張 穎,李 寧

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 211100)

張聞天民主思想研究評(píng)述

張 穎,李 寧

(河海大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 211100)

張聞天的民主思想發(fā)展呈現(xiàn)階段性目標(biāo)和任務(wù),滲透著強(qiáng)烈的時(shí)代使命和革命特征,緊密的聯(lián)系著中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際和世界的發(fā)展趨勢(shì),具備扎實(shí)的東西方理論素養(yǎng)和切實(shí)的實(shí)踐根基。在內(nèi)容上,從制度的層面深刻剖析政黨和政府角色并科學(xué)界定二者的合理關(guān)系,完善內(nèi)在體制的約束與規(guī)范化。在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中,真正體現(xiàn)人民自己管理自己,尊重人民歷史的主體性地位,特別是充分肯定知識(shí)分子的作用,創(chuàng)造寬松的社會(huì)環(huán)境,使人性自由得到張揚(yáng)和身心重獲解放。

張聞天;民主;文化;理論實(shí)踐二重性

當(dāng)前,學(xué)界對(duì)張聞天民主思想的研究主要集中在以下幾個(gè)方面:有些論者從整體上梳理了張聞天民主思想的發(fā)展進(jìn)程以及他的民主作風(fēng),有的學(xué)者是專(zhuān)門(mén)針對(duì)某一重要時(shí)期,論述了張聞天民主思想的內(nèi)容,有的論者則專(zhuān)門(mén)從張聞天民主思想的某一個(gè)方面進(jìn)行論述,如張聞天對(duì)黨群關(guān)系的認(rèn)識(shí)、對(duì)黨內(nèi)民主的重視以及健全黨內(nèi)民主的途徑、對(duì)黨政關(guān)系的論述等方面。

一、在理論與實(shí)踐中闡釋——張聞天民主思想淵源和階段的研究

張聞天對(duì)民主的探索源起于五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng),當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子大力引進(jìn)西方民主和科學(xué)兩大思想武器,順應(yīng)歷史的發(fā)展,他也投入到這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。五四時(shí)期的張聞天,由于有在西方學(xué)習(xí)和生活的豐富經(jīng)歷和知識(shí)沉淀,對(duì)民主已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí),并開(kāi)始運(yùn)用馬列主義的唯物史觀分析中國(guó)革命問(wèn)題,比如嘗試從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系論述社會(huì)問(wèn)題,提出中國(guó)革命分兩步走:實(shí)行普遍選舉的民主政治,然后是社會(huì)主義,并且革命的前途最終是走向社會(huì)主義。而早期,他還篤信“無(wú)抵抗主義”、“泛愛(ài)主義”、“空想社會(huì)主義”。張培森贊揚(yáng)張聞天,認(rèn)為他在民主思想上具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),19歲就提出“健全的民主共和國(guó)”的政治理想,在法律范圍內(nèi)追求自由;要打破舊的思想制度,真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的思想自由,要破除真理觀和道德觀的絕對(duì)性。

有不少學(xué)者對(duì)張聞天的民主思想進(jìn)行了不同階段的劃分,黃錦華把張聞天民主思想的發(fā)展具體劃分為4個(gè)階段:早期學(xué)習(xí)時(shí)期,廣泛接觸東西方民主制度和思潮流派,其中既有資產(chǎn)階級(jí)的民主主義,也有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)社會(huì)主義;其后,他從蘇聯(lián)回國(guó)擔(dān)任黨中央宣傳部長(zhǎng),曾一度陷入“左”傾泥沼之中,附和了王明等人的“一言堂”、“家長(zhǎng)制”封建專(zhuān)制作風(fēng),并一直持續(xù)到遵義會(huì)議前。再后,他與毛澤東、周恩來(lái)一起討論、民主決策,扭轉(zhuǎn)危局,實(shí)現(xiàn)了黨內(nèi)生活的民主化、正常化;第四階段體現(xiàn)在廬山會(huì)議中,深刻意識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的獨(dú)斷專(zhuān)行,國(guó)家和社會(huì)秩序混亂,少數(shù)人操弄民意,挾持黨的權(quán)威,民主的傳統(tǒng)被遺棄,情況越演越烈造成“文革”中踐踏民主和藐視法治的惡果[1]。

