陳夢寒

（閩江學(xué)院黨委宣傳部，福建福州 350108）

在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重大戰(zhàn)略思想，有效協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，在高智商群體中開展馬克思主義宗教觀教育，全面認(rèn)識黨的宗教信仰自由政策，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝大學(xué)生大腦，成為構(gòu)建和諧社會(huì)中高校思想政治教育的一個(gè)重要課題。

一、新時(shí)期加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育的重要意義

（一）加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育是推進(jìn)馬克思主義中國化理論成果大眾化進(jìn)程的必然要求

中國共產(chǎn)黨將馬克思主義宗教觀基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義宗教觀，將馬克思主義宗教觀發(fā)展到一個(gè)新的高度。毛澤東說：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！盵1](707)江澤民進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“肯定宗教中的積極因素，目的不是為了發(fā)展宗教，而是要努力使已經(jīng)存在的宗教多為民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一服務(wù)?！盵2](389)“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，加強(qiáng)信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用?！盵3](667)由此可見，中國共產(chǎn)黨對宗教的認(rèn)識已經(jīng)日趨成熟、日臻完善。宗教作為一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)，已經(jīng)成為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中極為重要的一個(gè)因素。如何在高校工作中全面貫徹黨的宗教方針和政策，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識宗教，理性對待宗教，樹立無神論觀念，用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝大腦，構(gòu)建和諧校園，是高校思想政治教育急待解決的重大課題，也是“推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”[4](1)的必然要求。

（二）加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育是構(gòu)建校園文化安全的戰(zhàn)略選擇

美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈曾將綜合國力分為硬實(shí)力與軟實(shí)力兩種形態(tài)，軟實(shí)力是指國家的凝聚力、文化被普遍認(rèn)同的程度和參與國際機(jī)構(gòu)的程度等。在21世紀(jì)綜合國力的較量中，軟實(shí)力的重要性日益凸顯。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，中西方各種文化思潮相互碰撞、激蕩、交融，高校馬克思主義宣傳教育陣地也受到影響。西方國家憑借其文化強(qiáng)勢地位，打著文化交流和宗教傳播的旗號，千方百計(jì)地削弱社會(huì)主義意識形態(tài)，大肆宣揚(yáng)西方的民主、自由、人權(quán)和“普世價(jià)值”，甚至為了維護(hù)“人權(quán)”采取跨國行動(dòng)，以人權(quán)限制主權(quán)、否定主權(quán)，推行文化霸權(quán)、文化侵略，致使我國的文化安全面臨前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要階段，其思想尚未完全成熟，是最容易被“西化”、“分化”的群體，大學(xué)生的文化安全意識令人擔(dān)憂。少數(shù)大學(xué)生在喧囂的“人權(quán)觀”和持續(xù)的“宗教信仰升溫”熱中，迷失自我，忘卻了自己作為社會(huì)主義國家棟梁的特殊身份，看不清美麗的人權(quán)表皮和朦朧的宗教面紗背后的實(shí)質(zhì)，將國家主權(quán)問題與人權(quán)問題、民族問題、宗教問題混為一談，有的已成為“知識型望教者”和“宗教文化追隨者”。因此，以馬克思主義宗教觀教育為切入點(diǎn)，對大學(xué)生開展文化安全教育，“警惕宗教泛化現(xiàn)象，樹立文化安全意識，”[5](131)是一種戰(zhàn)略意義上的應(yīng)對之策。

（三）加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育是創(chuàng)新高校思想政治教育的客觀要求

“宗教文化所闡述的思想、理念，或者說人生哲學(xué)，正好觸動(dòng)了人們內(nèi)心深處的‘心弦’”，[6](96)這也正是個(gè)別大學(xué)生皈依宗教，成為信徒的主要原因。

相對于宗教獨(dú)特的道德教化功能，高校思想政治教育卻顯得比較單調(diào)。長期以來，高校思想政治教育以正面灌輸為主，形式相對單調(diào)，內(nèi)容枯燥乏味，有的甚至脫離實(shí)際，夸夸其談，效果有限。而青年大學(xué)生思想活躍、興趣廣泛、個(gè)性差異明顯，迫切需要思政工作者放下身段，體察學(xué)情，注意傾聽，了解大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，幫助其解決實(shí)際問題。胡錦濤指出：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人?！盵7]這一論述為高校思想政治教育工作指明了前進(jìn)的方向。面對“宗教熱”現(xiàn)象，思政工作者應(yīng)注意研究大學(xué)生宗教信仰問題，借鑒宗教文化打動(dòng)人心的方式、方法，創(chuàng)新思政教育模式，堅(jiān)持以人為本，尊重大學(xué)生的主體地位，滿足大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，加強(qiáng)人文關(guān)懷，幫助大學(xué)生走出理想迷失的困境，實(shí)現(xiàn)心靈的回歸。

