梁 平

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 408100）

□作家作品研究

身體寫作：人性的褊狹與世界的虛擬

梁 平

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 408100）

身體寫作已到了無(wú)人不知無(wú)人不談的程度，既是市場(chǎng)的熱俏貨，也是評(píng)論家追趕的潮頭，還是讀者層時(shí)尚的話題。但身體寫作拋開人的社會(huì)屬性，偏于自然屬性一端，顯然不是對(duì)人性全面和完整的表述，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛擬性表達(dá)，并形成了一種反社會(huì)性，造成了實(shí)際的不良后果。這與馬克思“按照美的規(guī)律”來(lái)建造，實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”的文藝觀是相違背的，我們應(yīng)對(duì)此進(jìn)行反思和反撥。

身體寫作；人性褊狹；世界虛擬；美的規(guī)律；人的提升

一 作品形態(tài)及其理論糾纏

1996年，評(píng)論家葛紅兵在《山花》雜志發(fā)表《個(gè)體文化時(shí)代與身體型作家》一文，針對(duì)女作家棉棉的作品特征，首次提出“身體寫作”概念。此后，“身體寫作”成為一個(gè)高頻率出現(xiàn)的批評(píng)詞語(yǔ)，并且為讀者熟知，成為對(duì)一種文學(xué)潮流的稱謂，極具涵蓋力。我們清理新時(shí)期以來(lái)文學(xué)的流向，文學(xué)從精神向著身體滑落的軌跡是清晰可辨的。賈平凹的《廢都》曾一度成為禁書，根本原因就在于其間大量的性事描寫。無(wú)論人們?nèi)绾螢橹q解、開脫，它給讀者帶來(lái)的感官刺激和性欲撩撥卻是無(wú)法從中剔除的。陳忠實(shí)的《白鹿原》一開筆就不惜篇幅大肆渲染白家軒娶妻七房的“壯觀”愛情。隨后有陳染《私人生活》和林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》對(duì)女性身體以及女性隱秘性心理的細(xì)致微妙的描寫。莫言的《豐乳肥臀》更是在書名里就顯出了對(duì)性感女性無(wú)所遮掩的稱羨和渴望。至世紀(jì)之交，“下半身寫作”后來(lái)居上。他們公開宣稱：“我們亮出了下半身，男的亮出了自己的把柄，女的亮出了自己的漏洞?！盵1]他們認(rèn)為“只有肉體本身，只有下半身，才能給予詩(shī)歌乃至所有藝術(shù)以第一次的推動(dòng)。這種推動(dòng)是唯一的、最后的、永遠(yuǎn)嶄新的、不會(huì)重復(fù)和陳舊的。因?yàn)樗纱嗷氐搅吮举|(zhì)?！盵2]衛(wèi)慧的《上海寶貝》和棉棉的《糖》，比陳染林白們對(duì)身體與性心理的展示來(lái)得更徹底，且除此之外，作品沒有別的指向和意蘊(yùn)。“性是其描寫的主要內(nèi)容，欲望是其基本主題，酒吧是其重要意象，自虐與自戀是其最具特征的心理過(guò)程”[3]。九丹的《烏鴉》被稱作“妓女文學(xué)”，春樹的《北京娃娃》呈現(xiàn)了“邊緣青春”少女瘋狂而扭曲的性心理和人性。而木子美的《遺情書》，已是純粹的性事展覽館了。時(shí)至今日，向來(lái)以嚴(yán)肅和品位著稱的文學(xué)名刊，也不得不順應(yīng)這一潮流，刊發(fā)“無(wú)性不成篇”的作品以求熱賣。性心理性場(chǎng)景已是作品重要的組成元素和行銷于世的金字招牌，身體的欲望裹挾了作家的意志和作品的精神，使文學(xué)整個(gè)低下高貴的身軀，俯就世俗，成為消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)對(duì)象。

