王 昕

（廈門大學(xué)，福建廈門 361005）

一、引 言

西方文明的核心是由“兩?！睒?gòu)成的:一個是希伯來文化，也就是猶太人創(chuàng)作的《圣經(jīng)》，它是西方文明深厚的源泉之一；另一個是比希伯萊文化更為久遠(yuǎn)的希臘文化。輝煌燦爛的希臘文化成就很多，但這眾多成就的種子都包蘊在它的神話史詩中。希臘神話作為希臘文化的最大成就，在西方歷史甚至整個人類歷史上都有著至尊的地位。希臘神話產(chǎn)生于人類的初始時代，古希臘人在與自然的斗爭中，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，積累形成了自己的世界觀。希臘神話的姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，也反映了西方人那種崇尚自由的樂觀性格，對西方文學(xué)、宗教、藝術(shù)等方面有著舉足輕重的影響。希臘神話迄今已流傳三千余年，以其輝煌宏大的場景、性格鮮明的人物以及優(yōu)美曲折的故事情節(jié)而聞名于世。希臘神話不僅是西方文化與文明的寶庫，也是培育民族精神的基因?？v觀希臘神話，對于追求個性解放與自我價值實現(xiàn)的描述比比皆是，反映了古希臘人以個體為中心的價值觀念。他們崇尚本性自由發(fā)展，不讓任何道德、義務(wù)、權(quán)威等約束自己；他們自由地去求知，創(chuàng)造，對個性解放的追求形成了希臘民族精神的一個重要內(nèi)容，同時也成為后來西方人價值觀和人生觀的核心。

二、希臘神話對西方文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的巨大促進(jìn)作用

古希臘神話典故包括神祗的故事和英雄的傳說。在希臘的奧林斯(Olympus)圣山上住著12位主神,即宇宙的最高主宰者宙斯(Zeus),美德和尊嚴(yán)女神、王后赫拉(Hera),智慧女神雅典娜(Athene),戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares),太陽神阿波羅(Apollo),火神赫淮斯托斯(Hephaesthus),狩獵女神阿耳忒彌斯(Artemis),愛情與美貌女神阿佛洛狄忒(Aphrodite),通訊神赫耳墨斯(Hermes),爐灶和家室女神赫斯提(Hestia),谷物女神得墨忒耳(Demeter)，海神波塞冬(Poseidon)。這些神祗與人世共存,他們呼風(fēng)喚雨,主宰著人類的命運,構(gòu)成一族統(tǒng)治者群體。英雄們則是神祗的后代,他們在征服自然和戰(zhàn)爭中盡顯英雄本色,演出一幕幕悲喜?。钪芎?1998）。

羅馬文學(xué)深受希臘文學(xué)的影響，羅馬詩人常常取材於希臘神話。維吉爾（Virgil）的《埃涅阿斯紀(jì)》（Aeneid）、奧維德（Ovid）的《變形記》（Metamorphoses）和賀拉斯 （Horace）的《歌集》（Odes）等都引用希臘神話，給后世研究希臘羅馬神話提供了豐富的資料和參證（陳彩芬2005）。希臘羅馬神話是世界文化遺產(chǎn)，通過羅馬文學(xué)輸入歐洲，經(jīng)過文藝復(fù)興時期，對歐洲文藝的發(fā)展起了重要的影響。神話豐富了文學(xué)藝術(shù)，卓越的文學(xué)藝術(shù)又反過來給古代神話以新的生命。西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的情況下發(fā)展起來的。

西方的許多文學(xué)家從文藝復(fù)興時候開始就對神話產(chǎn)生了濃厚的興趣。藝術(shù)家們都紛紛采用神話為主題創(chuàng)作作品,希臘神話為文學(xué)家們提供了豐富的素材。比如,但丁及其作品《神曲》，薄伽丘的作品《十日談》，以及英國的斯賓塞,莎士比亞,彌爾頓,雪萊,濟(jì)慈,拜倫等詩人和作家的作品都有著希臘神話的蹤跡。他們從希臘神話中獲取靈感和素材來創(chuàng)作作品,莎士比亞就根據(jù)神話故事創(chuàng)作出了《維納斯與阿多尼斯》,《洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》,雪萊的作品《阿波羅頌》、《潘之歌》，這些都深深地體現(xiàn)了希臘神話的特點，同時這些作品也體現(xiàn)了希臘神話中最深刻的內(nèi)涵——謳歌愛情,批判社會黑暗（楊周翰1998）。文藝復(fù)興時期,西方的文學(xué)得到了巨大的發(fā)展,不管是詩歌,散文,話劇,都有著很大的進(jìn)步,這與希臘神話有著不可分割的聯(lián)系。從希臘神話本身的文學(xué)和藝術(shù)性來看，它更是西方文化界美麗燦爛的瑰寶。直到今天,希臘神話仍以其美麗優(yōu)雅的形象和濃郁的詩意長久地流傳在人們心中,并作為文學(xué)藝術(shù)的永恒題材而流傳下來。我們所熟知的美國的individualism(個人主義),它是美國人的價值觀和人生觀的核心,強調(diào)充分發(fā)揮個人的自由、權(quán)力以及獨立思考與行動的能力,即是典型的希臘文化沉淀下來的個人價值觀和人生取向。