（四）加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育是培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和可靠接班人的現(xiàn)實(shí)需要

“一切著眼未來的民族，都會(huì)把關(guān)注的目光投向青年，把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展的重要力量。”[8](1)當(dāng)代大學(xué)生作為一支高素質(zhì)群體，是未來社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，西方敵對勢力卻從未放棄對社會(huì)主義國家“和平演變”的戰(zhàn)略。相反，他們把高校作為主攻方向，把大學(xué)生作為滲透的重點(diǎn)對象，與我展開爭奪青年、爭奪學(xué)生、爭奪下一代的激烈斗爭。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，高等院校被推向風(fēng)口浪尖，處于人才爭奪戰(zhàn)的最前沿。我國社會(huì)主義的國家性質(zhì)決定了高校社會(huì)主義辦學(xué)的方向，也就是在大學(xué)生中開展馬克思主義無神論教育，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念，為黨和國家培養(yǎng)和輸送中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和可靠接班人，是高校重大的政治責(zé)任。改革開放以來，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，大學(xué)生獲取知識和信息的渠道變得更加暢通和快捷，同時(shí)，由于貧富差距擴(kuò)大、社會(huì)分配不公、腐敗現(xiàn)象屢禁不止、大學(xué)生就業(yè)壓力等社會(huì)問題的存在，大學(xué)生的思想意識變得更加復(fù)雜，價(jià)值取向更加現(xiàn)實(shí)，使高校人才培養(yǎng)面臨許多新課題、新挑戰(zhàn)。高校要從社會(huì)主義人才培養(yǎng)的高度，深刻認(rèn)識開展馬克思主義宗教觀教育的重要意義，做好解釋、宣傳和疏導(dǎo)工作，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路。

二、大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育的基本內(nèi)容

（一）馬克思主義宗教本質(zhì)觀教育

宗教的本質(zhì)是什么？這是對大學(xué)生開展馬克思主義宗教觀教育首要的基本理論問題。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵9](666-667)在這里，恩格斯既指出了宗教產(chǎn)生的根源——支配人們生活的外部力量，又指明了宗教的特點(diǎn)——以幻想的超人間力量的方式反映現(xiàn)實(shí)，這是馬克思主義關(guān)于宗教本質(zhì)的經(jīng)典表述。在社會(huì)主義條件下，由于剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已基本消失，無產(chǎn)階級已經(jīng)不需要利用宗教為其階級統(tǒng)治服務(wù)。但由于我國的社會(huì)主義脫胎于半殖民半封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平極端低下，我國將長期處于社會(huì)主義初級階段，宗教賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識根源遠(yuǎn)未消失，“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失”。[10](96-97)因此，宗教在我國社會(huì)生活中的影響將長期存在。通過馬克思主義宗教本質(zhì)觀教育，要使大學(xué)生明白宗教是對外部世界的幻想的、顛倒的反映，它會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展而逐漸消亡，但是在社會(huì)主義初級階段，宗教將長期存在。

（二）馬克思主義宗教和諧觀教育

馬克思主義宗教觀是一個(gè)開放性的理論體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義關(guān)于宗教的基本原理同中國宗教事業(yè)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性提出、豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義宗教和諧觀。黨的十六屆六中全會(huì)提出促進(jìn)“宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，”[3](666)“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)……發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”[3](667)的目標(biāo)構(gòu)想。黨的十七大又把“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，團(tuán)結(jié)信教群眾為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)”[11](14)寫入新修改的黨章。這是中國共產(chǎn)黨對宗教與社會(huì)主義社會(huì)之間“和諧”關(guān)系的新認(rèn)識，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義宗教觀的重大創(chuàng)新和發(fā)展。中國特色社會(huì)主義宗教和諧觀是關(guān)于宗教與社會(huì)主義社會(huì)、不同宗教派別之間、宗教組織內(nèi)部、信仰同一宗教的群眾內(nèi)部、信仰不同宗教的群眾之間、信教群眾與不信教群眾之間和諧的本質(zhì)屬性、相和諧的基本條件和實(shí)現(xiàn)和諧的基本途徑的觀點(diǎn)。我國是一個(gè)各宗教多元共存、和睦相處的國家，“沒有宗教對抗和宗教迫害的文化基因，沒有出現(xiàn)過一個(gè)宗教迫害其他宗教的現(xiàn)象，也沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭?！盵12](15)各宗教之間的競爭主要表現(xiàn)為理論辯難的形式，通過義理交鋒，互相吸納融通，實(shí)現(xiàn)和平共存，共同發(fā)展。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們黨繼承和發(fā)揚(yáng)中國宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，把宗教視為社會(huì)建設(shè)中的重要組成部分之一，納入社會(huì)主義事業(yè)的總體布局。中國共產(chǎn)黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)與中國宗教追求宗教和諧的目標(biāo)是一致的。在馬克思主義宗教和諧觀教育中，要注意引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識黨的宗教政策，把旺盛的精力集中到立志成才，報(bào)效祖國，投身到中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。