對(duì)于文學(xué)的這種全面轉(zhuǎn)向，作家群、評(píng)論界和讀者層的看法和評(píng)說(shuō)彼此糾纏、莫衷一是，贊成者給予充分理解與同情，反對(duì)者義憤填膺嚴(yán)厲棒喝。身體寫作的熱潮以及由此引發(fā)的紛爭(zhēng)一起構(gòu)成了時(shí)下中國(guó)社會(huì)文化市場(chǎng)的熱鬧場(chǎng)景，一方面是作品對(duì)市場(chǎng)的全面占領(lǐng)和讀者的熱情消費(fèi)，一方面是評(píng)論界的大范圍介入。似乎身體寫作已到了無(wú)人不知無(wú)人不談的程度，既是市場(chǎng)的熱俏貨，也是評(píng)論家必須追趕的潮頭，還是讀者層時(shí)尚的話題。

從寫作本身看，作家總是要為自己的作品尋找充分的存在理由，不然就失去了寫作的意義和價(jià)值。身體寫作聲稱的理由主要可歸結(jié)為三點(diǎn)：一為真理，二為藝術(shù)，三為正義。為真理者宣稱女性性經(jīng)驗(yàn)?zāi)巳酥疄槿吮赜械慕?jīng)驗(yàn)，過(guò)去文學(xué)禁止對(duì)之進(jìn)行表現(xiàn)，也就是禁止文學(xué)表現(xiàn)真理，因而身體寫作是女性作家表現(xiàn)生活真實(shí)經(jīng)驗(yàn)、追求生活真理的一種方式。為藝術(shù)者宣稱文學(xué)是藝術(shù)，應(yīng)該享有寫作任何題材的自由，不應(yīng)禁止“藝術(shù)家”表現(xiàn)性經(jīng)驗(yàn)，為了藝術(shù)，一切都可表現(xiàn)。為正義者宣稱過(guò)去的文學(xué)或表現(xiàn)為對(duì)性經(jīng)驗(yàn)的壓迫，或表現(xiàn)為男性性經(jīng)驗(yàn)對(duì)女性性經(jīng)驗(yàn)的壓迫，身體寫作實(shí)為一種反抗社會(huì)不公正的正當(dāng)行為。他們從人之為人的基礎(chǔ)到對(duì)藝術(shù)自由的追求再到對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的顛覆，為身體寫作尋找著存在的合法性。但來(lái)自作家內(nèi)部的對(duì)身體寫作的批評(píng)也從未間斷。

在評(píng)論界，贊成派充分注意到社會(huì)形態(tài)對(duì)作家創(chuàng)作觀念的深層影響，也充分考慮了傳統(tǒng)文化對(duì)人之感性以及文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域的壓抑和限制，認(rèn)為身體寫作是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然，是文學(xué)發(fā)展的應(yīng)有趨勢(shì)，甚至把以女性作家為代表的身體寫作看作是一種解放行為乃至顛覆行為從而歸之于女權(quán)主義行為，是對(duì)男權(quán)社會(huì)的顛覆?！靶律≌f(shuō)是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性敘事歷程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。新生代小說(shuō)把中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性敘事中許多被壓抑、被省略、被遮蔽、被犧牲的敘事因素重新開發(fā)、呈現(xiàn)出來(lái)，這既使得中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性敘事變得更為豐滿、更為完整，同時(shí)也使得中國(guó)文學(xué)在處理國(guó)家民族現(xiàn)代性、人的現(xiàn)代性與文化現(xiàn)代性的關(guān)系時(shí)不再那么機(jī)械、呆板，而是具有了更為從容、更為理性的模式”[4]。反對(duì)派基于文學(xué)的文學(xué)性表現(xiàn)和道德準(zhǔn)則立場(chǎng)，對(duì)身體寫作的文學(xué)性迷失和道德淪喪以及由此造成的嚴(yán)重后果進(jìn)行充分指證。當(dāng)然，也有隨著身體寫作的發(fā)展以及自己思考的深入而對(duì)身體寫作的看法發(fā)生變化的論者，“2002年以前，我對(duì)新生代是全盤肯定的，但是，2002年以后，我對(duì)新生代開始有了批評(píng)，原因是新生代的超越性不夠，在他們身上我還沒有看到那種超越歷史、自然臻達(dá)永恒“真實(shí)”的力量，如果不具備這種素質(zhì)，新生代就很難擔(dān)當(dāng)起時(shí)代寫作的重任”①http://www.cat898.com。