回顧了張聞天民主思想的心路歷程,梁曉理進(jìn)一步厘清它的形成和發(fā)展脈絡(luò),以期對(duì)張聞天的民主思想有更好的把握,同時(shí)也顯示張聞天民主思想的現(xiàn)實(shí)意義[2]?；旧习嗽缙凇⒅衅?、后期、晚期4個(gè)階段。五四時(shí)期,他對(duì)中國(guó)半封建半殖民地的社會(huì)有了初步認(rèn)識(shí);長(zhǎng)征時(shí)期,秉持民主精神,克服“左”傾錯(cuò)誤思想對(duì)黨的干擾,使黨脫身于危難;特別是在廬山會(huì)議上,直言犯諫招致殺身之禍也在所不惜。

陳立旭則是梳理建國(guó)后張聞天民主思想的發(fā)展軌跡。張聞天縝密思考新中國(guó)的社會(huì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,提出在共產(chǎn)黨執(zhí)政條件下如何實(shí)行民主。此后,隨著共產(chǎn)黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的積累和對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中許多教訓(xùn)的反思,又提出了一系列關(guān)于民主問(wèn)題的觀點(diǎn),豐富和發(fā)展了關(guān)于民主問(wèn)題的看法[3]。

群眾路線的思想淵源方面,周?chē)?guó)瑞認(rèn)為張聞天,一是有深厚的馬克思主義理論功底,二是切實(shí)的革命工作和調(diào)查實(shí)踐[4]。張聞天在日本、美國(guó)、蘇聯(lián)的留學(xué)經(jīng)歷,使他有機(jī)會(huì)了解西方的民主理論和俄國(guó)社會(huì)主義革命,兩相比較之后,最終信仰馬克思主義并一生致力其理論探索和實(shí)踐活動(dòng)。賀新春、左群認(rèn)為張聞天主張的德謨克拉西是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的德謨克拉西,蘇維埃的德謨克拉西緊密地聯(lián)系著權(quán)力的使用,密切聯(lián)系著群眾,通過(guò)完善民主選舉,發(fā)展蘇維埃的民主,堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去的路線[4]。另外,他能很好地堅(jiān)持這一路線,還與其本身的馬克思主義理論學(xué)習(xí)、工作中注重實(shí)際調(diào)查分不開(kāi)。

上述張聞天民主思想淵源和發(fā)展階段的研究具有以下特點(diǎn):緊密結(jié)合張聞天所處的教育背景、理論思潮和革命實(shí)踐歷史展開(kāi)研究,具有濃厚的黨史研究色彩。

二、在制度中追問(wèn)——張聞天黨政關(guān)系和黨內(nèi)民主研究

黨政關(guān)系是張聞天民主思想的重要內(nèi)容。政黨和政府的關(guān)系如何,直接影響到政府的職能是否明晰,效率能否提高。黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和權(quán)威影響是在革命和建設(shè)中形成的,也必須在法治和民主的建構(gòu)中回歸到正常狀態(tài),黨政雙方做好自身的本職工作,要克服黨對(duì)政的侵入,這樣才能杜絕所衍生的社會(huì)腐敗。預(yù)防措施上靠的是法律和人民的監(jiān)督,黨內(nèi)要強(qiáng)化組織和法制建設(shè),把握宏觀和決策的界限,不要陷入事務(wù)主義之中;還要正確認(rèn)識(shí)黨內(nèi)矛盾的性質(zhì),只有廣開(kāi)言路和才路,才能集思廣益產(chǎn)生思想爭(zhēng)鳴。任何對(duì)思想的壓制必須避免,思想的問(wèn)題須用思想的方法解決。堅(jiān)持民主集中制,既要民主又要集中,因?yàn)闆](méi)有民主的集中和沒(méi)有集中的民主同樣會(huì)走向極端:要么獨(dú)斷專(zhuān)行、大搞一言堂,要么陷入無(wú)政府主義、無(wú)視法紀(jì),藐視人的基本權(quán)利。何方在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨誕生82周年上高度評(píng)價(jià)張聞天對(duì)民主的追求和實(shí)踐,認(rèn)為張聞天是中共史上堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)、反對(duì)突出個(gè)人的“一代明君”,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)的民主化,反對(duì)簡(jiǎn)單的個(gè)人決定,指出:“一是尊重知識(shí),尊重人才;二是仇視腐敗,一生清廉。”[5]

