周奕希

（湖南省第一師范學(xué)院 文史系，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

□文藝美學(xué)

阮籍正始時(shí)期哲學(xué)自然觀的美學(xué)轉(zhuǎn)向

周奕希

（湖南省第一師范學(xué)院 文史系，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

文章旨在借《樂(lè)論》對(duì)“樂(lè)”這一藝術(shù)本體的審美闡釋以及《通易論》對(duì)變動(dòng)不居的卦象、爻辭的生動(dòng)描繪，來(lái)說(shuō)明阮籍思想“把玄學(xué)引向了美學(xué)，在美學(xué)上完成了玄學(xué)”的歷史性轉(zhuǎn)化，論證其正始時(shí)期哲學(xué)自然觀的美學(xué)轉(zhuǎn)向，確立以自然觀為核心的和諧美學(xué)理想。

阮籍；正始；自然觀；和諧；美學(xué)理想

先秦哲學(xué)把“自然”看成天地運(yùn)化的最高法則，而人為的事物，例如社會(huì)規(guī)范、道德秩序等，被看作“自然”的對(duì)立面。魏晉玄學(xué)不僅試圖調(diào)適自然法則與人為規(guī)范二者的關(guān)系，即“自然”與“名教”之關(guān)系，而且將“自然”蘊(yùn)含的本體意義逐漸引申到關(guān)涉藝術(shù)表現(xiàn)與人格理想的美學(xué)意義，真正實(shí)現(xiàn)“把玄學(xué)引向了美學(xué)，在美學(xué)上完成了玄學(xué)”[1]這一過(guò)程。當(dāng)“自然”與藝術(shù)及人生相映現(xiàn)時(shí)，當(dāng)藝術(shù)及人生反映著“自然”之精神時(shí)，這一哲學(xué)范疇所具備的美學(xué)內(nèi)涵，足以展示“不著意雕琢，真淳而質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格”[2]，成為自魏晉以來(lái)常見(jiàn)的美學(xué)用語(yǔ)。

阮籍沿襲漢儒天人感應(yīng)說(shuō)，從天人關(guān)系的高度看待自然、社會(huì)及人生；由陰陽(yáng)、五行、元?dú)鈽?gòu)成的“自然”不僅獨(dú)立存在并具有整體性的結(jié)構(gòu)特征，而且表現(xiàn)出自然而然、自性生存的性質(zhì)或狀態(tài)。他秉著詩(shī)人氣質(zhì)與藝術(shù)天賦，將這兩層哲學(xué)內(nèi)涵內(nèi)化為人生美及藝術(shù)美的創(chuàng)造之源。拙文《論阮籍哲學(xué)自然觀的美學(xué)特征》[3]粗略地劃分阮籍哲學(xué)自然觀的不同時(shí)期，以公元250年（即阮籍四十歲）為界，前期即正始時(shí)期，懷揣“濟(jì)世志”；正始后期至竹林時(shí)期的阮籍因經(jīng)歷司馬懿殺何晏、夏侯玄等名士的事件，由儒入道，“博覽群書(shū)，尤好老莊”。文中詳細(xì)闡釋了“自然”之義，并提出正始時(shí)期哲學(xué)自然觀向和諧理想的美學(xué)轉(zhuǎn)化。本文旨在借《樂(lè)論》對(duì)“樂(lè)”這一藝術(shù)本體的審美闡釋以及《通易論》對(duì)變動(dòng)不居的卦象、爻辭的生動(dòng)描繪，進(jìn)一步論證阮籍正始時(shí)期哲學(xué)自然觀的美學(xué)轉(zhuǎn)向，說(shuō)明自然宇宙構(gòu)成之理性和諧向現(xiàn)實(shí)人生演繹之感性和諧的轉(zhuǎn)向過(guò)程，確立其以自然觀為核心的和諧美學(xué)理想。

