李來根

（武警上海政治學(xué)院語言教研室，上海 200435）

寓創(chuàng)造教育于語文教學(xué)中

李來根

（武警上海政治學(xué)院語言教研室，上海 200435）

創(chuàng)造教育是創(chuàng)造學(xué)理論在教育教學(xué)中的實(shí)踐，以培養(yǎng)適應(yīng)時代需要的創(chuàng)造型人才為根本目的。在語文教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)造教育，教員必須具有創(chuàng)新意識，在教學(xué)中呼喚學(xué)員的創(chuàng)造本性，激發(fā)學(xué)員的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)員的創(chuàng)造才能，造就適應(yīng)時代需要的創(chuàng)造型人才。

創(chuàng)造教育；創(chuàng)新意識；創(chuàng)造才能；創(chuàng)造潛能

創(chuàng)造教育是20世紀(jì)初期提出的一種教育理論,是創(chuàng)造學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合。在教育學(xué)中，凡是確立學(xué)員的創(chuàng)造志向，激勵其創(chuàng)造意識，培養(yǎng)其創(chuàng)造精神，增長其創(chuàng)造才干的活動，都可稱為創(chuàng)造教育。［1］它是創(chuàng)造學(xué)理論在教育教學(xué)中的實(shí)踐，以培養(yǎng)適應(yīng)時代需要的創(chuàng)造型人才為根本目的。創(chuàng)造教育和創(chuàng)新教育，這兩個概念的內(nèi)涵是相通的。因?yàn)椤皠?chuàng)造”中包含著新穎、獨(dú)特的意思。

創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、特征表現(xiàn)等方面都各有差異，其本質(zhì)的不同在于：創(chuàng)造教育是師生合作的富有創(chuàng)造性教育活動，教員為培養(yǎng)學(xué)員的創(chuàng)造力（創(chuàng)造性思維是核心因素）而教；學(xué)員的信念是“我是進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動的主人”，為形成自己的創(chuàng)造力而學(xué)。

一、呼喚學(xué)員的創(chuàng)造天性

人類的文明史，就是人類創(chuàng)造的歷史。創(chuàng)造，是人類最可貴、最高級的本性。人類在不斷的創(chuàng)造中，求得生存與發(fā)展。所以，創(chuàng)造性、創(chuàng)造性思維乃至創(chuàng)造力，不限于少數(shù)智者擁有，更不是天才者的專利。除了個別的白癡低能者和嚴(yán)重精神病患者外，幾乎人人都有或多或少的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造之于人不是有與沒有的問題，而是水平的高低和程度差別的問題。

早在20世紀(jì)30年代，我國著名的教育家陶行知先生就指出：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！睂?shí)際上就肯定了“人人都有創(chuàng)造力”，即肯定了創(chuàng)造力的普遍存在性。

現(xiàn)代科學(xué)研究證明，創(chuàng)造力是正常人的一種心理品質(zhì)，創(chuàng)造力并不神秘，每個神智健全的正常人都存在著一種變革事物的創(chuàng)造性潛力。法國哲學(xué)家亨利·伯格森認(rèn)為，創(chuàng)造力是人類生命本身的屬性，對于未形成穩(wěn)定的創(chuàng)造人格的人來說，它只不過還處于一種潛在狀態(tài)罷了。在《創(chuàng)造的進(jìn)行》一書中，伯格森將創(chuàng)造潛力的發(fā)揮稱之為“生命力的激發(fā)”。

大量的事實(shí)表明，不僅像牛頓、達(dá)爾文、愛迪生、愛因斯坦等偉人具有創(chuàng)造力，而且每一個普通人都蘊(yùn)藏著巨大的創(chuàng)造潛力。因?yàn)樵谌松穆贸讨腥藗兛倳鉀Q一些從未遇到過的問題，如:工人在修理一臺機(jī)器時，發(fā)現(xiàn)了以前從未見過的故障，經(jīng)過琢磨找到一種特殊方法迅速排除故障，從創(chuàng)造學(xué)的角度來說，他就具有創(chuàng)造力。

從日常生活中的問題的解決，至頗具影響的發(fā)明的誕生，到處可以看到創(chuàng)造力的魅力；從充滿稚氣的孩童到白發(fā)蒼蒼的老人，人人都具有創(chuàng)造力。