賀新春、左群專(zhuān)門(mén)論述了中央蘇區(qū)時(shí)期張聞天的政治民主思想與蘇維埃政權(quán)建設(shè),指出實(shí)行民主是張聞天的政治理念,在蘇維埃政權(quán)下,實(shí)行廣泛的民主就是要正確把握民主和專(zhuān)政的辯證關(guān)系;反對(duì)官僚主義,密切黨群關(guān)系;反對(duì)以黨代政,正確處理黨政關(guān)系;完善基層民主選舉;重視輿論監(jiān)督[6]。

曾景忠歸納張聞天在蘇區(qū)工作期間的民主思想,認(rèn)為實(shí)行民主就是蘇維埃的德謨克拉西,黨在國(guó)家政治生活中具有指導(dǎo)和支配地位,但這種優(yōu)越性并不表明黨政不分、以黨代政[7]。黨應(yīng)該是實(shí)行民主的典范,領(lǐng)導(dǎo)工作中充分發(fā)揚(yáng)和擴(kuò)大黨內(nèi)民主。黨不可直接對(duì)政府采取強(qiáng)制、命令,也不能各行其是,輕視政府工作,往政府送犯錯(cuò)誤的同志。在黨和廣大人民群眾方面,共產(chǎn)黨應(yīng)吸收人民群眾參與政府工作,教育他們自己管理自己的國(guó)家,監(jiān)督政府的工作。人民群眾也要改造自身,學(xué)習(xí)使用權(quán)力,真正參加到對(duì)官僚主義者的法律審判當(dāng)中。在處理與各社會(huì)團(tuán)體方面,絕不可以為黨的領(lǐng)導(dǎo)就是包辦代替、主導(dǎo)一切。民主集中制是集中指導(dǎo)下的民主,是民主基礎(chǔ)上的集中,是民主和集中的結(jié)合。田波認(rèn)為要貫徹民主集中制就必須使其制度化、法制化,唯有如此才能杜絕“文化大革命”中的大民主,實(shí)踐中的無(wú)政府主義泛濫;方可解決黨內(nèi)的矛盾,沿用思想教育、制度規(guī)范、法律訴求路徑最終健全民主集中制[8]。沒(méi)有這一制度就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人獨(dú)斷,聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn),個(gè)人崇拜泛濫,蔑視民主和法制。在監(jiān)督和選擇權(quán)的發(fā)揮上,張聞天強(qiáng)調(diào)要重視人民和輿論的監(jiān)督權(quán),人民群眾通過(guò)選舉權(quán)、召回權(quán)(罷免權(quán))、改選權(quán)更換不稱(chēng)職的政府和領(lǐng)導(dǎo),發(fā)揮報(bào)紙等輿論手段的同時(shí),不能走形式走過(guò)場(chǎng),要加強(qiáng)法律的權(quán)威和強(qiáng)化法制的強(qiáng)制力度[9]。

黨政不分、以黨代政之所以廣泛存在的原因,覃采萍認(rèn)為張聞天有自己的見(jiàn)解:由于缺少法律的規(guī)范和約束,平時(shí)工作中養(yǎng)成了隨意性。黨在國(guó)家的建立和建設(shè)中雖然曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)決定性作用,但并不能否認(rèn)國(guó)家的先在性,應(yīng)該是國(guó)家和人民締造了偉大的黨,而不是黨高于國(guó)家,臨駕其上。黨政關(guān)系規(guī)范化包括它的目的是發(fā)揚(yáng)民主,基礎(chǔ)是黨政職能及載體分開(kāi)化,關(guān)鍵在黨參與政權(quán)的民主化、程序化和法制化,尺度是黨政分合適度化[10]。黨內(nèi)民主的內(nèi)容主要包括權(quán)利建設(shè)、民主風(fēng)氣培育、形式建設(shè):下級(jí)黨組織有處置本組織、本轄區(qū)事務(wù)的自主性和靈活性,而不必事事請(qǐng)示、層層匯報(bào);思想的包容性方面,要敢于提意見(jiàn)、聽(tīng)取不同的聲音,克服封建專(zhuān)制對(duì)個(gè)性的壓制;健全民主集中制,把個(gè)人的積極性和集體的智慧很好地結(jié)合起來(lái);正確的人民權(quán)力觀,接受人民和法律的監(jiān)督,對(duì)權(quán)力濫用的處理要合理合法,防止過(guò)激和不當(dāng)[11]。

