沈 斌

不同研究角度的市民社會理論

沈 斌

在馬克思之前，對市民社會的研究有經(jīng)濟、政治和文化等不同的角度。馬克思是沿著黑格爾的理論開始對市民社會與現(xiàn)代性理論進行研究的，但馬克思既在生產(chǎn)關系和上層建筑的意義上理解市民社會，更力圖在市民社會與人類解放的意義上理解市民社會。馬克思對市民社會的概念進行了多重性規(guī)定。

市民社會理論；研究角度；經(jīng)濟；政治；文化

一、關于市民社會的涵義

“社會”一詞來源自拉丁語socialis，原義是聯(lián)盟伙伴。梅因在他的《古代法》中說：“所有進步社會的運動有一點是一致的，在運動發(fā)展的過程中，其特點是家族依附的逐步消滅以及代之而起的個人義務的增長……在以前，‘人’的一切關系都是被概括在‘家族’關系中的。把這種社會狀態(tài)作為歷史上的一個起點，從這個起點開始，我們似乎是在不斷地向著一種新的社會秩序狀態(tài)移動?！保?］在中世紀，“社會”是等同于“政治”的。18-19世紀后，以盧梭《社會契約論》為標志，“社會”開始與政治國家逐漸分離，被理解為相對于自然界而言的人類社會，指由人類構成——以自然界為生存環(huán)境的人類生產(chǎn)和生活的體系。因此，在這個意義上，社會相對于歷史存在，指經(jīng)濟、政治、文化之間的關系。正如某些思想家所說：橫著看人類，即是社會；縱著看人類，就是歷史。但是，“作為一種分離出來的獨特現(xiàn)實形式，可以在完全世俗和經(jīng)驗的意義上分析，能夠成為理性探究和解釋的對象，則無疑是一種現(xiàn)代的觀念，而且這種觀念只是在啟蒙運動的話語中才最終確定下來。”［2］因此，“社會”一詞常常被與工業(yè)化產(chǎn)生的社會后果和問題以及早期資本主義聯(lián)系在一起，同時產(chǎn)生的新詞語有社會運動、社會組織、社會革命、社會公正、社會福利政策等。

在現(xiàn)代性視域下，“社會”又獲得了許多其他的內涵，它可以作為相對于國家或政治權力機構的“公民社會”，以對應封建社會的“臣民社會”。黑格爾是第一位在現(xiàn)代意義上使用“社會”概念的人，他第一次把社會確立為一種具有自身發(fā)展規(guī)律的實體。黑格爾把廣義的社會區(qū)分為三個層次：家庭、市民社會和國家。他將市民社會視為一個與家庭和國家相對的私人經(jīng)濟活動領域，把它叫做“需要的體系”，即個人滿足自己物質利益和需要的場所。所以，市民社會是人的私利支配的因果必然王國。這種特殊利益之間互動形成的市場自發(fā)秩序是非常脆弱的，必須求助于國家。黑格爾認為國家才是普遍理性的代表。

馬克思是沿著黑格爾的理論開始對市民社會與現(xiàn)代性理論進行研究的。在馬克思看來，市民社會是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”。通過對市民社會與國家關系的探討，馬克思認為現(xiàn)代國家與市民社會的分離是現(xiàn)代性確立的重要標志。通過對市民社會經(jīng)濟領域的考察，馬克思指出市民社會是現(xiàn)代性發(fā)展的真正的實踐領地。通過對市民社會的全面研究，馬克思看到了市民社會的局限與矛盾，從而提出了超越市民社會的理論——從政治解放到人類解放的共產(chǎn)主義理想社會。

在廣泛的意義上，社會是包括一切經(jīng)濟、政治、文化關系的世界，是一個客觀存在的“人的世界”。因此，馬克思認為社會是一切人的物質生活關系的總和。“這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求。”［3］在廣義的社會定義下，“市民社會”應該與“社會”等同。另一種對社會的理解是在現(xiàn)代性的視域下，人們認識到在經(jīng)濟領域之外還有一個“社會”，即人類自身的集合體的存在。發(fā)現(xiàn)和認識社會，是人們從資本主義異化狀態(tài)下取得自由的基礎。市民社會是社會中與社會經(jīng)濟關系相關的那一部分，因此，市民社會是社會中最為核心的那一部分。