讀者對(duì)此的反應(yīng)也不一致。有的沉迷其間樂此不疲，有的覺其骯臟深感厭倦，有的嗤之以鼻不屑問津。

文學(xué)從來(lái)就是理論自性危機(jī)的產(chǎn)物，無(wú)論是在作家那里的潛在理論還是評(píng)論家那里的理論概括，都不可能體現(xiàn)為對(duì)文學(xué)的完整把握，因此，對(duì)一種文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)可和批評(píng)總是有無(wú)盡的視角和理解，沒有一種文學(xué)能逃脫合理性和局限性的糾纏。問題的關(guān)鍵在于要對(duì)既有的文學(xué)現(xiàn)象無(wú)論是贊成還是反對(duì)都要作出有深度和高度的理論闡釋，以求接近歷史的客觀的認(rèn)識(shí)。就此而言，對(duì)身體寫作的研究盡管已歷經(jīng)十?dāng)?shù)年，但依然有可以言說(shuō)的空間，何況身體寫作本身尚未終止，仍在發(fā)展和變化之中。

二 人性的褊狹與世界的虛擬

文學(xué)是人學(xué)，寫作過(guò)程即是對(duì)人的認(rèn)識(shí)和表達(dá)過(guò)程。而人之為人，人性是其根本，所以，文學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，實(shí)際上就是對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。但人性是一個(gè)異常復(fù)雜的問題，并且還會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)程而增添不同的時(shí)代內(nèi)涵，因此，對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)是沒有止境和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，對(duì)于人性的表達(dá)也永遠(yuǎn)不可能完結(jié)。也許正是因?yàn)槿诵灾畯?fù)雜和人類自身的綿延不絕，文學(xué)作為人類自我認(rèn)識(shí)和表達(dá)的一種重要方式才有了內(nèi)在的動(dòng)力并得以不斷發(fā)展變化。但人性并不是不可言說(shuō)，根據(jù)人類對(duì)自身的已有認(rèn)識(shí)，我們一般可以知道人性是由相互矛盾的對(duì)立因素組成的，比如善與惡、真與假、美與丑、靈魂與肉體、光輝與弱點(diǎn)、高尚與卑賤、沉淪與奮進(jìn)、感性與理性、現(xiàn)實(shí)與理想、物質(zhì)與精神、自然屬性與社會(huì)屬性等等。人就是一個(gè)矛盾的有機(jī)體，無(wú)論在哪一種矛盾里偏向于矛盾的哪一端，人都是不完整不健全的。理想是人類成長(zhǎng)的方向，人性中的低級(jí)元素歷來(lái)就是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等人類認(rèn)知領(lǐng)域批判的對(duì)象。這種批判不是要根除這些消極元素（實(shí)際上也不能完全根除），而是要讓它們處于人性中的合理位置而不至于異化了人類本身，其最高目的就是要實(shí)現(xiàn)馬克思設(shè)想的符合歷史發(fā)展規(guī)律的“自由全面發(fā)展的人”。

身體寫作的出現(xiàn)大概有著這樣一些文化背景：一是寫作者自身懷有的“影響的焦慮”促使他們的創(chuàng)作角色由“代言人”向“自言人”轉(zhuǎn)換；二是讀者的陌生化期待激發(fā)著寫作者的創(chuàng)新意識(shí)；三是后現(xiàn)代文化造成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的碎片化景觀和人的錯(cuò)亂的情緒景觀；四是消費(fèi)文化導(dǎo)致了心靈審美向感官審美的滑落。由此，身體寫作在這個(gè)時(shí)代必然成為一種顯著的文學(xué)現(xiàn)象，也必然集中于對(duì)人性中自然和低級(jí)元素的體驗(yàn)和表達(dá)，而最終致使身體寫作中人性表現(xiàn)的褊狹。

