周 雪

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631）

一、從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”

從黑格爾“精神的人”、費(fèi)爾巴哈“感性的人”到馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的探索過(guò)程。

黑格爾把人性和自由完全變成抽象的范疇。他說(shuō)：“人之所以為人的本質(zhì)”是“精神”，而“精神”的“唯一的目的”是“自由”。［1］黑格爾還試圖從人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)，把勞動(dòng)“認(rèn)作人的自行證實(shí)的本質(zhì)”，他說(shuō)：“對(duì)歷史的深入考察，使我們深信，人們的行動(dòng)，都取決于他們的需要，他們的情欲，他們的利益，他們的性格和才能，因此，只有這些需要，情欲，利益才是這幕戲劇的動(dòng)機(jī)，只有它們才起著主要的作用?！保?］黑格爾把人的對(duì)象化活動(dòng)從純精神運(yùn)動(dòng)的抽象意義上去論證，在黑格爾哲學(xué)里，絕對(duì)精神被奉為世界的創(chuàng)造主，它“構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性”。絕對(duì)精神在創(chuàng)造世界的過(guò)程中，必然要通過(guò)人的作用，人其實(shí)是有自我意識(shí)的能實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的手段和工具。人的本質(zhì)在世界中的實(shí)現(xiàn)和展開(kāi)就是自我意識(shí)的自我運(yùn)動(dòng)。黑格爾把人、人的本質(zhì)、人的對(duì)象化活動(dòng)都精神化了。

費(fèi)爾巴哈建立了自己的人本主義唯物主義哲學(xué)，他針對(duì)黑格爾把“絕對(duì)精神”當(dāng)做絕對(duì)的主體的唯心主義，他把人和自然提到首位，把人看作自然界的產(chǎn)物，由此來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)，人跟動(dòng)物的區(qū)別就在于人有意識(shí)和感情。在他看來(lái)，人是“感性的存在物”，是物質(zhì)和精神，肉體和靈魂的統(tǒng)一體，同時(shí)人也是對(duì)象性的存在物，人必須借助于對(duì)象化來(lái)表現(xiàn)自己的本質(zhì)。但是費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的考察始終停留在人的自然的、感性的直觀(guān)的基礎(chǔ)上，即使涉及人的社會(huì)性，也完全脫離社會(huì)實(shí)踐抽象地談?wù)撊?。他認(rèn)為：“真正的存在者，是思維著的，愛(ài)著的，愿望著的存在者”。［3］雖然費(fèi)爾巴哈把人看成感性的人，感性的對(duì)象，其形式是具體的、唯物的，但究其所闡述的內(nèi)容卻是抽象的，他不理解社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展對(duì)人的本質(zhì)所發(fā)生的決定性影響。

1844年，馬克思通過(guò)費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義擺脫了黑格爾的理性的人，但費(fèi)爾巴哈的抽象內(nèi)容亦給馬克思帶來(lái)了思想束縛，費(fèi)爾巴哈停留在 “抽象”的人上，這是一個(gè)超越的過(guò)程。馬克思將“市民社會(huì)的人”，作為國(guó)家基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的主體，國(guó)家就是現(xiàn)實(shí)的人的創(chuàng)造物，應(yīng)研究活生生的人。馬克思站在“現(xiàn)實(shí)的人”的角度上，提出人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，提出從社會(huì)關(guān)系入手考察人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)研究“我們的‘人’”，是以社會(huì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)現(xiàn)了從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變。人“無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。［4］馬克思吸取了費(fèi)爾巴哈的人本主義唯物主義哲學(xué)中的合理思想，認(rèn)為探討人的本質(zhì)，首先必須承認(rèn)人是有生命的客觀(guān)存在，是有血有肉的現(xiàn)實(shí)的人，而不是某種無(wú)人身的精神或意識(shí)。

馬克思還進(jìn)一步提出了人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)究竟是什么的問(wèn)題。“這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料”。［5］“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。以此，他們是什么樣的，這同他們生產(chǎn)什么一致，也同他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。［6］馬克思認(rèn)為，只有把人放到具體的社會(huì)歷史條件中加以考察，才能揭示“現(xiàn)實(shí)的人”的真正本質(zhì)。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”的理論意義

（一）有助于全面深刻地認(rèn)識(shí)“社會(huì)”范疇

馬克思從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變，為科學(xué)地認(rèn)識(shí)“社會(huì)”范疇提供了重要的方法論視角。