二、不同角度的市民社會理論

（一）經(jīng)濟角度的市民社會理論

黑格爾創(chuàng)建的市民社會理論中，市民社會就是指人類倫理生活的“需要的體系”，因而市民社會從其產(chǎn)生之初就包含有經(jīng)濟意義。黑格爾對市民社會與政治國家的區(qū)分，使得市民社會擺脫了依附于政治國家、沒有自己獨立地位的理解方式，獲得了更加真實的經(jīng)濟內涵。

在《自然法的科學模式》中，黑格爾把市民社會理解為財產(chǎn)和權利系統(tǒng)，即市民社會是人們通過勞動交換形成的一個脫離人們的倫理生活背景，以利益的相互依賴性為基礎的物質系統(tǒng)。在黑格爾看來，市民社會有著與家庭和國家截然不同的性質和特點——市民社會中的個人在彼此需要與交換基礎上形成了相互依賴與對立的關系，并在實現(xiàn)各自私人利益的同時實現(xiàn)著對方的私人利益和社會的共同利益。由于市民社會是以商品交換和物質利益的相互滿足為中介的，因此在市民社會中，“因為這種滿足會無止境地引起新的欲望，而且它完全依賴外在偶然性與任性，同時它又受到普遍性的權力的限制。市民社會在這些對立中以及它們錯綜復雜的關系中，既提供了荒淫和貧困的景象，也提供了為兩者所共同的生理上和倫理上蛻化的景象?！保?］市民社會作為私人利益相互爭斗、對立與沖突的場所，必然會產(chǎn)生社會倫理的墮落和無序，所以市民社會需要國家的產(chǎn)生。

黑格爾第一次把市民社會作為一個獨立的概念提出，并把市民社會作為人類倫理發(fā)展的一個重要階段和人類生存的一個重要領域，對其進行經(jīng)濟上的理解，形成了市民社會理論的雛形。

（二）政治角度的市民社會理論

市民社會理論的形成，其重大歷史意義在于將市民社會從政治國家的樊籬中剝離出來，使市民社會獲得獨立的地位。這一分離，不但使市民社會獲得其獨立的經(jīng)濟屬性，也會使市民社會獲得獨立的政治屬性。正是由于黑格爾的市民社會與政治國家相分離，才使得政治哲學開始進入人們的視野。

從霍布斯開始，經(jīng)洛克、孟德斯鳩到盧梭，近代社會的契約論思想不斷發(fā)展和完善，逐漸形成了早期資本主義社會關于市民社會的基本觀點。契約論思想家們的政治理念反映了一種政治運作思路和政治改革路徑，因此社會契約論所標示的市民社會理論從一開始就是一種政治性、革命性的理論。它在概念系統(tǒng)和理論的顯在層面上，并沒有明確地界定出市民社會和政治社會的分界（社會即國家，國家即社會），也沒有把近代社會下人類生活的公域和私域界定，而只是秉承亞里士多德關于政治動物的基本思路，把自然狀態(tài)和政治社會對立區(qū)分開來，其內在的理論目標在于訴求一種合理的人民自主的政治社會、國家政府。但是，實質上社會性存在的人是多重關系、多個角色的綜合，人是多元總體性的社會存在物，僅僅從政治性上規(guī)定人的本質屬性，或者將人的多個角度的社會關系附著于政治國家這一單一視角上，無法還原市民社會中生存著的人的獨特性、多樣性和豐富性。對市民社會單一政治性理解的局限，必然推動市民社會理論的不斷前行。