一

精通音樂(lè)，善于琴瑟的阮籍在《樂(lè)論》這篇文章里巧妙運(yùn)用“樂(lè)”這一藝術(shù)本體表現(xiàn)自然與名教相統(tǒng)一的和諧理想。文章借助“劉子”與“阮先生”的對(duì)話開(kāi)篇，回答“劉子”提出的“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”[4]（P77）（文中標(biāo)注頁(yè)碼處均出自該參考文獻(xiàn)，不再標(biāo)明序號(hào)）這一問(wèn)題。阮籍首先概述樂(lè)之本質(zhì)特征：“夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者以順天地之體，成萬(wàn)物之性也，故定天地八方之音，以迎陰陽(yáng)八風(fēng)之聲，均黃鐘中和之律，開(kāi)群生萬(wàn)物之情……天地合其德則萬(wàn)物合其生，刑賞不用而民自安矣。”（P78-P79）樂(lè)是“天地之體，萬(wàn)物之性”，因而自然之本質(zhì)就是樂(lè)之本質(zhì)，“自然”獨(dú)立的整體結(jié)構(gòu)決定著樂(lè)之根本特征便是“和”。有學(xué)者曾推斷，“如果說(shuō)，宇宙是一部有特定結(jié)構(gòu)或特定節(jié)律而運(yùn)化的大樂(lè)章，那么，樂(lè)則是一個(gè)有特定結(jié)構(gòu)或特定節(jié)律而運(yùn)化的小宇宙”[5]，自然界統(tǒng)一結(jié)構(gòu)性規(guī)定著樂(lè)的和諧，樂(lè)若是背離了自然的法則，就意味著乖離失和。因此圣人協(xié)黃鐘律呂之奏，定天地陰陽(yáng)之音，依據(jù)自然之和諧狀態(tài)創(chuàng)作出平和樂(lè)章，并以此寓示著禮樂(lè)刑教相統(tǒng)一的和諧社會(huì)理想；平和樂(lè)章又能反過(guò)來(lái)調(diào)試自然的整體結(jié)構(gòu)，所謂“律呂協(xié)則陰陽(yáng)和，音聲適而萬(wàn)物類”（P79）。

阮籍一開(kāi)始提出“夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性”這樣的命題，并用天人之間的結(jié)構(gòu)秩序解釋和樂(lè)之美及其教化功能，接下來(lái)更為集中論述的是，站在樂(lè)的藝術(shù)特征層面來(lái)反觀自然本質(zhì)，論證其自然觀與社會(huì)名教之調(diào)和的本然狀態(tài)。他將一個(gè)純哲學(xué)范圍的命題藝術(shù)化、形式化，在論說(shuō)樂(lè)這一藝術(shù)本體時(shí)，巧妙地將和諧的美學(xué)理想貫穿在對(duì)樂(lè)的本體特征、樂(lè)的生成狀態(tài)、樂(lè)的性質(zhì)差別及樂(lè)的鑒賞心理這一系列動(dòng)態(tài)過(guò)程的描述之中，并將這種審美分析引申到包含著禮樂(lè)等現(xiàn)實(shí)關(guān)系的和諧理想境地。

從樂(lè)的本體特征層面而言，“樂(lè)之所始”來(lái)源于“自然之道”。在這里，阮籍借鑒了道家本體論的觀點(diǎn)，“乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂(lè)不煩；道德平淡，故五聲無(wú)味?！保≒81）《老子》第三十五章云：“道出言，淡無(wú)味”[6]，阮籍此語(yǔ)與《老子》其句類似，“五聲無(wú)味，亦即平淡之意”（陳伯君注語(yǔ)）（P81）。老子論樂(lè)分為兩類，一是現(xiàn)實(shí)之“五音”，一是自然之“大音”。五音有味、有象，故可動(dòng)心、愉目；大音希聲、至和，故無(wú)象、無(wú)味。大音即為“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[7]。老子強(qiáng)調(diào)大音，只有大音才能使“道出言，淡無(wú)味”。阮籍將現(xiàn)實(shí)之樂(lè)與自然之大音連接起來(lái)，將樂(lè)與道之沖淡平和、素樸簡(jiǎn)約的本體特征連接起來(lái)。