在藝術(shù)方面,希臘神話入畫的故事不勝枚舉。文藝復(fù)興時期的巨人達(dá)芬奇、著名畫家拉斐爾、米開朗基羅，以及他們的代表作:《巖間圣母》、《最后的晚餐》、《西斯廷圣母》、《椅中圣母》、《阿爾巴圣母》、《末日審判》等極具特色的畫作都在西方藝術(shù)界得到極高的評價。不僅僅是繪畫,文藝復(fù)興時期的雕塑發(fā)展也受到了希臘神話的影響,比如著名雕塑家米開朗基羅的代表作品雕塑《大衛(wèi)》。這些大師以神話為背景的繪畫和雕塑已經(jīng)成為世間不朽的傳奇和人類寶貴的財富。

三、希臘神話所體現(xiàn)的價值觀念

首先表現(xiàn)在“神人同形同性”的人本主義思想。與世界上其他民族的神話不同，希臘神話中的神是根據(jù)人的形象創(chuàng)造的，他們大部分具有人的形象與情感。他們或者擁有強壯而矯健的身軀，或者擁有俊美的容顏，神的形象即是希臘人理想中的楷模。神的性格也被人性化。他們和人一樣有快樂、有痛苦，有嫉妒心和復(fù)仇心，為了表現(xiàn)自我而爭強好勝（王海霞 2010）。例如：荷馬史詩所寫的希臘與特洛伊戰(zhàn)爭的起因源于美麗的女子海倫。話說赫拉、雅典娜、阿佛羅狄忒各自為了得到寫有“獻(xiàn)給最美麗的女神”的字樣的金蘋果而收買特洛伊王子帕里斯。赫拉許諾給地位和財富，雅典娜許諾給智慧和勝利，阿佛羅狄忒許諾給世上最美麗的女子，而帕里斯毫不猶豫地接受阿佛羅狄忒的承諾。在阿佛羅狄忒的幫助下，帕里斯誘拐了斯巴達(dá)王墨涅拉俄斯的妻子海倫，因而激起了希臘諸城邦的不滿，發(fā)動了一場為時十年之久的戰(zhàn)爭（陶潔 1989）。這場因爭奪“最美麗的女子”的戰(zhàn)爭，充分體現(xiàn)了希臘神話的人本主義思想，神具有人性，更具體地說具有自然人性，是他們自由心情毫無矯揉造作的率真表現(xiàn)。這種“神人同形同性”的特點深刻反映出強烈的人本色彩，神性成為人性的精妙表現(xiàn)。

再例如，雅典娜為了證明自己的紡織技藝高超，會同意與凡人比試。比賽時阿拉克涅在她的織物里織進(jìn)了反映神的缺點的圖案，其中一個圖案表現(xiàn)的是宙斯化作天鵝去引誘麗達(dá)的情節(jié)，另有一個圖案則反映宙斯化作一只公牛去引誘歐羅巴的過程。雅典娜見了這些圖案忍無可忍，就施展法術(shù)把她變成了蜘蛛，讓她永遠(yuǎn)吊在空中織網(wǎng)。故事具有很強的人性特點，因而更加真實可信（劉綠宇 2006）。希臘眾神具有強烈的自我意識，他們不愿意輕易向他人屈服。海神波塞冬和智慧女神雅典娜曾爭做一座新城的保護(hù)神，因相持不下，宙斯便命令他們通過比賽來解決。于是海神波塞冬用他巨大的三叉戟猛擊巖石，山巖被擊裂開來，從中蹦出一匹雪白的戰(zhàn)馬。波塞冬宣稱，國王騎上這匹戰(zhàn)馬攻打鄰國，一定會立下赫赫戰(zhàn)功。輪到雅典娜時，她投出長矛，在長矛落下的地方，長出一棵枝葉繁茂的橄欖樹，樹上結(jié)滿了綠色的果實。女神說，這棵樹是和平的象征，有了它，人們會過得更幸福。因為雅典娜帶給人們幸福與和平，而不是戰(zhàn)爭和災(zāi)難，所以她獲得了勝利，成了這座城市的保護(hù)神，城市也因她取名為雅典。這則神話反映了希臘人對生活的理想，同時也顯示了古希臘人對和平的向往。