我們看到，身體寫作主要展示的是人性中的惡、假、丑、肉體、弱點(diǎn)、卑賤、沉淪、感性、現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)和自然屬性等低級(jí)元素，而對(duì)于人性中較為高級(jí)的善、真、美、光輝、高尚、奮進(jìn)、理性、理想、精神、社會(huì)屬性等元素進(jìn)行規(guī)避、嘲諷和顛覆。比如以感性與理性而言，身體寫作明顯表現(xiàn)出對(duì)感性的迷醉和崇尚，而對(duì)理性采取回避和解構(gòu)的態(tài)度，試圖“用感性把握理性的可能”。身體寫作不僅僅以個(gè)體敘述人的誕生為主要特征，更本質(zhì)的是這個(gè)個(gè)體的敘述人是感性的身體的人而不是倫理的靈魂的人。身體寫作的一個(gè)特征就是感性優(yōu)先，在感性世界和理念世界的對(duì)立中的作家無(wú)一例外地選擇感性世界，作家首先認(rèn)定自己是獨(dú)立個(gè)體，然后再把自己的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界呈現(xiàn)出來(lái)，這是一種身體的哲學(xué)，它確認(rèn)人的身體的經(jīng)歷的正當(dāng)性、合理性。在道德領(lǐng)域里，身體寫作不再堅(jiān)守傳統(tǒng)的道德觀念，也無(wú)心營(yíng)建新的道德價(jià)值，而是對(duì)道德作了最不道德的背離和毀壞。中國(guó)文學(xué)歷來(lái)就有很強(qiáng)的道德感，道德的價(jià)值有時(shí)就等于作品的價(jià)值，但身體寫作顯然不愿意以道德形象立世，“在他們看來(lái)，‘道德’本身也是一種文化壓抑和文學(xué)壓抑，對(duì)于追求‘解放’與‘快樂’的文學(xué)來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)必須被粉碎的對(duì)象?！盵5]在自然屬性與社會(huì)屬性這一對(duì)矛盾中，身體寫作表現(xiàn)出對(duì)前者的迷戀對(duì)后者的疏離。人的自然屬性，也稱為人的生物性，它是人類在生物進(jìn)化中形成的特性，主要由人的物質(zhì)組織結(jié)構(gòu)、生理結(jié)構(gòu)和千萬(wàn)年來(lái)與自然界交往的過(guò)程中形成的基本特性，如食欲，性欲，自我保存能力等等。自然屬性屬于人的基礎(chǔ)屬性，是人作為自然之物的初級(jí)生命形態(tài)得以存在的依據(jù)，主要體現(xiàn)為本能欲望的沖動(dòng)和實(shí)現(xiàn)。人的社會(huì)屬性是人作為集體活動(dòng)的個(gè)體，或作為社會(huì)的一員而活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出的特性，主要指人在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中形成的人確立于社會(huì)所必需的社會(huì)人知、道德倫理、文化風(fēng)尚和理想追求等等。身體寫作拋開人的社會(huì)屬性，偏于自然屬性一端，顯然不是對(duì)人性全面和完整的表述。更嚴(yán)重的是，這種對(duì)自然屬性的肆意渲染，形成了一種反社會(huì)性，并造成了實(shí)際的不良后果。