樂(lè)的生成狀態(tài)依然呈現(xiàn)出“和”的特征，集器具、度數(shù)、視聽(tīng)、情感、哲理于一身的樂(lè)象，“通天地之氣，靜萬(wàn)物之神”（P92），展平和調(diào)勻之姿態(tài)?！肮拾艘粲斜倔w，五聲有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可亂；大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調(diào)和淳均者，聲相宜也，故必有常處；以大小相君，應(yīng)黃鐘之氣，故必有常數(shù)。”（P85-P86）“本體”乃指“金、石、土、革、絲、木、匏、竹諸樂(lè)器”（陳伯君注語(yǔ)）（P86），“自然”即謂“五聲之象法自然”（同上）；鐘磬、鞞鼓、琴瑟之淳均，“空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬”之質(zhì)材，皆遵以常處，統(tǒng)一調(diào)適，才得以和樂(lè)之妙響。器具之統(tǒng)一不過(guò)是樂(lè)象生成的第一步，音聲可否“以大小相君，應(yīng)黃鐘之氣”，可否有常處，循度數(shù)，才是關(guān)鍵。樂(lè)象不僅包括歌辭樂(lè)曲之聽(tīng)覺(jué)意象，而且還有舞姿動(dòng)容之視覺(jué)意象，所謂“周旋有度”（P86），“習(xí)先王之容”（P85）。樂(lè)象不僅是器物創(chuàng)造的象之綜合，而且包含著主體的審美情感，并將情感傾向引延至政治理想的哲學(xué)層面?！皹?lè)有節(jié)適，九成而已，陰陽(yáng)調(diào)達(dá)，和氣均通”（P95），主體情感必須適度節(jié)制，符合禮義，應(yīng)節(jié)中和；他反對(duì)大陵之歌，北里之舞，“淫聲”、“奇音”均不能得平和之聲，性情之正?！拔粝韧踔茦?lè)，非以縱耳目之觀，崇曲房之?huà)饕?。必通天地之氣，靜萬(wàn)物之神也；固上下之位，定性命之真也?！保≒92）氣、神融注，導(dǎo)向更為深遠(yuǎn)的天人相應(yīng)的和諧境地。

阮籍試圖區(qū)分樂(lè)的不同性質(zhì)，闡發(fā)“正樂(lè)”與“淫聲”的不同特點(diǎn)，并以二者的對(duì)立差別反襯正樂(lè)之和的重要性?！俺街L(fēng)好勇，故其俗輕死；鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫，故其俗輕蕩。輕死，故有蹈火赴水之歌；輕蕩，故有桑間、濮上之典”（P82），好勇犯上、淫亂親棄的社會(huì)風(fēng)俗必然引起乖離交爭(zhēng)，必然導(dǎo)致“音異氣別，曲節(jié)不齊”（P84）。“正樂(lè)”乃“淫聲”相克相斥之勁敵，“正樂(lè)者，所以屏淫聲也；故樂(lè)廢則淫聲作”（P88），二者彼消此長(zhǎng)，不能折衷。圣人作樂(lè)秉承“立調(diào)適之音，建平和之聲，制便事之節(jié)，定順從之容”（P84）的音、聲、節(jié)、容諧和調(diào)配之原則，“以定萬(wàn)物之情，一天下之意也”（P88）。

以上三個(gè)層面均從創(chuàng)作主體與客體的角度談?wù)摗昂汀敝畬徝览硐?，然而在欣賞者與音樂(lè)之間，也體現(xiàn)出對(duì)這一美學(xué)理想的追求，其中最突出的是對(duì)欣賞者審美心理狀態(tài)的描述?！八疵琮埖錁?lè)，教胄子以中和之德也……言正樂(lè)通平易簡(jiǎn)，心澄氣清，以聞音律，出納五言也……故孔子在齊聞韶，三月不知肉好，言至樂(lè)使人無(wú)欲，心平氣定，不以肉為滋味也。以此觀之，知圣人之樂(lè)和而已矣?！保≒94-P95）欣賞者面對(duì)正樂(lè)，必先養(yǎng)中和之德，心澄氣清方可“以聞音律，出納五言”（P95）。至樂(lè)則進(jìn)一步“使人無(wú)欲，心平氣定”，從而獲得精神上的純凈和超越，“入于心，淪于氣，心氣和洽”（P85），在潛移默化中蘊(yùn)藏著“風(fēng)俗齊一”之天人和諧的理想境地。