1．“社會(huì)”不是一個(gè)抽象的范疇，而是一個(gè)具體的歷史范疇

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有意識(shí)和感情?！八季S力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛(ài)”?！罢嬲拇嬖谡撸撬季S著的、愛(ài)著的、愿望著的存在者”。［7］他脫離社會(huì)實(shí)踐抽象地談?wù)撊?。但他又認(rèn)為：“人與動(dòng)物的不同，絕不只在于人有思維，人的整個(gè)本質(zhì)是有別于動(dòng)物的”。［8］這里的“整個(gè)本質(zhì)”，就是指人是類(lèi)存在物，但他的“類(lèi)”只是把“自我”和“你”聯(lián)系起來(lái)的抽象共同性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中，既接受了費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)存在物”，又對(duì)其進(jìn)行改造。馬克思認(rèn)為人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活?！保?］1845年春，馬克思寫(xiě)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，他徹底批判了費(fèi)爾巴哈抽象類(lèi)概念，完成了從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變。“生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)”，正是從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變，使馬克思的社會(huì)概念再不是從人類(lèi)概念中推演出來(lái)的抽象范疇，而是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)歷史中概括出來(lái)的具體歷史范疇。

2．社會(huì)不是個(gè)人的集合概念，而是一個(gè)有機(jī)的關(guān)系范疇

費(fèi)爾巴哈對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的直觀(guān)的形式去理解，而不把它當(dāng)做感性的實(shí)踐去理解，他只停留在從直觀(guān)或者客體的形式去理解，至多也知道做到對(duì)市民社會(huì)的單個(gè)人的直觀(guān)，其實(shí)，單個(gè)人是可以直觀(guān)到的，單個(gè)人的活動(dòng)的外觀(guān)也是可以直觀(guān)到的，而單個(gè)人在活動(dòng)中所發(fā)生的本質(zhì)聯(lián)系和關(guān)系卻不是直觀(guān)所能把握的。作為“人們交互作用的產(chǎn)物”的社會(huì)關(guān)系總和，不是指這些聯(lián)系和關(guān)系的簡(jiǎn)單相加，不是簡(jiǎn)單結(jié)合體的概念，而是指這些聯(lián)系和關(guān)系通過(guò)相互作用而達(dá)到的辯證統(tǒng)一，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的關(guān)系范疇，本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的人在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的交互作用中彼此發(fā)生的那些社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系的總和所形成的有機(jī)的關(guān)系統(tǒng)一體。

3．社會(huì)關(guān)系不僅僅是社會(huì)空間關(guān)系，還表現(xiàn)為世世代代前后相繼的社會(huì)時(shí)間關(guān)系

社會(huì)關(guān)系既是變動(dòng)的，從一個(gè)階段到另一個(gè)階段是變化的，但也是穩(wěn)定的。所以當(dāng)我們著眼于考察社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展的連續(xù)過(guò)程時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一代又一代現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)本身就是動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系中，人才得以歷史性地生成。

（二）有助于全面深刻地認(rèn)識(shí)“人的全面發(fā)展”理論

馬克思曾明確地說(shuō)：“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”，［10］“社會(huì)本身即處于社會(huì)關(guān)系中的人的本身”。［11］人的全面發(fā)展意味著人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，人的勞動(dòng)包括“體力”勞動(dòng)，同時(shí)也包括“智力”勞動(dòng)，馬克思說(shuō)：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體，即活動(dòng)的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”。［12］人的發(fā)展是隨著人的實(shí)踐勞動(dòng)而發(fā)展的，正是勞動(dòng)，創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式、交往方式、新的需要和新的語(yǔ)言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給每個(gè)人帶來(lái)了公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，增強(qiáng)了人的權(quán)利、義務(wù)觀(guān)念，但也給人帶來(lái)了消極的影響，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“異化現(xiàn)象”，人們只關(guān)注對(duì)物的追求，而忽視精神方面的發(fā)展等，馬克思在《資本論》中特別強(qiáng)調(diào)要發(fā)展人的體力和智力，只有實(shí)現(xiàn)了體力和智力的全面發(fā)展，才有可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展同時(shí)意味著人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，人不能孤立地存在于社會(huì)當(dāng)中。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［13］這里的“社會(huì)關(guān)系”有兩層含義：一是社會(huì)關(guān)系的具體性，即每個(gè)人都處在一定的具體的客觀(guān)的社會(huì)關(guān)系中，家庭關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系等等，一定的社會(huì)關(guān)系對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)并不是一成不變的，個(gè)人可以在現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮自己的主體性，開(kāi)辟自己的人生道路；二是社會(huì)關(guān)系的的歷史性，即社會(huì)關(guān)系是處在歷史的變動(dòng)中的過(guò)程之中的。隨著社會(huì)關(guān)系的改變，人的社會(huì)本質(zhì)屬性也會(huì)發(fā)生改變。從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代，在交往中，人們的思想觀(guān)念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及審美意識(shí)都會(huì)得到發(fā)展。因此，個(gè)人必須積極參與社會(huì)生活，加強(qiáng)同各領(lǐng)域的交往，同無(wú)數(shù)其他個(gè)人從而也就同整個(gè)世界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進(jìn)行普遍的交流，逐漸擺脫個(gè)體的、地域的和民族的狹隘性，在交往中形成豐富而全面的社會(huì)關(guān)系。所以馬克思早就指出，人的社會(huì)關(guān)系不僅要“豐富”，還要“全面”，即協(xié)調(diào)、和諧。否則勢(shì)必導(dǎo)致人的發(fā)展的畸形。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐意義