希臘神話還體現(xiàn)了實現(xiàn)自我價值的重要性。神話中的英雄都有不凡的身世、冒險的經(jīng)歷，都執(zhí)著于自己的追求。個性張揚、尋求實現(xiàn)自我價值的典型代表還有普羅米修斯，他和他的弟弟創(chuàng)造了人類，為造福人類，他不顧宙斯的反對將獨有的最寶貴的火種偷來給了人類。宙斯嚴(yán)懲他，命令天神用鎖鏈和楔子把普羅米修斯鎖在高加索山的懸崖峭壁上，他除受盡風(fēng)吹雨打、嚴(yán)寒酷熱之苦，宙斯還每天派出一只鷲鷹去啄他的肝臟，肝臟被吃后立即又長出來，長出來之后又被吃掉，鮮血將他腳下的大地都浸透了。他受盡巨大的痛苦，但始終不屈服，堅持和宙斯抗?fàn)?。這種追求真理、向困難挑戰(zhàn)的精神是對古希臘人民的真實寫照，同時也說明古希臘人很早開始關(guān)注人類的自身，渴望認(rèn)識和把握命運。代達(dá)羅斯為了擺脫彌諾斯國王的控制，用鳥的羽毛做翅膀，與他兒子一起像鳥兒一樣飛向天空（施瓦布1996）。英雄的歷險故事體現(xiàn)出他們看重自我價值的實現(xiàn)，同時也表達(dá)了他們征服和駕馭自然的愿望。代達(dá)羅斯則是將人類飛翔的偉大抱負(fù)付之實踐，反映了他在征服自然的過程中勇于探索的獻(xiàn)身精神，這種精神與西方人勇于進(jìn)取的精神是一脈相承的。

除了對外在環(huán)境的挑戰(zhàn)以外，這些英雄也善于接納外來的東西。武修斯是因為阿里阿德涅公主的幫助才戰(zhàn)勝了吃人的怪物彌諾陶洛斯。伊阿宋尋找金羊毛也是借助了異族的幫助。每當(dāng)他束手無策的時候，美狄亞就幫他出謀劃策，還向他傳授魔術(shù)。他們的勝利，實際上就是智慧的勝利，而這種智慧不僅來自于神或英雄的本身，更是來自于古希臘人對外來文化的兼容接納（高黎明2008）。古希臘諸神和英雄主張個體獨立自主，但是他們并不限于狹隘的“個體”或本土，而是充分利用外來援助。西方人對外來文化的這種開明態(tài)度，與希臘神話的影響不無關(guān)系。

神話中的神和英雄對感性的現(xiàn)實生活的熱愛，也體現(xiàn)了古希臘神話以個體為中心的價值觀念。古希臘人注重現(xiàn)世生活，樂于享受人生，靈魂的終極歸宿對他們是無足輕重的。他們積極入世的樂觀主義的生活態(tài)度，在他們崇拜的神和英雄身上都有所體現(xiàn)。在荷馬的《奧德賽》中，遠(yuǎn)征特洛伊歸來的奧德修斯途經(jīng)地府，遇見了已經(jīng)戰(zhàn)死疆場的阿喀琉斯在地府中威武地統(tǒng)帥著鬼魂們，于是他極力贊賞與安慰阿喀琉斯，而阿喀琉斯卻回答說：“我已經(jīng)死了，你何必安慰我呢，我寧愿活在世上，那樣也比統(tǒng)率所有死人的靈魂要好”（紀(jì)琳 2001）。阿喀琉斯的回答反映了希臘神話的神與英雄具有很強的世俗性，也表達(dá)了古希臘人那種對現(xiàn)實世界極為熱愛的感情與樂觀態(tài)度。希臘神話肯定人的世俗生活和個體生命價值，它所沉淀下來的價值觀就是我們所熟知的個人主義，它是西方價值觀和人生觀的核心，也是西方人本主義思潮的要素之一。

四、結(jié)束語

古希臘神話對西方文化的各個方面都產(chǎn)生了巨大的影響。要想真正了解西方文學(xué)、藝術(shù)等,對古代希臘神話的了解是必不可少的。學(xué)習(xí)和研究希臘神話是一種精神的探源。我們翻動希臘神話的書頁,便可清晰地聆聽到西方人塑造他們追求個性解放的民族精神的歷史足音。

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劉綠宇（2006）.希臘神話的人文精神 [J].南都學(xué)壇（6）。

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