《禮記·樂(lè)記》言“大樂(lè)與天地同和”[8]，亦可以作為《樂(lè)論》的主旨。歌詠、曲律、舞容協(xié)和調(diào)勻，進(jìn)而引“上下不爭(zhēng)而忠義成”（P88）；若要天下大和，需“刑、教一體，禮、樂(lè)，外、內(nèi)也”（P89），刑與教、禮與樂(lè)的差別統(tǒng)一，最終導(dǎo)致天地之和諧的理想。天地萬(wàn)物充溢著琴瑟奏響的和洽之音，器樂(lè)與舞姿同獻(xiàn)，歌詩(shī)與曲律共生，天地與音樂(lè)齊奏。

二

如果《樂(lè)論》圍繞著“樂(lè)”的藝術(shù)本質(zhì)與功能揭示“大樂(lè)與天地同和”的美學(xué)理想，是從靜態(tài)上談“和”的話，那么《通易論》則是以《周易》變易不居的爻象、卦象世界體現(xiàn)易與天地同道的美學(xué)理想，從動(dòng)態(tài)上突出流變的和諧。

《通易論》從《周易》成書(shū)原則和卦爻交迭等兩方面得出宇宙整體存在變化的規(guī)律或秩序。這篇看似抽象的論說(shuō)文卻浸潤(rùn)著阮籍獨(dú)特的藝術(shù)素養(yǎng)。卦爻符號(hào)代表自然界的各種物象，符號(hào)之間的相接推蕩有如自然事物間生生不息的生命鏈，它以變易流動(dòng)的狀態(tài)象征生動(dòng)豐富的物象世界，成為變動(dòng)不居的宇宙整體圖景與飽含社會(huì)人事現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的和諧美學(xué)理想之間的審美中介。

《通易論》言：“君子曰：易，順天地，序萬(wàn)物，方圓有正體，四時(shí)有常位，事業(yè)有所麗，鳥(niǎo)獸有所萃，故萬(wàn)物莫不一也?！保≒130）《周易》涵蓋著宇宙和人生的根本法則，它“順天地，序萬(wàn)物”，將天地之道與萬(wàn)物之情融合在一起，呈現(xiàn)“萬(wàn)物莫不一”的整體性特征。需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，阮籍在繪制卦、爻象遞相連接的圖式時(shí)，吸收了漢儒自然觀中的五行及十二辰說(shuō)，并引入了陰陽(yáng)五行的空間結(jié)構(gòu)定位和十二辰的時(shí)間概念，“方圓有正體”和“四時(shí)有常位”，分別表現(xiàn)出天地間特定位置關(guān)系的空間形式和自然界各時(shí)令運(yùn)化的時(shí)間流程；至于“鳥(niǎo)獸有所萃”，是指自然事物依據(jù)自身性狀的不同而劃分為不同的種類，相同的一類自然地聚集在一起生存。依上三點(diǎn)，自然界是由具獨(dú)立結(jié)構(gòu)的時(shí)空模式構(gòu)成。而“事業(yè)有所麗”，對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式，說(shuō)明人類社會(huì)和自然界一樣，也是一個(gè)有獨(dú)立結(jié)構(gòu)的整體圖式，每個(gè)社會(huì)成員在其中以自身特性歸位，天下的舉措依不同特點(diǎn)附著在每個(gè)人的身上。