張士引認(rèn)為,張聞天的民主思想與黨對(duì)革命和國(guó)家建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)分不開(kāi)。黨員是社會(huì)中整體素質(zhì)比較高的一小部分,只有以點(diǎn)帶面,發(fā)揮他們的先鋒模范作用,才可提高人民整體的民主素養(yǎng)。黨還要不斷的吐故納新,吸收新的成分,活絡(luò)黨的有機(jī)體,沒(méi)有民主的精神就不可能吸引優(yōu)秀的人士參與進(jìn)來(lái),即便參加了也未必能很好地發(fā)揮作用[12]。

民主思想重心是建立各種組織的民主制度,強(qiáng)化依法辦事的程序,張培森認(rèn)為張聞天的認(rèn)識(shí)非常清晰。工作中多一些商量和協(xié)商,少一點(diǎn)脅迫和命令。隨著暴風(fēng)驟雨式革命的結(jié)束,國(guó)家的政治文化生活,還得按照民主、法制的順序穩(wěn)步推進(jìn)。除此,對(duì)法律的服從,滿(mǎn)足人民的參政權(quán)也必不可少[13]。如果推行民主不講條件,無(wú)視法紀(jì),就會(huì)損害絕大多數(shù)人的權(quán)利,甚至連少數(shù)人的權(quán)利也會(huì)受到威脅。黨和群眾在法律面前一律平等,即遵守上的平等,執(zhí)行方面的平等,違反時(shí)平等的接受規(guī)制或處罰。在制定、執(zhí)行、監(jiān)督等法律程序方面,充分意識(shí)到民主性和平等性[14]。

林偉京認(rèn)為,張聞天的民主思想已經(jīng)涉及黨和國(guó)家政治體制的改革和完善[15]。人民代表大會(huì)制度要發(fā)揮實(shí)際的作用,就必須定期召開(kāi),接受群眾的批評(píng),聽(tīng)取意見(jiàn)。領(lǐng)導(dǎo)的任免,重要決策的醞釀和通過(guò)依照民主程序,真正落實(shí)人民當(dāng)家做主。權(quán)力不可過(guò)度集中在黨內(nèi)和上層,盡量分散到下級(jí)和職能部門(mén),即黨做黨的大政方針,政府做政府的執(zhí)行事務(wù)。

張聞天黨政關(guān)系、黨內(nèi)民主的研究的特點(diǎn)是充分挖掘民主的制度內(nèi)涵,以制度主義視角對(duì)張聞天民主思想展開(kāi)論述。

三、以群眾取向?yàn)槔砟睢獜埪勌禳h群思想研究

很多學(xué)者或從黨的建設(shè)的角度出發(fā),或從黨的群眾路線的角度入手,分析了張聞天的黨群關(guān)系的思想和價(jià)值。群眾的觀點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)人民的歷史主體地位的明確:他是歷史的創(chuàng)造者,是黨的力量源泉,必須堅(jiān)持向人民群眾學(xué)習(xí)這一根本。共產(chǎn)黨開(kāi)展工作要緊密聯(lián)系群眾,尊重其首創(chuàng)精神,廣泛把他們納入黨和政府的體系和社會(huì)組織中,管理自己和國(guó)家事務(wù)。只有這樣,才能體現(xiàn)人民是主人,黨和政府是服務(wù)員。也只有如此,才能檢驗(yàn)黨的政策,克服主觀主義的作風(fēng)。

至于張聞天的群眾路線思想淵源,周?chē)?guó)瑞認(rèn)為一是在于深厚的馬克思主義理論功底,二是有切實(shí)的革命工作和調(diào)查實(shí)踐基礎(chǔ)[4]。在日本、美國(guó)、蘇聯(lián)的留學(xué)經(jīng)歷,使他有機(jī)會(huì)了解西方的民主思想理論和俄國(guó)的馬克思?xì)v史唯物主義,兩相比較之后,才認(rèn)定馬克思主義并一生致力其理論探索和實(shí)踐活動(dòng)。

群眾路線現(xiàn)實(shí)的特殊性是緊緊圍繞中國(guó)革命和前途,即完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命的歷史任務(wù),激發(fā)人民內(nèi)部的力量,張壽春很敏銳地注意到張聞天民主的這種國(guó)情性[16]。在這一動(dòng)員中,黨的宗旨得到很好的體現(xiàn)。只有保證民主中的群眾地位,克服主觀和客觀的缺點(diǎn),才能在黨和人民相互平等中相互監(jiān)督,群眾民主精神提高的同時(shí),黨才能保持活力并不斷開(kāi)拓進(jìn)取,迎接和面對(duì)各種挑戰(zhàn)。