創(chuàng)造心理學(xué)研究表明：充分自由的個性是創(chuàng)造的必要條件，一個社會個性化程度越高，所剩余的創(chuàng)造力就越小。因此，教員要以人為本，尊重、愛護(hù)學(xué)員個性。在具體的教學(xué)過程中，教員要有較大的寬容度。能容忍不同的答案和觀點(diǎn)，哪怕是標(biāo)新立異的觀點(diǎn)；要鼓勵學(xué)員進(jìn)行發(fā)散性思維、求異思維、直覺思維，從多角度去思考認(rèn)識問題，甚至放下架子承認(rèn)學(xué)員做得比自己好。只有營造這樣一個寬松的環(huán)境，學(xué)員才能充滿自信，高揚(yáng)主體精神，充分發(fā)揮個人的主觀能動性，才有可能發(fā)揮潛在的創(chuàng)造力。

二、激發(fā)學(xué)員的創(chuàng)造潛能

創(chuàng)造是人的本性，是人的強(qiáng)烈欲望。但人的創(chuàng)造本性在通常情況下是平靜的、潛藏的。據(jù)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德的研究，人的意識有顯意識和潛意識兩種，就像一座冰山一樣，浮出水面的是顯意識，只占1/9；而潛在水里的是潛意識，卻占8/9?？梢娙说臐撘庾R占人的意識的絕大部分。他又把潛意識比作一間房子，房內(nèi)蓄積著、擁擠著許多意識，但只有一個門坎（意識閾），沖出去了的便是顯意識，大量仍留在房內(nèi)的意識就是潛意識。潛意識是顯意識的基礎(chǔ)，只有開發(fā)學(xué)員的潛能，打開學(xué)員意識的門坎，才能使學(xué)員的潛意識更多地托出水面，更多地沖出“門坎”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。學(xué)員意識中的創(chuàng)造性潛能需要教學(xué)的啟發(fā)，主要做法有：

（一）激發(fā)學(xué)員的好奇心。任何創(chuàng)造性思維的起始都源于好奇心。如，牛頓對蘋果落地好奇，它為什么不朝天上飛？于是發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。瓦特對沸水的水蒸氣推動水壺蓋好奇，水蒸氣為什么不能用作動力呢？他發(fā)明了蒸汽機(jī)。萊特兄弟驚異于鳥的翅膀能夠飛行，如果能制造像鳥的翅膀那樣的機(jī)器不也可以飛行嗎？于是他們發(fā)明了飛機(jī)。沒有好奇心的推動，就難于爆發(fā)創(chuàng)造性思維。好奇心是人對客觀事物的驚異、懷疑，它促使人們提出了一個又一個“為什么”，以強(qiáng)烈的欲望去追求，以巨大的心理推動力去求得問題的解決，從而滿足自己的心理需求。教學(xué)中，教員要利用教學(xué)內(nèi)容激發(fā)學(xué)員的好奇心，“燃起學(xué)員的渴望和學(xué)習(xí)熱情”，從而開發(fā)學(xué)員的創(chuàng)造潛能。英國心理學(xué)家斯皮爾曼于1931年在《創(chuàng)造的心》一書中提出，創(chuàng)造性思維是一種“心靈的能”。教員在教學(xué)中要千方百計(jì)引起學(xué)員的驚異，使學(xué)員把“心靈的能”釋放出來。

（二）通過問題引發(fā)學(xué)員的潛能。學(xué)起于思，思源于疑，通過問題促使學(xué)員思考。特別是提出一些比較性、矛盾性的問題，更能開發(fā)學(xué)員的創(chuàng)造潛能。課堂上，對學(xué)員的提問要給予鼓勵與支持。有位教育家曾經(jīng)說過：“永遠(yuǎn)不要對你的學(xué)員說，我們沒有工夫討論你這種愚蠢的想法。”教員對學(xué)員人格的尊重也體現(xiàn)在這里。心理學(xué)研究表明，所謂問題實(shí)質(zhì)是新舊信息之間存在著的空白，它不能讓接收者形成合乎邏輯的鏈接，故會產(chǎn)生困惑心理，引起定向探究欲望，出現(xiàn)力圖統(tǒng)一矛盾大致心理平衡的內(nèi)在需要。根據(jù)這個原理，教員提問必須有一定的難度，即新舊信息之間必須出現(xiàn)一定的空白，才能刺激學(xué)員的思維和認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力。但它又需要有一定的坡度，富有層次，難易適當(dāng)。信息間的空白過大時，教員要妙于過渡：或以舊探新，鋪路搭橋；或同類啟發(fā)，觸類旁通；或迂回包抄，各個擊破。