那么，阮籍借漢儒自然觀描繪的宇宙圖式究竟具有怎樣的結(jié)構(gòu)？“易之為書(shū)也，本天地，因陰陽(yáng)，推盛衰，出自幽微以致明著”（P110），宇宙生成初始雖是一片混沌蒙昧的狀態(tài)，但其中已包含著天與地，陰與陽(yáng)，上與下，盛與衰，幽與明等有對(duì)立、差別關(guān)系的結(jié)構(gòu)形式。這種自然觀不僅有別于絕對(duì)平衡的和諧狀態(tài)，而且還必然將這一具有差別對(duì)立關(guān)系的結(jié)構(gòu)模式反映到社會(huì)結(jié)構(gòu)層面上，社會(huì)人生中自然而然地具備包含著男與女，君與臣，父與子，善與惡，益與損，貴與踐，得與失，功與名等差別特征的合理性，因而社會(huì)人生的結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出有對(duì)的和之狀態(tài)。比如，咸卦“男下女上，通其氣也；柔以承剛，久其類也”（P116），咸之下卦為艮，上卦為兌。艮卦性質(zhì)為剛，其象為山；兌卦性質(zhì)為柔，其象為澤。若就人事層面而言，咸卦則象征著男下女上的位置差別，這種差別性結(jié)構(gòu)是必要的，因?yàn)橹挥腥犷愂挛锘蚺幧衔?，而剛類事物或男處下位，陰氣在上，?yáng)氣在下，陰氣渾濁而陽(yáng)氣輕清，這樣陰陽(yáng)氣才能相互感應(yīng)，才使天地相交感而萬(wàn)物生，圣人感之人心而天下太和，所謂“虛以受之，感以和之”（P116）。這種圖象世界為人類社會(huì)營(yíng)造尊卑有分、長(zhǎng)幼有別，消除混亂爭(zhēng)奪的理想狀態(tài)繪制了藍(lán)本。

然而“萬(wàn)物莫不一”的自然結(jié)構(gòu)和秩序，并不僅僅通過(guò)靜態(tài)形式去表現(xiàn)，還呈現(xiàn)出一個(gè)變易不息的動(dòng)態(tài)過(guò)程。卦象世界如能像線條勾勒的圖畫(huà)那樣明快流利，那么在象之內(nèi)的運(yùn)變調(diào)適更能表達(dá)變易的宇宙模式與和諧社會(huì)秩序的美學(xué)轉(zhuǎn)向。試?yán)e從乾卦到離卦這三十卦的的迭變，表現(xiàn)宇宙與社會(huì)人生由無(wú)序向有序轉(zhuǎn)化的周期性反復(fù)過(guò)程，展現(xiàn)出《通易論》里具體生動(dòng)的卦象世界對(duì)和諧自然觀的審美闡釋。

“故乾元初‘潛龍勿用’，言大人之德隱而未彰，潛而未達(dá)，待時(shí)而興，循變而發(fā)?！保≒110）乾卦象天，這兒描述的是宇宙原始混沌的初創(chuàng)階段。在這種狀態(tài)下，宇宙萬(wàn)物開(kāi)始出現(xiàn)分化、演變，“天地既設(shè)，屯蒙始生，需以待時(shí)，訟以立義，師以聚眾，比以安民，是以‘先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯’，收其心也”（P110）。屯、蒙、需、訟、師、比各卦象征著各種事物，它們根據(jù)自身的規(guī)定性生存變化，在交互作用中呈現(xiàn)出有序和諧的理想狀態(tài)。自然界的和諧必然也帶來(lái)人類社會(huì)的有序協(xié)調(diào)，因而先王待時(shí)立義，聚眾安民，封侯建國(guó)，君臣上下和洽。泰卦之后緊連著否卦，是謂“物不可以終通，故受之以《否》”（《易·序卦》）[9]，否卦的上卦為乾，下卦為坤，“內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛”（《易·否卦·彖辭》）（P115），它表征著“內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消”（后同）（P115），因而自然界出現(xiàn)“天地不交而萬(wàn)物不通也”（后同）的無(wú)序狀態(tài)。與自然界相應(yīng)，人類社會(huì)那種君臣有制、尊卑有序的整體狀態(tài)也被打破，出現(xiàn)“上下不交而天下無(wú)邦”（后同）（P115）的失和局面。不過(guò)這種局面并非無(wú)止盡的延續(xù)下去，在自身的調(diào)整之后，自然界又會(huì)從失調(diào)的狀態(tài)回歸到有序或和諧?！笆且跃右活惽笸魫簱P(yáng)善，以致其大”（P110），因“物不可終否，故受之以《同人》”（《易·序卦》）[10]，同人卦乾上離下，“柔得位得中而應(yīng)乎乾”（《易·同人卦·彖辭》）（P123），又因“與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》”（《易·序卦》）[11]，大有卦離上乾下，如火在天上，“柔得尊位大中，而上下應(yīng)之”（《易·大有卦·彖辭》）（P130），故能包容萬(wàn)象，至“元亨”，由此二卦喻示君子能通天下之志，止惡揚(yáng)善，淳化天下之風(fēng)。從大有卦到噬嗑卦，均以有序和諧的卦象之義表征著先王“作樂(lè)”、“設(shè)教”、“省方觀民”、“明罰勅法”的治世舉措，獲得“子遵其父，臣承其君”（P111）的社會(huì)安定環(huán)境。然而從賁卦以下，到復(fù)卦，又出現(xiàn)了無(wú)序狀態(tài)的再次發(fā)作?！白陨夏讼拢F復(fù)其踐，美成亨盡，時(shí)極日至”（P111），所謂物極必反，上下、貴賤、美丑、亨衰再次相互轉(zhuǎn)化，賁卦“致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》”（《易·序卦》）[12]，是極盡飾美之后的不利之象?！跋韧蹰]關(guān)，商旅不行，后不省方，以靜民也”（P111），復(fù)卦呈反本趨勢(shì)，但終未能恢復(fù)到有序狀態(tài)的功力。再次的無(wú)序狀態(tài)即刻間轉(zhuǎn)向“先王茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物，施仁布澤以樹(shù)其德”（P111）的政治局面，取得了“萬(wàn)物歸隨，如法流承”（P111）的良好功效，這是復(fù)卦以下無(wú)妄卦到離卦六個(gè)卦象遞生排列所喻征的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人們按照“道至而反，事極而改”的變化常則，“應(yīng)時(shí)”“當(dāng)務(wù)”地調(diào)整和制定不同的政治策略，以“順自然，惠生類”的姿態(tài)最終達(dá)到“澤施而天下服”的和諧目標(biāo)。