關(guān)于張聞天民主思想的3個(gè)特點(diǎn),孫欲聲總結(jié)為:張聞天民主思想的基石是人民群眾的主人地位,核心是堅(jiān)持黨的集體領(lǐng)導(dǎo)反對(duì)個(gè)人壓制和個(gè)人崇拜,靈魂是維護(hù)和發(fā)展社會(huì)主義民主[17]。

從人民的參與性上論述張聞天的民主,許佳君、錢(qián)朝陽(yáng)、楊濤認(rèn)為民主就是廣大人民群眾的參政議政,自己管理自己[18]。工作中要有群眾觀念,以群眾高不高興、滿(mǎn)不滿(mǎn)意為黨的最高標(biāo)準(zhǔn)。黨員干部要深入實(shí)際開(kāi)展調(diào)查研究,遇事與人民群眾商量,反對(duì)強(qiáng)迫命令對(duì)其指手畫(huà)腳。思想意識(shí)中人民是主人,黨是服務(wù)員的觀念要明確。黨要保持作風(fēng)的純潔性,切實(shí)掌握民主與集中的關(guān)系,這樣才能克服官僚主義、個(gè)人崇拜和極端無(wú)政府主義的錯(cuò)誤[19]。由于中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史,民主思想、民主制度的推行舉步維艱,黨內(nèi)黨外民主作風(fēng)、民主原則的教育要一以貫之,長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。

聯(lián)系群眾與發(fā)揚(yáng)民主緊密相關(guān),畢英濤認(rèn)為張聞天在這一點(diǎn)上非常篤定。黨的群眾路線應(yīng)該通過(guò)民主的形式告訴干部和政府。黨內(nèi)的決策和議事程序體現(xiàn)民主的作風(fēng),群眾通過(guò)民主手段爭(zhēng)取和維護(hù)自身權(quán)益。黨不脫離人民群眾的最好辦法就是發(fā)揚(yáng)民主,在密切的黨群關(guān)系和干群關(guān)系中人民才會(huì)關(guān)心黨和國(guó)家的事業(yè),積極發(fā)揮個(gè)人的聰明才智,同各種官僚主義作不懈的斗爭(zhēng)[20]。

如何密切聯(lián)系黨群關(guān)系方面,白艷艷堅(jiān)持它是張聞天的民主思想的基礎(chǔ)[21]。首先要明確人民群眾是主人,黨員和干部是公仆和服務(wù)員,工作中堅(jiān)持從群眾來(lái)到群眾中去的路線。人民是社會(huì)實(shí)踐的主體,是他們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和燦爛的精神文明。黨在做決定時(shí)要廣泛征求他們的意見(jiàn),尊重其意愿。政策形成時(shí)還要不忘記讓人民群眾來(lái)貫徹實(shí)施,結(jié)果如何必須及時(shí)反饋給他們,做進(jìn)一步的修正。

左雙文從建立各種黨組織的制度,進(jìn)一步完善社會(huì)主義民主的角度剖析張聞天的民主理論,充滿(mǎn)人文主義精神,包含實(shí)實(shí)在在的人文關(guān)懷[22]。張聞天強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家生活中的主人翁地位,對(duì)于關(guān)系自身權(quán)利的事有決定權(quán),可以最大限度上制約他們的官員。而在民主的規(guī)范化、制度化上,有效的形式就是人民代表大會(huì)制度,要從根本上確立這一制度在國(guó)家生活中的決定作用。為了保證民主不變質(zhì)、不褪色,必須吸納廣大人民群眾參與到人民代表大會(huì)中來(lái)。同時(shí),他還指出張聞天民主思想中的不足:過(guò)于強(qiáng)調(diào)黨的權(quán)威性、主導(dǎo)性;如何保證民主的落實(shí)上,也側(cè)重領(lǐng)導(dǎo)自身的內(nèi)練(學(xué)習(xí))而不是法律和制度監(jiān)管的高度;為什么要實(shí)行民主上,關(guān)注的是人民和黨的共存關(guān)系,無(wú)法從政治文明架構(gòu)、社會(huì)發(fā)展的要求著眼。

上述研究能夠緊緊抓住張聞天民主思想的實(shí)質(zhì)——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者展開(kāi)研究,體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于民主思想的理念。