（三）馬克思主義宗教法制觀教育

我國實(shí)行宗教信仰自由政策，公民有信教與不信教、信仰哪一種宗教、何時(shí)信教的自由，宗教信仰純屬公民個(gè)人的私事。但是，宗教信仰又不僅僅是公民個(gè)人信仰的問題，而是涉及宗教事務(wù)或社會(huì)事務(wù)的問題。因?yàn)樽诮虉F(tuán)體、寺觀教堂、信教群眾參與宗教活動(dòng)必然涉及一系列國家利益或社會(huì)公共利益問題，必須納入依法管理的范圍。“我國實(shí)行政教分離的原則，任何宗教都沒有超越憲法和法律的特權(quán)?！盵2](385)國家依法對宗教活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，目的是“堅(jiān)決保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益，尊重公民的宗教信仰自由，”[13](2)同時(shí)，又“堅(jiān)決打擊利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)?！盵13](2)這也正是馬克思所分析的“人的本質(zhì)”的根本要義所在：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵14](56)江澤民指出：“我國宗教是在社會(huì)主義條件下存在和活動(dòng)的，必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這既是社會(huì)主義社會(huì)對我國宗教的客觀要求，也是我國各宗教自身存在的客觀要求。”[2](387)只有這樣，宗教才能存在和延續(xù)，并與社會(huì)和睦相處、相安無事。目前，我國已經(jīng)制定了比較完備的宗教事務(wù)管理的法規(guī)，《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國刑法》、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等都對宗教活動(dòng)的開展作了明確的規(guī)定。在馬克思主義宗教法制觀教育中，一方面，要幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)宗教方面的法規(guī)，提高大學(xué)生對宗教活動(dòng)納入法制化管理的認(rèn)識；另一方面，要引導(dǎo)大學(xué)生教徒依法參加宗教活動(dòng)，同時(shí)堅(jiān)決打擊校園內(nèi)外的各種非法宗教活動(dòng)。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育的基本思路

（一）積極開展馬克思主義無神論教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律

江澤民說：“實(shí)行宗教信仰自由政策，尊重信教群眾的信仰，并不是說就可以放棄對他們的思想政治工作，放棄在他們中開展思想道德建設(shè)和科學(xué)文化教育的工作?！盵2](385)社會(huì)主義大學(xué)要理直氣壯地向大學(xué)生開展馬克思主義無神論教育，宣傳黨的宗教工作的基本方針和宗教法規(guī)。要充分發(fā)揮思想政治理論課在開展馬克思主義無神論教育中主渠道的作用，要拓展教材，理論聯(lián)系實(shí)際，將無神論教育同瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，提高大學(xué)生的認(rèn)知能力、分析能力。要加大辯證唯物主義教育的力度，強(qiáng)化正面宣傳教育的攻勢，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律。要牢記使命，堅(jiān)持真理，用科學(xué)理論武裝大學(xué)生頭腦，教育共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員要嚴(yán)格遵守組織紀(jì)律，做堅(jiān)定的無神論者；教育大學(xué)生要崇尚科學(xué)，不信鬼神，理性思考，明辨是非；引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識宗教的本質(zhì)，全面理解和掌握黨的宗教信仰自由政策，深入揭批封建迷信、邪教和偽科學(xué)的本質(zhì)，牢固樹立馬克思主義世界觀。