阮籍的自然觀不像何晏、王弼那樣在宇宙之上設(shè)立抽象“無(wú)”之本體，也沒(méi)有討論有無(wú)的關(guān)系問(wèn)題，而是將漢儒宇宙生成觀或“天人合一”觀作為其思想的基礎(chǔ)，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神勾畫(huà)出社會(huì)整體的治理圖景。正始時(shí)期的他對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)的平衡協(xié)和充滿著信心，以濃郁的詩(shī)情稟賦和浪漫氣質(zhì)，將肯定具象美的自然審美觀和玄思式的藝術(shù)借鑒方式浸入到哲學(xué)著作的創(chuàng)作之中，完成了對(duì)“樂(lè)”平和之美的演繹和對(duì)《易》象動(dòng)態(tài)之和的描繪，以此搭建起詩(shī)性橋梁，聯(lián)結(jié)自然與蘊(yùn)含著社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素的和諧境地。然而現(xiàn)實(shí)的愈加殘酷使他又不得不開(kāi)始正視自身的深刻矛盾，理想與現(xiàn)實(shí)之間圓融無(wú)礙的設(shè)想開(kāi)始難以調(diào)整，處于正始后期至竹林時(shí)期的阮籍不得不選擇突破，走向更富自由和藝術(shù)精神的玄學(xué)風(fēng)流之路。

[1]李澤厚.劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史——魏晉南北朝編（上）[M].合肥:安徽文藝出版社，1999.147.

[2]林同華.中華美學(xué)大詞典[Z].合肥:安徽教育出版社，2000.174.

[3]周奕希.論阮籍哲學(xué)自然觀的美學(xué)特征[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）:114.

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The Aesthetical Change of Ruan Ji’s Natural Philosophy during ZhengshiPeriod（240－264）

ZHOU Yi－xi
(Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205,China)

With the help of the aesthetical interpretation of“樂(lè)(music)” in View on Music and the vivid description of changeable images and text in General Introduction to Yi,this article aims to expound the historical change of Ruan Ji’ s thought of “introducing metaphysics into aesthetics and completing metaphysics by aesthetics”,and prove the aesthetical change of his natural philosophy during Zhengshi period(240-264)so as to establish the harmonious aesthetical ideal centered on natural view.

Ruan Ji;Zhengshi;natural view;harmony;ideal of aesthetics

B235

A

1674-3652（2011）05-0 068-04

2011-07-28

周奕希（1980- ），女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南省第一師范學(xué)院文史系講師，主要從事文藝美學(xué)研究。

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