四、思想民主與民主思想——張聞天民主文化研究

還有一些學(xué)者論述了張聞天對(duì)黨內(nèi)民主以及對(duì)文化民主的重視。這牽涉到對(duì)知識(shí)分子的態(tài)度,一方面要化敵為友,吸收舊有知識(shí)分子到革命陣營(yíng)中,鼓勵(lì)其為革命和國(guó)家建設(shè)出謀劃策;另一方面要大力培養(yǎng)黨的忠誠(chéng)干部和知識(shí)階層,創(chuàng)造條件提高他們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位,讓他們接受革命實(shí)踐的洗禮,學(xué)以致用而不是本本主義,確保國(guó)家的未來(lái)后繼有人。張聞天的民主思想比毛澤東的多了文化的元素,這確實(shí)展現(xiàn)了他的高瞻遠(yuǎn)矚。對(duì)文化民主的忽略,認(rèn)為大眾化程度就等同民主實(shí)踐的高度,一定程度上造成了文革時(shí)期毛澤東文化領(lǐng)域所犯的錯(cuò)誤。張聞天認(rèn)為民主的文化是反封建反專(zhuān)制的,主張民主自由、民主政治、民主生活和民主的文化。這既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的需要,又與建國(guó)后百家爭(zhēng)鳴,百花齊放的文化方針高度一致。楊永明指出,張聞天晚年在極端困難的條件下,對(duì)加強(qiáng)黨內(nèi)民主提出了一系列富有價(jià)值的思想,強(qiáng)調(diào)要在黨內(nèi)營(yíng)造民主氣氛、正確開(kāi)展黨內(nèi)斗爭(zhēng),堅(jiān)持走群眾路線,堅(jiān)持民主集中制的組織原則等,這些思想對(duì)我們今天加強(qiáng)黨的建設(shè)不無(wú)借鑒意義[23]。

在《試析張聞天民主文化思想及其意義》一文中,周青山指出,張聞天的新民主主義文化應(yīng)是“民族的民主的科學(xué)的與大眾的文化”[24]。這充分表明個(gè)人的革命文化人特色,凸顯了反封建反專(zhuān)制的現(xiàn)實(shí)需要。然而,張聞天這一民主文化思想,長(zhǎng)期以來(lái)卻為人們所忽視。事實(shí)上,它不僅具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義,而且更是對(duì)毛澤東新民主主義文化理論的豐富與發(fā)展。張聞天在文化中對(duì)民主的強(qiáng)調(diào),當(dāng)然和他早年留學(xué)經(jīng)歷密切相關(guān),是其接受民主精神洗禮的結(jié)果,這也是他比黨內(nèi)其他人覺(jué)悟高的原因。同時(shí)也可看到,民主的概念處于高位、泛化、抽象,而大眾的內(nèi)涵則更具體一些。文化民主的提法是嶄新的,對(duì)反封建反專(zhuān)制更具有針對(duì)性,非常符合國(guó)情,意識(shí)到在中國(guó)推行民主政治缺少民主文化的大環(huán)境,造成統(tǒng)治階級(jí)的理所當(dāng)然和人民的逆來(lái)順受,雙方對(duì)自身的地位和作用都認(rèn)識(shí)不清楚、不到位。只有從思想、文化上認(rèn)識(shí)民主、踐行民主,才會(huì)更基本和深刻,也才會(huì)更長(zhǎng)久有效,減少民主的阻力和下一階段的反復(fù)。

文化民主的精髓是文化的包容性、大眾性、革命性,翟紅芬認(rèn)為這是張聞天新民主主義文化上的高明之處[25]。中華民族的文化應(yīng)該是開(kāi)放的,積極吸收世界各國(guó)的優(yōu)秀成分,這不但是自身發(fā)展的客觀需要,也是融入世界之中的趨勢(shì)使然。文學(xué)文藝作品要滿(mǎn)足人民群眾的需要,發(fā)揮滋養(yǎng)人生和人類(lèi)社會(huì)的作用。在服務(wù)人民大眾方面,其功效一點(diǎn)也不遜色于政治的功能。對(duì)外來(lái)文化既有批判又有吸收,體現(xiàn)民主的批評(píng)、辯解、爭(zhēng)論和自由作風(fēng),而不是整齊劃一、一刀切,這樣才能與時(shí)俱進(jìn),不斷開(kāi)拓進(jìn)取。