此外，身體寫作還助長(zhǎng)了現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化。當(dāng)今既是一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，也是一個(gè)傳媒時(shí)代。消費(fèi)意識(shí)的膨脹使的消費(fèi)對(duì)象無(wú)所不在，曾經(jīng)無(wú)比優(yōu)越、神圣的文學(xué)也難以幸免，而傳媒使得世界驟然變小，足不出戶即可知曉天下。網(wǎng)絡(luò)世界、電視世界、電影世界、廣告世界、手機(jī)世界等形成的虛擬世界無(wú)處不在。人們因此往往流連于似真似幻、真假難辨、恍恍惚惚的仿像世界之中，對(duì)自己置身的現(xiàn)實(shí)越來(lái)越陌生，越來(lái)越疏遠(yuǎn)，也越來(lái)越覺得難以理解。文學(xué)作為媒介，也能帶領(lǐng)人們與生活發(fā)生距離，但文學(xué)的目的在于以審美意象營(yíng)造一個(gè)非現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)世界，這個(gè)世界必須通過(guò)語(yǔ)言文字的符號(hào)轉(zhuǎn)換才能與生活聯(lián)系起來(lái)，并且要通過(guò)作家、讀者的體驗(yàn)來(lái)了解生活的本身及其意義和價(jià)值，因此，我們可以說(shuō)文學(xué)是要引起生活對(duì)非現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)世界的向往和模仿，其中的向往是審美的，模仿則是有難度的。這就根本不同于網(wǎng)絡(luò)、電視和電影等虛擬世界的直觀感受性。遺憾的是，文學(xué)為了適應(yīng)市場(chǎng)，放棄了對(duì)審美性質(zhì)的非現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)世界的堅(jiān)持和追求，不再著意于對(duì)心靈世界的觀照與提升，而是專注于感官的直觀性展示，造成了文學(xué)境界與精神的失落。身體寫作就是這類文學(xué)的極端體現(xiàn)，它偏執(zhí)于人性中自然屬性一面，著力挖掘、渲染人的本能欲望，并把本能欲望視為人之要義甚至全部，從而造成了對(duì)人性中其他方面的無(wú)視和遮蔽。因?yàn)檫@類作品表現(xiàn)的是“單面人”，所以讀者由此感覺到的世界就是一個(gè)單面的世界。人性多么復(fù)雜，世界何其豐富，身體寫作只是敞開了人性和世界的小小一角。而就是這小小的一角泛濫開來(lái)，形成了一個(gè)虛擬的世界，仿佛人性中只有性欲，世上的事只是性事。本來(lái)，廣告中的裸露美人、手機(jī)里的黃色短信、網(wǎng)絡(luò)上的“美女寫真”與“激情電影”、報(bào)紙上的花邊新聞等等已構(gòu)筑了一個(gè)關(guān)于性的虛擬世界，而身體寫作也加入其中，推波助瀾，加重了性對(duì)人性和現(xiàn)實(shí)世界的覆蓋和遮蔽。這個(gè)虛擬化的世界因?yàn)椴皇潜憩F(xiàn)人和世界的全部，因此既不合于人的實(shí)際，也不合于社會(huì)的實(shí)際，是對(duì)人性的誤解對(duì)現(xiàn)實(shí)的切割。這個(gè)以偏概全的虛擬世界已然對(duì)人們生活的和諧與平衡帶來(lái)了破壞性影響。

三 美的規(guī)律與人的提升

身體寫作是當(dāng)下中國(guó)文學(xué)乃至社會(huì)生活中盛行的一種寫作主張和文學(xué)現(xiàn)象，它的意識(shí)之深入以及影響之所至，似乎已從總體上改變了人們對(duì)于文學(xué)的印象和認(rèn)識(shí)，以為寫作就是就是深入身體，文學(xué)就是敘寫性事。這當(dāng)然是對(duì)目前中國(guó)文學(xué)的片面了解，也是對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的深重誤會(huì)。事實(shí)上，身體寫作盡管影響重大，但它還不是當(dāng)下文學(xué)的全部，還存在大量其他主張和追求的寫作。比如，“在小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，傳統(tǒng)作為一個(gè)偉大的資源越來(lái)越受到作家的重視，一個(gè)‘向后看’的文學(xué)創(chuàng)作潮流正在生成和發(fā)展”[6]。一種文學(xué)主張，說(shuō)到底是對(duì)人性、社會(huì)和文學(xué)本身的理解。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)作家有什么樣的人性觀、社會(huì)觀和文學(xué)觀，就會(huì)寫出什么樣的文學(xué)，而作家人性觀、社會(huì)觀以及文學(xué)觀的質(zhì)量和價(jià)值直接決定著作品的質(zhì)量和價(jià)值。因此，我們?cè)诜治鲆环N文學(xué)主張、文學(xué)現(xiàn)象及其作品時(shí)，就不應(yīng)僅僅以其是否出新作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)充分考察其人性觀、社會(huì)觀與文學(xué)觀是否合理，是否反映了人、社會(huì)以及文學(xué)的本質(zhì)，是否有助于人性的完善、社會(huì)的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展。這種考察是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，并且限于人的認(rèn)知能力以及人本身的復(fù)雜性、社會(huì)的豐富性和文學(xué)的多維性，考察結(jié)果往往不像科學(xué)結(jié)論那般具有普遍性，甚至充滿截然相對(duì)的歧義和紛爭(zhēng)。但是，文學(xué)并非不可言說(shuō)，也并非沒有原則沒有標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)是人學(xué)，而人是社會(huì)中人，文學(xué)之所以成為文學(xué)，也必然有它的本質(zhì)屬性，所以，從文學(xué)的本質(zhì)出發(fā)把握人的本質(zhì)、反映社會(huì)發(fā)展的規(guī)律就成為文學(xué)的天職。對(duì)于人的本質(zhì)，馬克思早就指出在于人的自由自覺的生命活動(dòng)，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵7]“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。”[8]正是人的自由自覺的意識(shí)活動(dòng)，使人能夠按照人的尺度，突破動(dòng)物性的限制，能動(dòng)而合規(guī)律、合目的性對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，從而最大限度地顯示人的本質(zhì)力量。美的創(chuàng)造正源于人對(duì)自己本質(zhì)的全面展示和占有。文學(xué)作為人的生命活動(dòng)之一，并且更多地涉及人的精神層面，也就更應(yīng)符合“美的規(guī)律”。從這角度考察，我們明顯感到身體寫作降低了人的意識(shí)高度，混淆了人與動(dòng)物的界限，放棄了對(duì)人的本質(zhì)的展示和占有，也最終不合人的“美的規(guī)律”。馬克思還說(shuō)過(guò)，男女關(guān)系是人與人之間“最自然的”關(guān)系，是人的一種“自然的”行為，但它又畢竟是“人的”行為，表征著屬人的本質(zhì)，據(jù)此可以判斷出人的整個(gè)文明程度[9]。健全的人性中不能少了“性”的感性存在，而“唯性論”當(dāng)然也不能表明健全的人性。“性”只有從自然屬性提升到健全人性的高度，在人的社會(huì)活動(dòng)中獲得情與愛的內(nèi)涵，有“性”之人才以此獲得對(duì)這方面人的本質(zhì)的展示和占有，并符合“美的規(guī)律”。

