陽之神阿波羅，還是為人類帶來火種的普羅米修斯，他們都具有超出凡人的能量和意志。阿喀硫斯是阿耳戈英雄珀硫斯和海洋女神忒提斯的兒子，在特洛伊戰(zhàn)爭中他是最顯赫的英雄和戰(zhàn)士，他帶領(lǐng)自己的部屬連連攻克特洛伊的附屬城邦，又在對戰(zhàn)之中殺死了特洛伊的英雄赫克托爾和門農(nóng)。

阿喀硫斯的英雄行為是建立在個人主義價值觀之上的。東方文化強調(diào)的“仁”，是兩個人，即人與人的關(guān)系，而西方則更注重強調(diào)個體。首先，阿喀硫斯參加戰(zhàn)爭的原因并不是為了整個的希臘城邦，也無意于幫助阿特柔斯的兒子奪回妻子，他更多的是為了捍衛(wèi)自己英雄的名號。其次，雖然他客觀上幫助希臘軍隊取得了勝利，但當(dāng)阿伽門農(nóng)以指揮官的身份搶奪他心愛的侍女勃里撒厄斯時，如果不是雅典娜的勸告和誘惑，他就會用劍殺死這個希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥。他甚至呼喚他的海洋女神母親，求她去祈求宙斯讓希臘軍隊在特洛伊戰(zhàn)爭中吃些苦頭，讓傲慢的希臘統(tǒng)帥知道自己的價值?？梢姡诎⒖α蛩沟膬r值理念中，實現(xiàn)自己的價值和捍衛(wèi)自己的榮譽，遠比為整個希臘贏得戰(zhàn)爭更重要。

阿喀硫斯也具有溫厚的性格特質(zhì)，擁有海一樣深廣的同情和善良。當(dāng)希臘聯(lián)軍因為阿伽門農(nóng)的自私和固執(zhí)而遭受阿波羅的瘟疫懲治時，阿喀硫斯是第一個站出來維護正義的將領(lǐng)?！安恍嗟陌⑻厝崴沟膬鹤?，貪婪驅(qū)使著你要求向亞各斯人索取和交換戰(zhàn)利品?？墒?，我們從被征服的城市掠來的戰(zhàn)利品早已分光了，現(xiàn)在當(dāng)然不能把分給每個人的東西再要回來。因此，請放掉祭司的女兒吧！如果宙斯保佑我們攻占了特洛伊城，我們愿意三倍、四倍地補償給你！”［2］286戰(zhàn)利品對阿喀硫斯不僅僅是利益，更代表著榮譽。而面對阿伽門農(nóng)帶來的瘟疫，他卻甘愿出讓戰(zhàn)利品，出讓榮譽，為的是讓阿伽門農(nóng)將女兒歸還給祭司。阿伽門農(nóng)冒犯了女神阿耳忒彌斯，女神要他拿自己的女兒獻祭。面對阿伽門農(nóng)妻子克呂泰涅斯特拉的哀求，阿喀硫斯毅然決定保護伊菲革涅亞，不讓她年輕的生命成為女神的祭品。阿喀硫斯最溫厚的一面表現(xiàn)在他和帕特洛克羅斯的友誼上，“天剛亮，忒提斯就趕到兒子那里，他看到兒子仍守著帕特洛克羅斯的尸體在哭泣”［2］377。

可見，在阿喀硫斯身上，不僅有由美神阿弗洛狄特和酒神狄俄尼索斯所代表的欲望，也有人性的善良和溫厚。正是這兩方面的性格特質(zhì)促成了阿喀硫斯形象的豐富和完整，使得其成為希臘神話中頗為生動的英雄人物形象。

二、男女關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)

在奧林匹斯神系中，男性神祗和女性神祗在性別上已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)膮^(qū)分。除了赫拉和雅典娜，力量和權(quán)力多歸于男性神祗，而美貌、妒嫉則又似乎成為了女性神祗的標(biāo)志。雖然赫拉也擁有天母的強大的力量，但她依然要服從于天父宙斯。父權(quán)已經(jīng)確立，并具有相當(dāng)大的權(quán)威。阿喀硫斯是父系神話體系中擁有男權(quán)的代言者和踐行者。我們可以從他的“愛情”看出，無論是和伊達彌亞，還是和侍女勃里撒厄斯，阿喀硫斯對她們的“愛”都帶有本能的沖動和征服的快感，她們對于他是更高意義層面的榮譽品。這也是阿喀硫斯的憤怒可以被雅典娜的勸告和誘惑遏制的原因。

