陳珊怡

老子辯證思想體系探析

陳珊怡

闡述了老子關(guān)于“道生萬(wàn)物”、“有無(wú)相生”和“無(wú)為而無(wú)不為”的基本思想。老子以“道”為萬(wàn)物的根源、世界的本原，認(rèn)為世間萬(wàn)物是相互對(duì)立、相互依賴(lài)的，提出了“無(wú)為而無(wú)不為”的辯證治國(guó)之道。老子的辯證思想奠定了我國(guó)辯證思想發(fā)展的基礎(chǔ)。

老子；《道德經(jīng)》；道；有無(wú)相生；無(wú)為

老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋時(shí)期楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑縣曲仁村）人。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家，是中國(guó)哲學(xué)之父，他的思想產(chǎn)生于動(dòng)蕩不安的春秋末期。幾千年來(lái)，老子的思想體系在我國(guó)思想史上一直占有非常重要的地位，并且和儒家思想一起構(gòu)成了中華民族光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。

《老子》（又稱(chēng)《道德經(jīng)》）和《莊子》、《周易》被譽(yù)為“三玄”，一直在中華文化的沃野上爭(zhēng)妍斗艷、璀璨奪目。《老子》一書(shū)區(qū)區(qū)五千言，但是其思想?yún)s博大精深，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、教育、人生感悟、國(guó)際關(guān)系構(gòu)想等方面的內(nèi)容，可謂豐富多彩，其中辯證思想是相當(dāng)精彩的一部分，可以說(shuō)是老子思想的精華。老子的辯證思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的客觀反應(yīng)，是辯證法發(fā)展史上一個(gè)非常重要的階段。

一、根本辯證概念：“道生萬(wàn)物”

“道”是老子思想中最重要的辯證概念。老子認(rèn)為道就是宇宙最一般的、最恒久的規(guī)律，是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原、宇宙運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，是大自然和人類(lèi)社會(huì)的存在以及人類(lèi)思維活動(dòng)的最高原則和總的概括，也是宇宙天地萬(wàn)物的最終歸宿?！独献印返谝徽戮烷_(kāi)宗明義地論述了“道”：“道可道，非常道，名可名，非常名”?！暗馈笔强陀^存在的，無(wú)時(shí)無(wú)處不在，人可以感知它的存在，但是卻無(wú)法說(shuō)清楚，凡是能說(shuō)得出的“道”就不是“恒道”?！懊币彩遣豢擅麪畹?，可說(shuō)得出的“名”也非永久的“名”?！盁o(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。故，常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”老子認(rèn)為“無(wú)名”是天地的本原，“有名”是萬(wàn)物的根本，所以既可以稱(chēng)“道”為“有”，也可以稱(chēng)它為“無(wú)”。二者同是“道”，是“道”的兩種形態(tài)，可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)“道”的兩種方法，從“無(wú)”、“有”兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)“道”的幽深?yuàn)W妙。

老子認(rèn)為天地萬(wàn)物的根源并非天地神祇，而是“道”，且“道”具有虛靜和“不盈”的特點(diǎn)，是天地萬(wàn)物的歸宿?！暗罌_，而用之或不盈；淵兮，似萬(wàn)物之宗?！保ā独献印返谒恼拢暗馈笔强仗摏](méi)有實(shí)在形體的，是不可感知的，但它廣闊深遠(yuǎn)、用之不竭，它的淵深就像是可納百川的大海，又像是神秘難測(cè)的虛空。正因?yàn)槿绱?，它才成為萬(wàn)事萬(wàn)物的根本?！独献印返诹略俅握撟C“道”是萬(wàn)物的根源：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！崩献影选暗馈毙蜗蠡阉茸鞴壬?，谷神的不死說(shuō)明“道”是永恒的，是萬(wàn)物的母體。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印范逭拢┤诵Хǖ?，地效法天，天效法道，道效法自然，而自然就是規(guī)律，是事物的本來(lái)面目，那么“道”就是萬(wàn)事萬(wàn)物必須遵循的規(guī)律，是萬(wàn)物的本原，人、地、天都必須遵循“道”的規(guī)律，而“道”只是在按照自己的內(nèi)在規(guī)律變化發(fā)展著。