（二）加強(qiáng)宗教文化知識教育，引導(dǎo)大學(xué)生理性認(rèn)識宗教

許多宗教典籍、宗教建筑、宗教器具等各種宗教表現(xiàn)形式都是人類智慧的結(jié)晶，承載了百千年人類文明發(fā)展的成果。例如：三大宗教的教規(guī)中都包含“不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財(cái)、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚(yáng)善”[15](89)等道德戒律，具有積極的教化功能。“宗教的典籍、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑等也都具有巨大的藝術(shù)價(jià)值和文化底蘊(yùn)?！盵15](89)因此，向大學(xué)生開設(shè)宗教選修課、專題講座等，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，講授宗教文化知識，既可以借助這些宗教信條進(jìn)行思想道德教育，起到出其不意的效果，又可以滿足大學(xué)生學(xué)習(xí)宗教知識的興趣，揭開宗教神秘的面紗，去偽存真，幫助大學(xué)生以科學(xué)的態(tài)度對待這個(gè)特殊的歷史文化現(xiàn)象，取其精華，去其糟粕，還可以揭穿邪教、封建迷信和反科學(xué)、反人類、反社會(huì)的實(shí)質(zhì)，防止善良的大學(xué)生誤入歧途。

（三）優(yōu)化思想政治教育方式方法，注重人文關(guān)懷

調(diào)查顯示，一些大學(xué)生信仰宗教，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的許多困惑無法得到解決，有的學(xué)習(xí)壓力大，有的就業(yè)壓力大，等等。為此，思政工作者要深入了解大學(xué)生的思想實(shí)際，以解決大學(xué)生實(shí)際困難為思政工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，注意改善和優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育方式方法，以人為本，重視人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，提倡個(gè)性化、差異化教育，以情感人，不斷增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)際效果。如，“完善大學(xué)生資助體系，幫助貧困大學(xué)生減壓減負(fù)；完善大學(xué)生就業(yè)服務(wù)指導(dǎo)體系，幫助大學(xué)生成才就業(yè)?！盵5](132)必要時(shí)，還要借鑒宗教道德教化的方法，如“用潛移默化的心理療法解決受教育者的思想問題”、[6](97)“重視思想政治教育隱性手段的應(yīng)用和藝術(shù)性的表達(dá)”[16](116)等。

（四）強(qiáng)化宗教預(yù)警機(jī)制建設(shè)，謹(jǐn)防宗教非法滲透

高校要加強(qiáng)對大學(xué)生宗教事務(wù)的管理，建立預(yù)警機(jī)制。一方面，對大學(xué)生教徒正常的宗教活動(dòng)依法予以保護(hù)，合理疏導(dǎo)，保障他們宗教信仰自由；另一方面，要對境內(nèi)外宗教勢力非法向校園滲透的活動(dòng)嚴(yán)加監(jiān)管，對可能出現(xiàn)的情況制定預(yù)警方案，防患于未然。如，配合公安機(jī)關(guān)加大對校園周邊非法網(wǎng)吧的整治，嚴(yán)防宗教勢力通過網(wǎng)絡(luò)非法傳教等。另外，還要提高警惕，嚴(yán)防西方敵對勢力、邪教組織利用宗教對我國進(jìn)行“西化”、“分化”的圖謀，增強(qiáng)大學(xué)生反滲透、反顛覆、反分裂、反破壞的意識和能力。

（五）注重宗教理論研究，奠定科學(xué)治理宗教的基礎(chǔ)

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有在科學(xué)理論指導(dǎo)下，大學(xué)生宗教信仰的教育與引導(dǎo)才是積極主動(dòng)的，才能做到對癥下藥，取得相應(yīng)的成效。從文獻(xiàn)檢索的情況看，關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的研究已經(jīng)引起學(xué)者們的重視，但純理論研究、個(gè)案研究居多，許多研究尚待深入。為此，高?？梢猿浞职l(fā)揮自身研究力量雄厚、信息來源豐富的優(yōu)勢，成立大學(xué)生宗教研究機(jī)構(gòu)，深入研究國外高校宗教發(fā)展的現(xiàn)狀、規(guī)律、特點(diǎn)和影響，研究我國大學(xué)生宗教信仰的狀況、特點(diǎn)及存在的問題，研究大學(xué)生教徒如何防止宗教活動(dòng)中的偏激行為、如何抵擋邪教勢力的誘惑和欺騙、如何減少大學(xué)生教徒與普通大學(xué)生之間的隔膜與敵視等，進(jìn)而提出切實(shí)可行的對策措施。由此，一方面，可以摸索高智商群體宗教活動(dòng)的規(guī)律，為正確處理大學(xué)生宗教問題提供理論支撐和智力支持；另一方面，可以協(xié)調(diào)宗教與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，團(tuán)結(jié)大學(xué)生教徒、信教群眾為和諧校園、和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)揮積極作用。

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