阿喀硫斯對女性的態(tài)度還表現(xiàn)出更為重要的一點，即權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。在西方的發(fā)展歷史上，權(quán)利和義務(wù)是人與人關(guān)系中極為重要的組成部分。在希臘神話中，人和神的關(guān)系最先體現(xiàn)出權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。作為神，他擁有生殺予奪的權(quán)利，同時具有保護幫助人民尤其是供祭者的義務(wù)。作為人，如果盡了虔誠祈禱和祭祀的義務(wù)，就有權(quán)利得到神的保護和幫助。在特洛伊神話中，太陽神阿波羅和祭司克律賽斯之間的關(guān)系就充分印證了這一點。權(quán)利和義務(wù)的劃分，充分表達了人類面對自然的自信和對于自我的肯定。阿喀硫斯身上則表現(xiàn)出了權(quán)利與義務(wù)更為重要的使用范圍——男女關(guān)系。

阿喀硫斯的作為男性的權(quán)利是顯而易見的，他同樣也需要擔(dān)負起作為男性的義務(wù)。海洋女神忒提斯早已預(yù)料到兒子戰(zhàn)死在特洛伊的命運，想方設(shè)法將兒子藏起來以躲避災(zāi)難。她將兒子化妝成女孩的模樣，交給斯庫洛斯島的國王呂科墨得斯，從此阿喀硫斯和他的女兒在一起生活、玩耍，使人無法辨認。奧德修斯想出了計謀，他叫人把一矛一盾放在姑娘們聚集的屋子里，命令隨從吹起戰(zhàn)斗的號角，好象敵人已經(jīng)沖進宮殿一般。這時，“只有阿喀硫斯依然留下，勇敢地拿起矛和盾。這下他暴露了自己的身份，只得同意率領(lǐng)密而彌冬和帖撒利人出征，并帶著他的教練福尼克斯和朋友帕特洛克羅斯同行”。阿喀硫斯暴露身份后就不得不帶著死亡的預(yù)言參加戰(zhàn)斗，這一方面是為了捍衛(wèi)自己英雄的榮譽，另一方面也顯示了男女性別的差異。作為男性，他必須參加戰(zhàn)斗，這是擁有力量和權(quán)利后必須履行的義務(wù)。

除了戰(zhàn)斗的義務(wù)，男性還必須保護女性，尤其是保護自己的妻女、女仆。這同樣是男權(quán)的衍生物。阿伽門農(nóng)要將自己的女兒獻祭，寫信騙自己的妻子說要讓女兒到自己這里來和阿喀硫斯成親?？藚翁┠固乩掖?guī)е练聘锬鶃喦皝砼e行婚禮，意外發(fā)現(xiàn)是騙局。她把希望寄托在阿喀硫斯身上，求他救自己的女兒。阿喀硫斯答應(yīng)到：“我愿意服從他們的指揮，卻不愿聽從罪惡的命令。因此，我愿意保護你。我要盡我的力量，把你的女兒從她父親的刀下救回來。你的女兒已被認為是我的妻子，如果由于那個騙她來這兒和我結(jié)婚的詭計而導(dǎo)致她死，那我也會感到自己是有罪的。如果我不能救出你的孩子，那就讓我自己去死！”可見，阿喀硫斯認為自己有責(zé)任救伊菲革涅，即使所謂的婚姻不過是阿伽門農(nóng)的騙局。阿喀硫斯的這種保護女性的堅定態(tài)度，他對自己義務(wù)的認可，也在無形之中強化了他的英雄形象。相反，阿伽門農(nóng)拿自己的女兒獻祭，表面上是為了希臘聯(lián)軍的利益，實際上則是讓女兒成為自己冒犯女神的替罪羊，沒有盡到作為父親的責(zé)任。她的妻子克呂泰涅斯特拉責(zé)怪他道：“我一直信守結(jié)婚時的誓言，做一個忠貞的妻子，使你在家感到幸福，在外感到驕傲，我為你生下三個女兒和一個兒子。你現(xiàn)在卻要搶走我的大女兒，是嗎？”［2］263克呂泰涅斯特拉認為自己已經(jīng)盡到了妻子的義務(wù)，而丈夫卻沒有盡到自己的義務(wù)，他非但沒有能夠保護自己的家人，甚至還要自己的女兒成為替罪羊，理應(yīng)受到譴責(zé)。由此可見，履行保護妻女的義務(wù)被認為是榮譽的一部分，也成為能力的象征。