“道”是陰陽(yáng)的內(nèi)在統(tǒng)一?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印匪氖拢┻@些話是說(shuō)“道”先于天地而生，是獨(dú)立統(tǒng)一的，且“道”中又生出了陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)相交又形成更多的事物，由此形成了天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。既然“道”是由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，而“道”又是萬(wàn)物之母，那么萬(wàn)事萬(wàn)物自然都是陰陽(yáng)的內(nèi)在統(tǒng)一體。

在老子看來(lái)，“道”乃宇宙之本原，萬(wàn)物之根本，是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力，是宇宙最一般的規(guī)律，也是大自然和人類(lèi)社會(huì)的存在以及人類(lèi)思想活動(dòng)的最高原則和概括總結(jié)。它具有虛靜、妙不可言的特點(diǎn)，它是言語(yǔ)無(wú)法說(shuō)清楚的，只可意味不可言傳，但是可以從“有”、“無(wú)”兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)它的幽深?yuàn)W妙。并且“道”由陰陽(yáng)構(gòu)成，是陰陽(yáng)的辯證統(tǒng)一體。

二、重要辯證概念：“有無(wú)相生”

老子認(rèn)為“道”是辯證統(tǒng)一的，“道”又是萬(wàn)物的根源?！暗郎f(wàn)物”，天下萬(wàn)物也是相互對(duì)立而存在的?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！保ā独献印返诙拢├献诱f(shuō)，如果天下人都知道美之所以為美、善之所以為善，那么就會(huì)產(chǎn)生丑、惡的概念了。因此，有和無(wú)相互依賴(lài)而產(chǎn)生，難和易相互體現(xiàn)而對(duì)立，長(zhǎng)和短相互比較而存在，高和下相互包含而存在，音和聲相互和諧，前后相互跟隨。美和丑、善和惡、有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、音和聲、前和后，它們都有各自的概念，是相互對(duì)立、相互矛盾的，但這種相互對(duì)立必然導(dǎo)致互相依存。它們以對(duì)方的存在為前提，相互依賴(lài)、相互依存，只要失去任何一方，另一方的存在就沒(méi)有任何意義、不復(fù)存在，因此它們只能相伴而生。

“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用，埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！保ā独献印返谑徽拢├献恿信e了生活中的車(chē)子、器皿、居室三種實(shí)物，用以說(shuō)明“有”和“無(wú)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。正是由于有了車(chē)轂和車(chē)抽之間形成的間隙、器皿之間的空腔、房屋中的空間，才有了車(chē)子的作用、器皿的功用、房屋的作用。車(chē)子、器皿、房屋是有形的、具體的存在，是看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)物，可它們形成的這些間隙、空腔、空間是抽象的、無(wú)形的，是看不見(jiàn)、摸不著的，只能用感覺(jué)感知它們?！坝小笔恰盁o(wú)”存在的前提條件、是基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈儭坝小钡拇嬖冢庞辛怂鼈儭盁o(wú)”的作用，“無(wú)”依賴(lài)“有”而生存。沒(méi)有“有”，“無(wú)”的作用就不存在。同樣的道理，如果沒(méi)有“無(wú)”的功用，“有”就沒(méi)有存在的價(jià)值，“有”和“無(wú)”相互依賴(lài)而產(chǎn)生，相互對(duì)立而存在。

老子認(rèn)為世間萬(wàn)物總是相互對(duì)立而存在，但是矛盾的雙方并不是永恒的，不是一層不變的，相反，對(duì)立的事物之間總是向其相反的方向轉(zhuǎn)化?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”（《老子》四十章）寥寥幾句話，卻道出了“道”的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律：事物會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，弱者是會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)者的?！吧鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”（《老子》四十四章），這句話是說(shuō)過(guò)分的吝嗇必然造成極大的浪費(fèi)，過(guò)多的持有必然導(dǎo)致沉重的損失，想要獲得的多，反而失去的會(huì)更多。老子以此來(lái)告誡人們處理好名利和自身的關(guān)系，切勿為了獲得身外之物而失去生命，人不可能永遠(yuǎn)擁有這些外在的東西，而“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（《老子五十八章）。