這是張聞天民主思想研究取得的極為重要的成果,具有強(qiáng)烈的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)樽杂伞ⅹ?dú)立地表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)是民主首要條件,學(xué)界對(duì)張聞天文化民主思想的揭示表明張聞天民主思想所具有的深遠(yuǎn)意義和時(shí)代效應(yīng)。

總體來(lái)看,學(xué)者們從不同的側(cè)面對(duì)張聞天的民主思想的研究做出了重要的貢獻(xiàn),但對(duì)張聞天民主思想內(nèi)容的介紹還有待進(jìn)行深入的研究,系統(tǒng)總結(jié)張聞天民主思想的成果也非常少見(jiàn)。而且,之前的研究成果多從黨史的研究視角出發(fā),帶有一定的意識(shí)形態(tài)色彩。張聞天的民主思想的系統(tǒng)總結(jié)、挖掘、整理應(yīng)以他自己的文集和研究他的文集為基礎(chǔ),結(jié)合他人生不同階段所從事的革命工作,民主思想如何轉(zhuǎn)變、如何踐行民主理論而展開(kāi)。

[1]黃錦華.張聞天民主思想探析[J].聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2000(6):29-32.

[2]梁曉理,覃康聰.重溫張聞天民主思想的心路歷程[J].陜西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2009(2):39-42.

[3]陳立旭.建國(guó)后張聞天民主思想的發(fā)展[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2000,2(3):42-48.

[4]周?chē)?guó)瑞.張聞天與他的群眾路線[J].人物春秋,2008(6):1-2.

[5]何方.張聞天的民主追求與實(shí)踐:紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨誕生82周年[J].炎黃春秋,2003(7):1-7.

[6]賀新春,左群.論中央蘇區(qū)時(shí)期張聞天的政治民主思想[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008(5):33-34.

[7]曾景忠.張聞天在蘇區(qū)建設(shè)中的民主主張[J].炎黃春秋,2004(7):26-27.

[8]田波.張聞天的民主集中制的重要理論貢獻(xiàn)[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1997(2):7-9.

[9]曾景忠.張聞天民主思想論述[J].中共黨史研究,2003(3):53-54.

[10]覃采萍.張聞天的黨政關(guān)系規(guī)范化思想論析[J].甘肅理論學(xué)刊,2007(3):37-38.

[11]覃采萍.張聞天的黨內(nèi)民主建設(shè)思想[J].中共山西省委黨校學(xué)報(bào),2007(2):11-13.

[12]張士引.五四時(shí)期張聞天建黨思想探析[J].今日南國(guó),2008(88):210-211.

[13]張培森.張聞天對(duì)政治民主的卓識(shí)[J].炎黃春秋,2005(5):1-5.

[14]張培森.張聞天的民主思想:上[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2005-02-07.

[15]林偉京.張聞天對(duì)社會(huì)主義民主建設(shè)的貢獻(xiàn)[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1998(1):15-18.

[16]張壽春.張聞天對(duì)群眾路線的精心培育[J].南京社會(huì)科學(xué),2000(11):23-29.

[17]孫欲聲.論張聞天的民主思想[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2000,2(3):39-40.

[18]許佳君,錢(qián)朝陽(yáng),楊濤.張聞天反對(duì)官僚主義的思想研究[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2006,8(4):19-20.

[19]許佳君,錢(qián)朝陽(yáng),楊濤.張聞天保持黨與群眾血肉聯(lián)系的理論及意義[J].河海大學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2007,9(4):18-21.

[20]畢英濤.張聞天群眾思想初探[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2000(1):16-17.

[21]白艷艷.試論張聞天關(guān)于密切黨群關(guān)系的思想[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004(4):58-59.

[22]左雙文.逆境中的不懈追求:張聞天關(guān)于社會(huì)主義民主的思想論述[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào),1991(1):47-48.

[23]楊永明.張聞天晚年對(duì)加強(qiáng)黨內(nèi)民主建設(shè)的思考[J].毛澤東思想研究,2010(5):51-54.

[24]周青山.試析張聞天民主文化思想及其意義[J].理論月刊,2005(11):44-46.

[25]翟紅芬.張聞天與民族的民主的科學(xué)的大眾的新文化[J].山東社會(huì)科學(xué),2002(2):105-107.

D251

A

1671-4970(2011)04-0017-05

2011-05-10

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10CKS007);河海大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目(2010B12114)

張穎(1978—),男,貴州畢節(jié)人,碩士研究生,從事政治理論研究。