未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)是自由人的 “聯(lián)合體”，是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”［14］“人的自由而全面發(fā)展”是人的本質(zhì)要求，是人最高層次的發(fā)展與解放。馬克思的“現(xiàn)實(shí)人”理論的終極目標(biāo)就是“為了人的自由全面發(fā)展”，而“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，就體現(xiàn)了“個(gè)體”與“一切人”即“社會(huì)”的關(guān)系。

（一）建設(shè)小康社會(huì)是實(shí)踐馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論的鮮明體現(xiàn)

中共十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)這一目標(biāo)覆蓋了政治文明、物質(zhì)文明、精神文明和和諧社會(huì)建設(shè)四大領(lǐng)域，既強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與全面進(jìn)步，也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧和可持續(xù)發(fā)展能力的增強(qiáng)。馬克思在《手稿》中指出：“人類(lèi)的特性恰恰就是自由的自覺(jué)活動(dòng)。”［15］人的全面發(fā)展必然要落實(shí)在每個(gè)人的自由個(gè)性的發(fā)展方面。

1．建設(shè)小康社會(huì)的理論前提是“現(xiàn)實(shí)的人”的全面發(fā)展

人是社會(huì)的主體，是全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐者。在實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)過(guò)程中遇到的內(nèi)部、外部環(huán)境及條件中，作為社會(huì)主體的人是最重要最根本的條件，在生產(chǎn)力諸要素中，人是最活躍最積極的能動(dòng)性要素，只有發(fā)揮人的能動(dòng)作用，生產(chǎn)資料、生產(chǎn)對(duì)象、科學(xué)技術(shù)等其他要素才得以有效地發(fā)揮作用，才能有機(jī)組合使之成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。另外，人的現(xiàn)代化決定社會(huì)的現(xiàn)代化，人的本質(zhì)狀況決定著社會(huì)的狀況，有什么樣的人，就會(huì)創(chuàng)造出什么樣的社會(huì)。不斷提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利實(shí)現(xiàn)。

2．建設(shè)小康社會(huì)的目的是實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的全面發(fā)展

“發(fā)展”不僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展中量的增長(zhǎng)和質(zhì)的改善，還包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革、環(huán)境因素、滿(mǎn)足人的需求和進(jìn)一步的愿望等，發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，而且也是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的概念。全面建設(shè)小康社會(huì)理論體現(xiàn)了這種全面發(fā)展觀(guān)，不僅包括科技、教育、文化、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，而且包括政治文明、精神文明建設(shè)等方面的發(fā)展，更重要的是還包括人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展蘊(yùn)含在“人的需求”的發(fā)展中，在全面建設(shè)小康的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境建設(shè)四大目標(biāo)中，分別體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)、民主、精神、美化生化環(huán)境的需求，在逐漸實(shí)現(xiàn)四大目標(biāo)的過(guò)程中，人的各方面需求得以滿(mǎn)足，人的本質(zhì)也得以真正全面的發(fā)展。