人的本質(zhì)屬性所決定了人與動(dòng)物有區(qū)別。這種屬性在人的所有活動(dòng)領(lǐng)域都會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，而表現(xiàn)的最終結(jié)果，就是馬克思所論證的“人的自由而全面的發(fā)展”。也就是說(shuō)，人類在發(fā)展過(guò)程中對(duì)自身的不斷提升是實(shí)現(xiàn)“以人的自由而全面的發(fā)展”這個(gè)最高目標(biāo)的必由之途。而就在人的本質(zhì)屬性中，已然蘊(yùn)涵著這種提升的人性方向和內(nèi)在動(dòng)力。從人的本質(zhì)屬性看，人有審美交流的需要，沒有交流人類難以生存，而交流內(nèi)容的質(zhì)量決定著生命的質(zhì)量。而人們?cè)诮涣鬟^(guò)程中，他所講述的結(jié)果總是他對(duì)自己經(jīng)歷、心理以及客觀世界的意向性建構(gòu)，即是說(shuō)，他總是把自己的所見所聞所思所想按照自己理想的方式加以改造，使之更符合自己的心理需要，也更適合用來(lái)交流，產(chǎn)生更好的交流效果。這里所說(shuō)的理想方式，亦即人的審美傾向。正是因?yàn)榫哂袑徝赖膶傩裕说膶徝酪庾R(shí)伴隨著人之始終，他才感覺到了生命的價(jià)值意義和世界的豐富多彩，也才在審美形成的距離中加深了對(duì)生命和世界的認(rèn)識(shí)與理解。沒有審美就沒有鮮活的生命，就沒有對(duì)生命的新感悟和對(duì)世界的新發(fā)現(xiàn)。是審美滋養(yǎng)著人的生命，是審美確證著人的存在。除此之外，人還有超越現(xiàn)實(shí)和自我的本質(zhì)屬性，而這也只能通過(guò)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)。人總是生活在具體的現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)實(shí)是人的存身之所，為人的生存提供物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，但現(xiàn)實(shí)又總是不完美不盡如人意。人既生于現(xiàn)實(shí)，卻又時(shí)時(shí)想著超越現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)世界里，人的生命總是有限的，而人的本質(zhì)屬性卻又時(shí)時(shí)驅(qū)使人們?cè)谟邢薜纳锶で鬅o(wú)限的意義，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越。事實(shí)上，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越還是對(duì)自我的超越，超越的結(jié)果只能是一個(gè)意義世界而并非實(shí)際世界。這個(gè)意義世界不在人們借以生存的物質(zhì)世界中，而這個(gè)生存的物質(zhì)世界卻又不能沒有意義世界的在場(chǎng)，于是，人們就通過(guò)審美把兩者聯(lián)系起來(lái)，人的生活中，既有一個(gè)實(shí)然的世界，又有一個(gè)可能的世界，生命的緊張由此得以緩解，生活的困窘由此得以改善，心里的壓抑由此得以釋放。當(dāng)然，這樣的審美因?yàn)樽罱K是要超越現(xiàn)實(shí)超越自我，因而其形而上的意味就很濃重。正是這形而上審美的實(shí)現(xiàn)，才讓人具有了抵擋現(xiàn)實(shí)苦難的勇氣和力量，體驗(yàn)到人本真的存在和澄明的人生境界。這種審美中的超越最終是為完成現(xiàn)實(shí)世界里沒有的意義世界的建構(gòu)。意義世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定、補(bǔ)充和完善，是人賴以生存的最終的意義基礎(chǔ)，它建構(gòu)的過(guò)程也就是生命的內(nèi)在過(guò)程，它的確立，意味著生命有了明確的指向和最后的歸宿。因此，對(duì)于意義世界的審美，就是人類最高形態(tài)的審美。