“有無(wú)相生”是老子辯證思想中重要的概念之一，他以此論述了世間萬(wàn)物的相互關(guān)系，它們是相互對(duì)立、相互依賴(lài)而存在著，但是這種存在不是永恒的、一層不變的，而是處在“道”的運(yùn)動(dòng)之中，即矛盾雙方向?qū)α⒚嫦嗷マD(zhuǎn)化?？偟膩?lái)說(shuō)，老子認(rèn)為事物是對(duì)立統(tǒng)一的，并且矛盾著的雙方會(huì)相互轉(zhuǎn)化。

三、辯證治國(guó)之道：“無(wú)為而無(wú)不為”

“無(wú)為而治”是老子經(jīng)典的政治主張?！独献印返诙抡撌龅溃骸啊且允ト?，處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫唯不居，是以不去?！崩献有哪恐械氖ト司哂刑撿o、因任自然的品格，是用“無(wú)為”思想來(lái)行事，實(shí)行身教的有道者。老子以圣人為鑒，極力主張治理國(guó)家應(yīng)遵循“無(wú)為而治”的原則?！盁o(wú)為”就是順應(yīng)自然，不苛求于人，不要發(fā)不符合“道”的規(guī)律的命令，而實(shí)行潛移默化的引導(dǎo)?！独献印返谌逻M(jìn)一步論述了“無(wú)為而治”：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！崩献咏ㄗh當(dāng)政者要做到三不要：不要標(biāo)榜奇異的才能，使民眾不追名逐利；不要看重珍貴稀有之物，使民眾不萌發(fā)偷盜心理；不要炫耀那些會(huì)引起人們貪欲的東西，使民眾的內(nèi)心不被擾亂。即凈化人民的內(nèi)心，保證他們的衣食，削弱他們的欲望，使他們身強(qiáng)力壯，這樣人民不生貪欲，那些自以為聰明的人在政治上也不敢輕舉妄動(dòng)。老子認(rèn)為“無(wú)為”就是順應(yīng)自然，也就是順應(yīng)“道”的規(guī)律。治國(guó)者應(yīng)該遵循為政之“道”，遵循為政的法則，用“無(wú)為”的方法治理國(guó)家而得到“有為”的結(jié)果?！盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及有其事，不足以取天下。”（《老子》四十八章）學(xué)習(xí)每天都會(huì)增加知識(shí)，而治理國(guó)家的政策、法令是越少越好。老子將學(xué)習(xí)與治理國(guó)家對(duì)比，知識(shí)是越多越好，但治理國(guó)家的政策、法令越少越好。逐漸減少主觀性質(zhì)的政策、法令，才能最后實(shí)現(xiàn)以客觀的“道”的原則來(lái)治理國(guó)家，達(dá)到“道法自然”的“無(wú)為”境界，才能統(tǒng)治天下?？偠灾?，就是按照“清靜無(wú)為”的“道”的原則治理國(guó)家，國(guó)家自然會(huì)長(zhǎng)治久安。

“無(wú)為而無(wú)不為”是老子提出的辯證的治國(guó)之道，是老子政治主張的魅力所在。他主張廢除法令、措施，一切順應(yīng)自然，遵循“道”的原則，以“無(wú)為”來(lái)獲得“無(wú)不為”。“無(wú)為而無(wú)不為”，明確的顯示出“無(wú)為”與“無(wú)不為”對(duì)立概念之間的相互轉(zhuǎn)化，是辯證的治國(guó)思想。

老子找到了世界的本原、萬(wàn)物的根源即“道”，形成了世間萬(wàn)物相互對(duì)立、相互依賴(lài)而存在的“有無(wú)相生”的矛盾思想，提出了“無(wú)為而無(wú)不為”的辯證治國(guó)之道，說(shuō)明他對(duì)世界的辯證發(fā)展有了一定的了解。這正是老子思想的精彩之處。雖然他的辯證思想還處在萌芽時(shí)期，但奠定了我國(guó)辯證思想發(fā)展的基礎(chǔ)，為我國(guó)辯證思想的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。現(xiàn)時(shí)代的我們，絕不能僵化地理解老子的辯證思想，應(yīng)該以更廣闊的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待它。

[1]樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局，1984．

[3]蔣沛昌.老子今讀[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2004．

[4]馬佩.老子《道德經(jīng)》中的辯證思想及其思維形式[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（1）.

B223.1

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1673-1999（2011）23-0033-02

陳珊怡（1986-），女，福建三明人，福建師范大學(xué)（福建福州350007）公共管理學(xué)院2010級(jí)碩士研究生。

2011-09-23