舒進(jìn)艷

（新疆喀什師范學(xué)院外語系，新疆喀什疏勒 844008）

維·蘇·奈保爾是一位非常著名的后殖民作家。半個(gè)世紀(jì)以來，奈保爾歷經(jīng)艱難但碩果累累，不但榮膺英國文學(xué)界許多大獎(jiǎng)，而且將諾貝爾獎(jiǎng)收入囊中 (王守仁，方杰 2003：105-113)。他特殊的文化身份、冷靜客觀的判斷能力及深刻逼真的敘事藝術(shù)促使讀者拂去歷史的塵埃,并認(rèn)識(shí)被掩蓋的部分真實(shí)歷史。作為一個(gè)英國的印度裔作家，他總是冷靜地從內(nèi)部和外部對帝國及前殖民地進(jìn)行觀察。他的作品反映了后殖民社會(huì)中像他一樣的邊緣人和無根人的生活狀態(tài)以及他們尋找家園和文化身份時(shí)所處的困境，對帝國強(qiáng)加給殖民地的意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀念進(jìn)行了成功地顛覆和解構(gòu)。奈保爾一步步走出自己的邊緣地位，并占據(jù)中心舞臺(tái)，關(guān)鍵在于他永不停歇的創(chuàng)作努力。小說《半生》（2001）從主人公威利姓名的起源開始，以41歲的威利離開生活了18年的非洲結(jié)束，主要講述了威利從印度到倫敦求學(xué)，寫作，然后隨妻子安娜到非洲，最后離開非洲的半生歷程。

雖然許多評論家對小說《半生》獨(dú)特的寫作技巧，結(jié)構(gòu)和體現(xiàn)的后殖民主題作了不同評論，但對小說主人公威利的模仿者形象分析頗少。小說開始，年輕的威利問父親他中間的名字薩默塞特的意義，父親講出了自己的故事：為了響應(yīng)圣雄甘地的號召，父親作為成功的職員及婆羅門的兒子在年輕時(shí)自毀大學(xué)生前程，并不顧家人反對娶了低種姓的妻子，他的父親之所以給他取名叫威利，是為了紀(jì)念英國著名作家威利.薩默塞特.毛姆。因?yàn)槊吩?jīng)接受他父親的邀請?jiān)L問過他父親的隱居之地。就如父親所期望的，威利的模仿者生活始于他自己的名字。也契合了小說標(biāo)題《半生》所蘊(yùn)涵的意義：不完整性，威利和大多數(shù)像他那樣的邊緣人從一開始就沒有意識(shí)到自己完整的文化身份，為了得到認(rèn)同，就不得不去模仿。種姓混合的威利一直在不自在的狀態(tài)下成長。幼時(shí)不能上婆羅門的學(xué)校，只好上媽媽上過的外國人創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校。他開始學(xué)習(xí)英國文化和語言，在課堂上寫的作文中用的是“爸爸”，“媽媽”（Pop and Mom）（Naipaul 2001：39）。虛構(gòu)的父親極大地傷害了現(xiàn)實(shí)的父親，但是威利卻根本不在乎。霍米·巴巴（1994：85）曾在《文化的定位》中提到：“殖民地居民對統(tǒng)治階級優(yōu)勢文化的模擬處于矛盾的狀態(tài)中。一方面為了得到自身意義上的認(rèn)可，他們有著改變自己的愿望，并希望與統(tǒng)治者享有幾乎相同的主體性，但英國化和英國人永遠(yuǎn)不能等同，因此另一方面為了保持模擬的有效性，他們一直展現(xiàn)著他們的不同”。

父親的冷漠和殘酷使得長大后的威利一心想離開印度和自己的父親。最初抵達(dá)倫敦的威利，對陌生與冷漠的種族歧視的環(huán)境無所適從，于是他“修改自己的出身”（Naipaul 2001：61），他開始給自己編造歷史，說父親是朝臣，母親是基督教徒。他開始交朋友，給BBC寫稿子，靠拙劣的模仿寫小說，又靠朋友的影響得以發(fā)表，似乎威利要沿著創(chuàng)作的路走下去，可是他并沒有這樣的人生打算和規(guī)劃。在倫敦，威利與牙買加的混血兒珀西交上了朋友。珀西穿著入時(shí)，派頭很酷，企圖通過衣著打扮來掩蓋自己的真實(shí)身份。他告訴威利，他“讓女人緊張不已”，還有“性交是粗暴的，得讓女人害怕”(Naipaul 2001：71)。這些教導(dǎo)極大震撼了威利，他還極力向朋友學(xué)習(xí)戀愛、喝酒等。但是，這樣的模仿生活帶給威利的卻是從未有過的恐懼和羞恥。威利的短篇小說集同樣是在朋友的影響下完成的，羅杰建議威利模仿莎士比亞和海明威的寫作風(fēng)格，并在作品中添加一些好萊塢電影情節(jié)或一些西方元素。威利就這樣被生活或別人推著往前走，在朋友的指導(dǎo)下開始寫作并模仿別人。威利從來沒有積極行動(dòng)去創(chuàng)造條件改變什么，他說：“真的不知道該做什么”(Naipaul 2001：51)。

然而在描述威利的模仿者經(jīng)歷和生活時(shí)，奈保爾也暗示了一些抵制因素。比如在威利的作品中，他雖采用了一些西方元素，但卻混合著一些本國特色“節(jié)日禮服和糖果”（Naipaul 2001：39）。威利盡可能地模仿以使自己融入西方主流社會(huì)，但卻不斷遭遇身份問題的困惑。他看到了人生的不完整性，他只是生活在其中的“一半”當(dāng)中。他既不是一個(gè)地道的印度人，也不是一個(gè)倫敦人，某種意義上說，也不是被西方白人所廣泛認(rèn)可的英國作家。當(dāng)威利遭遇種種挫折、痛苦于自身的無力時(shí)，他開始認(rèn)同父親：“我以前對父親的判斷是不公平的，我原本以為生活對他們婆羅門會(huì)容易得多，而他是因?yàn)樽约豪速M(fèi)時(shí)光才成為一個(gè)沒用的人?，F(xiàn)在我開始明白人生對他來說有多難”（Naipaul 2001：58）?！案赣H身份是一種心理和文化的事實(shí)”（張敏等 2006：19），其實(shí)威利還是認(rèn)同自己的印度文化。威利在對殖民者模仿的同時(shí)，也展現(xiàn)著與他們的不同。

Bhabha,H.K.（1994）.The Location of Culture[M].London：Routledge.

Naipaul,V.S.（2001）.Half a Life[M].London：Picador.

王守仁，方杰（2003）.想象·紀(jì)實(shí)·批評——解讀V·S·奈保爾的寫作之旅[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）（4）。

魯伊基·肇嘉，張敏等譯（2006）.父親：歷史、心理與文化的視野 [M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社。