（三）文化角度的市民社會理論

文化形態(tài)不僅是現(xiàn)實世界的一部分，也是以觀念的形式存在著的現(xiàn)實世界。文化的世界既是現(xiàn)實世界的反映，也是人們對現(xiàn)實世界的理解。西塞羅就賦予了市民社會以一定的文化內涵，他把市民社會理解為發(fā)達到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀態(tài)，在這種共同體中有一定的民法和禮儀，有一定的城市文化和生活方式。

對市民社會理論進行文化視角上的分析，比較突出的是葛蘭西和哈貝馬斯。葛蘭西的市民社會理論側重于強調市民社會的文化特征，試圖將與經(jīng)濟相關的特征從市民社會中剔除，并將市民社會與政治社會在新的基礎（即上層建筑）上相統(tǒng)一。哈貝馬斯在分析資本主義社會的歷史演進與現(xiàn)實問題的基礎上，提出了前后期稍異的市民社會理論，包括“商品交換和社會勞動領域”以及“資產(chǎn)階級公共領域”，分別是經(jīng)濟上的市民社會與文化上的市民社會。到了后期，哈貝馬斯完全同葛蘭西一樣，將經(jīng)濟屬性排除在市民社會之外，單純從文化上來界定市民社會。他認為私人自主領域的私人自律已經(jīng)不復存在，公共領域由此發(fā)生結構與功能轉型，由批判的公共性轉變?yōu)椴倏v的公共性，致使資本主義國家喪失來自社會的理性力量和來自群眾的忠心，最終產(chǎn)生合法化危機［5］。哈貝馬斯在早期盡管是從經(jīng)濟與文化的雙重意義上來界定市民社會，但其理論探討的重心卻是文化意義上的市民社會，因此可以說其前后期理論也具有連貫一致性。

三、馬克思對市民社會的研究角度

馬克思的市民社會理論立足于唯物史觀，將經(jīng)濟視角下的市民社會、政治視角下的市民社會和文化視角下的市民社會相結合，既在生產(chǎn)關系和上層建筑的意義上理解市民社會，更力圖在市民社會與人類解放的意義上理解市民社會，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化視閾的相互融合。

馬克思肯定了黑格爾把市民社會與政治國家區(qū)分開來，把市民社會歸結為物質生活領域的歷史功績，同時又明確地指出黑格爾倒置了市民社會與政治國家的真實關系。馬克思通過對黑格爾市民社會理論的批判研究，找到了解決有關物質利益爭議的根本方法，在此基礎上得出了“市民社會決定國家”的科學結論，并由此走向創(chuàng)立唯物史觀的道路。

馬克思的市民社會理論研究，政治角度、經(jīng)濟角度和文化角度的研究始終是交織在一起的。馬克思對市民社會研究視角的統(tǒng)一，最為集中的體現(xiàn)在馬克思對市民社會概念的多重規(guī)定當中：市民社會是過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時也制約生產(chǎn)力的交往形式；是在一切時代都構成國家的基礎以及任何其它觀念的上層建筑的基礎的社會組織；是理解人類歷史發(fā)展過程的鑰匙，是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺。將市民社會理解為與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系相關的交往形式，是在經(jīng)濟視角上對市民社會所反映的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾關系的揭示。將市民社會理解為構成國家的基礎以及其它觀念的上層建筑的基礎的社會組織，即是從市民社會與政治國家和上層建筑之間關系的政治視角理解市民社會。將市民社會理解為全部歷史的發(fā)源地和舞臺，即是對市民社會從人類歷史發(fā)展和人類文化發(fā)展的角度進行的研究。

[1]梅因.古代法[M].北京:商務印書館，1983：96.

[2]Stuart Hall.The Formation of Modernity[M].Cambridge:The Open University Press，1992：2.

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[G].北京：人民出版社，1995：82.

[4]黑格爾.法哲學原理[M].北京：商務印書館，1961：309.

[5]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學話語[M].南京：譯林出版社，2004.

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1673-1999（2011）03-0010-02

沈斌（1986-），男，甘肅金昌人，西北師范大學（甘肅蘭州730070）政法學院碩士研究生。

2010-11-12