3．建設(shè)小康社會(huì)為推進(jìn)“人的全面發(fā)展”創(chuàng)造有利的條件

建設(shè)小康社會(huì)為推進(jìn)人的全面發(fā)展提供了精神動(dòng)力。新時(shí)期，人們的民主權(quán)利日益擴(kuò)大，公民的各項(xiàng)權(quán)利受到法律的保護(hù)。同時(shí)我國(guó)的各項(xiàng)政治制度都擴(kuò)大了民眾參與的范圍。我國(guó)政府一直堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，弘揚(yáng)馬克思主義的批判和革命的精神，打開(kāi)精神枷鎖，徹底解除思想束縛，實(shí)事求是地去研究客觀(guān)事物的規(guī)律，提升人的認(rèn)知能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。建設(shè)小康社會(huì)為推進(jìn)人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”［16］生產(chǎn)力的充分發(fā)展是為人的全面發(fā)展提供充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，首要的是促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)的全面進(jìn)步，人的素質(zhì)全面提高，人們共同生產(chǎn)的社會(huì)財(cái)富為社會(huì)共同所有，這些條件保證了人的自由而全面的發(fā)展。建設(shè)小康社會(huì)為推進(jìn)人的全面發(fā)展提供生態(tài)基礎(chǔ)。人是自然的一部分，人的自由全面發(fā)展離不開(kāi)自然界的和諧發(fā)展。恩格斯曾提出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”［17］他揭示了自然界萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系相互依存的內(nèi)在規(guī)律，如果我們過(guò)分損壞自然，破壞生態(tài)，自然界就會(huì)報(bào)復(fù)人類(lèi)。目前，在世界范圍內(nèi)，已經(jīng)出現(xiàn)了危及全人類(lèi)生存及可持續(xù)發(fā)展的“全球性問(wèn)題”，都與人們忽視人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展有關(guān)。所以江澤民同志提出了全面建設(shè)小康社會(huì)，必須要“促進(jìn)人與自然的和諧”，不斷改善生態(tài)環(huán)境，走文明發(fā)展道路。

（二）“以人為本”是馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論的新實(shí)踐和新發(fā)展

在我國(guó)改革和建設(shè)的實(shí)踐中，也存在社會(huì)收入差距日益拉大、金錢(qián)崇拜、勞動(dòng)的異化、人與人之間的關(guān)系冷漠等等問(wèn)題。這就要求我們?cè)谧非蠼ㄔO(shè)小康社會(huì)的道路上，確立戰(zhàn)略思維和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，牢固樹(shù)立和認(rèn)真落實(shí)黨的十六屆三中全會(huì)提出的以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

1．“以人為本”是“人的全面發(fā)展”在當(dāng)今社會(huì)的新體現(xiàn)

在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，資源、人口、環(huán)境、生態(tài)平衡越來(lái)越成為各個(gè)國(guó)家、地區(qū)必須共同面對(duì)、共同解決的問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)從現(xiàn)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)出發(fā)，確立了“以人為本”這一現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新理念?！耙匀藶楸尽笔窃谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)時(shí)期提出的，它符合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論和實(shí)踐，是在總結(jié)我國(guó)改革、建設(shè)、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中提出的，它反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的根本要求，也體現(xiàn)了中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的重要性。

2．“以人為本”是“人的本質(zhì)”理論的深入理解

“以人為本”不是強(qiáng)調(diào)一般意義上的人，而是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”、勞動(dòng)的人。“人的類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)對(duì)人的本質(zhì)的理解，也不在于其自然屬性，不在于其抽象的人性，而在于其自由自覺(jué)的創(chuàng)造活動(dòng)，在于其所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的總和，這同馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是相一致的。在社會(huì)主義社會(huì)，人們擺脫了奴役、壓迫，成為社會(huì)的勞動(dòng)建設(shè)者，勞動(dòng)者成為國(guó)家和社會(huì)的主人。不論階層、地位、出身，只要是國(guó)家的勞動(dòng)者，就是“以人為本”中的人。“以人為本”從整體上更加側(cè)重社會(huì)關(guān)系的完善，人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，而“以人為本”強(qiáng)調(diào)發(fā)展協(xié)調(diào)的社會(huì)關(guān)系，消除城鄉(xiāng)差距，防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放“五個(gè)統(tǒng)籌”，形成全體人民各盡所能、各得其所、而又和諧相處的社會(huì)。

［1］［2］［德］黑格爾．歷史哲學(xué)［M］．王造時(shí)譯，上海：上海書(shū)店出版社，2001．56－58．79．

［3］［7］費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集下卷［M］．北京：三聯(lián)書(shū)店，1962．28．28．

［4］［5］［6］［10］［13］馬克思恩格斯選集第 1 卷［M］．北京：人民出版社，1995．67．67．67－68．1．60．

［8］費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集上卷 ［M］．北京：三聯(lián)書(shū)店，1962．182．

［9］［德］馬克思．1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000．58．

［11］馬克思恩格斯全集第46卷 ［M］．北京：人民出版社，1980．226．

［12］［14］馬克思恩格斯全集第 23 卷［M］．北京：人民出版社，1972．190．649．

［15］［16］馬克思恩格斯全集第 42 卷［M］．北京：人民出版社，1979．96．36．

［17］馬克思恩格斯選集第4卷 ［M］．北京：人民出版社，1995．383．