（三）培養(yǎng)學(xué)員的聯(lián)想和想象能力。創(chuàng)造性思維并非憑空創(chuàng)造，無中生有，而是以相關(guān)的客觀事物，或者相關(guān)的知識、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，依靠聯(lián)想和想象力才能產(chǎn)生。英國心理學(xué)家沃拉斯于1926年提出創(chuàng)造性思維四階段（或稱解決問題的四段模式）：（1）準(zhǔn)備（情境的刺激，引起多方聯(lián)想，比較篩選，仔細(xì)檢查其中一些觀念，逐漸明辨問題的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)解決問題頭緒）；（2）孕育（介于準(zhǔn)備與最后階段之間，需要進(jìn)一步聯(lián)想和想象）；（3）明朗（頓悟，在聯(lián)想和想象中突然意識到如何解決問題）；（4）驗(yàn)證（解決問題后，再度聯(lián)想和想象，進(jìn)行檢驗(yàn)證明以至應(yīng)用）。聯(lián)想和想象貫穿創(chuàng)造性思維的全過程，離開了聯(lián)想和想象，創(chuàng)造思維便無法產(chǎn)生。語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)員聽、說、讀、寫的能力，每一項(xiàng)都不能離開聯(lián)想和想象。聯(lián)想，是由眼前的事物想到其他事物的一種心理活動。想象，是在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的心理活動。腦生理解剖學(xué)證實(shí)了人腦有感受區(qū)、貯存區(qū)、判斷區(qū)和想象區(qū)四個不同功能的部位，前三個區(qū)域使用較多，而想象區(qū)的使用頻率只有15%，有著極大的潛能等待開發(fā)。因此，對聯(lián)想和想象力的培養(yǎng)必須高度重視。

三、培養(yǎng)學(xué)員的創(chuàng)造才能

進(jìn)行創(chuàng)造教育的根本目的是要把學(xué)員培養(yǎng)成為善于創(chuàng)造的人。因此，教員要結(jié)合教學(xué)教給學(xué)員創(chuàng)造的技法，通過訓(xùn)練形成他們創(chuàng)造的本領(lǐng)。

（一）比較法。通過比較兩個或兩類事物之間的異同和關(guān)系而產(chǎn)生創(chuàng)造性設(shè)想的方法。沒有比較就沒有鑒別，在比較中引導(dǎo)學(xué)員辨別好壞、優(yōu)劣，區(qū)分高下、得失，從而有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。發(fā)現(xiàn)了優(yōu)點(diǎn)就學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)，發(fā)現(xiàn)了缺點(diǎn)就改進(jìn)、避免，揚(yáng)長避短，就能產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的火花。比較法是教學(xué)中常用的一種方法，它有對比、類比的分別，類比中又有直接類比、象征類比、因果類比、綜合類比等具體分類，但其核心就是比較，異中求同，同中求異，由此產(chǎn)生新知識、新設(shè)想、新方案，獲得創(chuàng)造性成果。語文教學(xué)中的比較無處不在。如，記敘文、說明文、議論文、應(yīng)用文的文體比較，文學(xué)作品中詩歌、小說、散文、戲劇體裁的比較，同是讀書人范進(jìn)與孔乙己的命運(yùn)比較，一個單元內(nèi)幾篇課文的寫法比較，等等，即使是一句話、一個詞，也可用置換的方式進(jìn)行比較。比如，《天上的街市》中有句話“天上的明星現(xiàn)了”，將“現(xiàn)”換成“亮”行不行？一揣摩，不行，用科學(xué)知識來解釋，星星不是由暗到亮的過程，而是由隱到現(xiàn)的過程，天黑了星星就現(xiàn)了?？梢娮髡哂迷~的精確。像這樣進(jìn)行比較，自然會有創(chuàng)新的收獲。