可以說(shuō)，審美就是人對(duì)自己的提升，就是實(shí)現(xiàn)自我提升的根本途徑。身體寫作止于對(duì)人的低級(jí)生命形態(tài)的表達(dá)，因而是與人通過(guò)審美進(jìn)行自我提升的意愿相違背的，并造成現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化，很不利于人們對(duì)自身和社會(huì)形成深刻的認(rèn)識(shí)和審美的表達(dá)。馬克思在確立確立自己的文藝觀時(shí)，是把文藝與整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起的，因此沒有把文藝與人的整體發(fā)展割裂開來(lái)，而是從人的不斷提升以實(shí)現(xiàn)人的完整性、豐富性的目標(biāo)出發(fā)闡發(fā)著文藝的理想形態(tài)及其人類意義。這種建基于社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類自我完善的文藝觀，具有獨(dú)到的思想智慧和鮮明的價(jià)值指向，對(duì)處于偏激、迷茫和無(wú)根反叛狀態(tài)中的身體寫作不無(wú)啟示。

[1][2]沈浩波.下半身寫作及其反對(duì)上半身[A].楊 克．2000中國(guó)年新詩(shī)年鑒[Z].廣州：廣州出版社，2001.547、546-5 47.

[3]郭寶亮.個(gè)人化寫作與公共性[N].文藝報(bào)，2000-03－28.

[4][5]吳義勤.自由與局限——中國(guó)“新生代”小說(shuō)家論[J].文學(xué)評(píng)論，2007，（5）.

[6]孟繁華.作為文學(xué)資源的偉大傳統(tǒng)——新世紀(jì)小說(shuō)創(chuàng)作的“向后看”現(xiàn)象[J].文藝爭(zhēng)鳴，2006，（5）．

[7][8][9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1997.97、96、72-7 3.

BodyW riting:the Intoleranceof Human Natureand the Fictitiousnessof theWorld

LIANG Ping
(School of Literature and Journalism,Yangtze Normal University,Chongqing 408100,China)

Body writing has become a common topic in people’s talk.It is a commodity in greatmarket demand,a trend chased by critics and a fashionable topic shared by readers.However,body writing favors the natural property of humans while ignoring their social property.Body writing does not give human nature a complete account,but only a fictitious expression of the reality.It is anti-social and has broughtmalignant effects on society.It is against Marxist view of literature and art to achieve man’s free and full development in accordance with the rules of aesthetics.This iswhatwe should reflect.

body writing;intolerance of human nature;fictitiousness of the world;rules of aesthetics;promotion of human-b eing

I206

A

1674-3652（2011）05-0 094-0 5

2011-06-18

梁 平（1966- ），男，重慶石柱人，長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)研究。

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