不過，這種義務(wù)關(guān)系并不是穩(wěn)固的，在男權(quán)之下常處于被破壞的狀態(tài)。阿喀硫斯為利益放棄為勃里撒厄斯爆發(fā)，就是拿女性和利益作的交換。男權(quán)社會中對于男性而言，權(quán)利是絕對的權(quán)利，義務(wù)卻不是絕對的義務(wù)。在許多時候，對女性保護的義務(wù)也會被其他的利益所取代，女性的權(quán)利永遠不能完全地實現(xiàn)。這是人與神關(guān)系原則向人與人關(guān)系的轉(zhuǎn)化，是人類成長的表現(xiàn)。這種男女之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，也成為人類自我意識樹立過程中的重要組成部分，對人類自身的秩序穩(wěn)定起著重要的作用。

三、“腳踵”的內(nèi)省意識

阿喀硫斯形象還是對西方文化的巨大隱喻，即所謂“阿喀硫斯的腳踵”。在阿喀硫斯出生時，他的女神母親也想使他成為神人，她在夜里背著父親把兒子放在天火中燃燒，要把丈夫遺傳給他的人類成分燒掉，使他圣潔。到了白天，她又用神藥給兒子治愈燒灼的傷口。她的行為不慎被丈夫發(fā)現(xiàn)，于是悲哀地扔下兒子躲進了海洋王國，和仙女涅瑞伊得斯住在一起。她沒有完成對兒子的再造，雖然阿喀硫斯身軀無比強壯，卻永遠留下了腳踵的弱點。在特洛伊戰(zhàn)爭中，他的腳踵被金箭射中，印證了命運的預(yù)言。阿喀硫斯柔弱的腳踵，表現(xiàn)的是深刻的自省精神：一方面是對于個人力量和集體觀念之間的反思，個人主義的極端化不但不能給人類帶來更大的福音，甚至還會有嚴(yán)重的后果；另一方面，也是人對于命運力量的反思。在奧林匹斯神系中，人具有向神挑戰(zhàn)的信心和能力，但同時也開始反思超乎理性之外的命運。阿喀硫斯的命運早已被注定，他再強壯的身軀和堅韌的意志都無法改變。人類永遠都不可能逃出腳踵的困境。

“阿喀硫斯的腳踵”為西方文化留下了反思的傳統(tǒng)，使得文化的發(fā)展和更迭具有源源不斷的能量。這種反思不僅僅是對過去和他者的反思，更是自省式的。從中世紀(jì)的禁欲苦修到文藝復(fù)興，再到后來種種的文化思潮，其內(nèi)核都是這一不斷反省的精神傳統(tǒng)。

與之相比，中國文化缺少的就是這樣一種由內(nèi)而外的自省精神。儒家文化提倡師圣人之道，孔子也自認為是圣人的學(xué)生，圣人是創(chuàng)作者，而儒者成為述講者。道家認為，即使是圣人，其生存活動及言說的依據(jù)亦在于天地之“道”，因而師圣人不如師“道”。雖然這在一定意義上避免了儒家以流充源的弊端，找到了文化內(nèi)在更新的能力，但道家所遵循的“物我兩忘”又使得這種精神趨于虛無主義，中國的文化傳統(tǒng)也就因此失去了反思和更新的源動力。五四時期，中國的知識分子傾聽到了來自異域的聲音。魯迅先生企圖用“矯枉過正”打破民族麻木和暗啞的狀態(tài)，但他最終也沒有能夠建立反省的文化意識，而只是充當(dāng)了反叛者的立場，不能改變中國文化極端化的窘境?！鞍⒖α蛩沟哪_踵”為人類更為我們提供了反省的借鑒。

歷史告訴我們，過去是偉大的財富。我們只有放棄遺忘，不斷從過去中汲取力量，用新的眼光審視這些人類童年的伙伴，才能獲得新的啟示，在文明的航程中不斷行進。

[1]徐葆耕.西方文學(xué)：心靈的歷史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1990：4.

[2]古斯塔夫·施瓦布.希臘神話故事[M].趙燮生，艾英，譯.武漢：長江文藝出版社，2008.

I106.7

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1673-1999（2011）03-0116-03

李晴（1979-），女，湖南衡陽人，廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院（廣東廣州510650）英語教研室助講。

2010-11-23