（二）反向法。對事物從相反的角度看，換一個方向從反面看；或者把人們思考問題的思路反過來加以思考，反過來想一想，反其道而行之，常會帶來創(chuàng)新的結(jié)果。煉鋼廠有熱軋，從反面看便有冷軋；燙發(fā)一般是熱燙，從反面看便有了冷燙；大彩電有巨無霸，從反面看創(chuàng)新了袖珍彩電，等等。大小、上下、前后、左右反向，功能、因果互易，優(yōu)劣、得失錯位，科學(xué)技術(shù)中許多發(fā)明創(chuàng)造幾乎都來自反向思維。在語文的閱讀理解中，如能反向思考同樣能出新意。如：《祝?！分校偃缦榱稚┑膬鹤影⒚珱]有被狼吃掉，她的命運(yùn)會如何？《孔雀東南飛》中，假如劉蘭芝沒有“舉身赴清池”，那結(jié)局又會怎樣？這些都能激勵學(xué)員的創(chuàng)新思維，讓學(xué)員異想天開，爭紅斗綠，一展自己的聰明。作文中反向思考也能出新意，如失敗是成功之母，從反面立意，失敗不一定是成功之母；近朱者赤，近墨者黑，從反面立意，近朱者未必赤，近墨者未必黑；水可載舟亦可覆舟，火可利人也可毀人，等等。突破固定的思維模式，擯棄習(xí)慣或經(jīng)驗(yàn)形成的心理定勢，“夕陽芳草尋常物，解悟化作絕妙詞”，就會帶來出奇制勝的新境界。

（三）組合法。組合法，是在前人知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對事物以一種新的方式重新組合形成新事物，帶來新成果。系統(tǒng)論指出，構(gòu)成事物的不同要素，只要組合方式不同，便會帶來不同的功能。7個音符的不同組合，便產(chǎn)生了無數(shù)優(yōu)美的樂章；紅、黃、藍(lán)三原色的不同組合，創(chuàng)造了無數(shù)優(yōu)美的畫圖；語言文字的不同組合，創(chuàng)造了浩如煙海的優(yōu)美詩章。王國維將宋詞中晏殊寫離情的《蝶戀花》、柳永寫癡情的《鳳棲梧》、辛棄疾寫戀情的《青玉案》三首詞中各抽出一句，重新組合，竟帶來了治學(xué)三境界的新意，教學(xué)中，既要學(xué)習(xí)課文種種最佳組合的匠心，也要指導(dǎo)學(xué)員在寫作中進(jìn)行最佳組合而出新意。如，記敘文時間、地點(diǎn)、人物、事件的原因、經(jīng)過和結(jié)果的組合；議論文論點(diǎn)、論據(jù)和論證的組合；表現(xiàn)方法敘述、描寫、說明、抒情的組合；文章立意、選材、謀篇、遣詞造句等的組合，等等。由于組合方式的不同，就會帶來不同的效果。

（四）立體法。又叫多向思維法、多角度思維法、網(wǎng)絡(luò)思維法。它指以事物從各個側(cè)面、各個角度去進(jìn)行思考，考察事物內(nèi)部與外部的多種聯(lián)系，謀求新的發(fā)現(xiàn)。［2］它要跳出點(diǎn)、線、面的限制，從上下、前后、左右四面八方去思考問題。它具有整體性、層次性和相關(guān)性，是全方位的綜合思維，繼承和發(fā)展了辯證思維。這種創(chuàng)新方法要打破一路一路想問題的方式，不要在“一條道上摸到黑”。當(dāng)某一個方式行不通時，就要另辟蹊徑，或者“他山之石，可以攻玉”，或者“關(guān)山度若飛”越過思維障礙，總之，“眉頭一皺，計(jì)上心來”，取得創(chuàng)造性的收獲。

［1］周道生,陶曉春.實(shí)用創(chuàng)造學(xué)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2001（249）.

［2］韋志成.語文課的創(chuàng)造教育.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育版）[J].2000,(7):60.

〔責(zé)任編輯：劉金友〕

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2011-03-18

李來根(1968-),男,江西南昌人，副主任、副教授、文學(xué)碩士,從事大學(xué)語文教學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)研究。