陶 磊

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098)

意識(shí)形態(tài)性,還是政治性?
——與石書臣《思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其把握》商榷

陶 磊

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098)

石書臣在《思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其把握》一文中將思想政治教育本質(zhì)直接指認(rèn)為意識(shí)形態(tài)性,不僅同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論相違背,且這一指認(rèn)與思想政治教育自身的規(guī)定性也不相符合。正確認(rèn)識(shí)思想政治教育本質(zhì)要求實(shí)現(xiàn)方法論和研究視角的轉(zhuǎn)換,即必須從思想政治教育實(shí)踐出發(fā),而不是從直接移用相關(guān)學(xué)科概念出發(fā),從歷史唯物主義出發(fā),而不是從純粹的概念思辨出發(fā),以實(shí)現(xiàn)對(duì)思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定理性地具體把握。

意識(shí)形態(tài)性;政治性;思想政治教育本質(zhì)

如何正確認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育本質(zhì)始終是思想政治教育學(xué)科亟待完成的任務(wù),近年來,隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)理論探討的深入,學(xué)界出現(xiàn)了這樣一種思維路徑,即將哲學(xué)、政治學(xué)中常用的本質(zhì)和意識(shí)形態(tài)等概念移植過來,認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)性,因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)性同時(shí)符合了事物本質(zhì)理論的3個(gè)基本條件(詳見石書臣《思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其把握》,發(fā)表在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第1期,以下簡(jiǎn)稱書臣文)。書臣文對(duì)意識(shí)形態(tài)性為何優(yōu)越于政治性提出了新的理解:“階級(jí)性和政治性主要體現(xiàn)了思想政治教育本質(zhì),卻難以體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)中所包含的受政治制約的思想、道德等內(nèi)容的思想政治教育本質(zhì)”。筆者對(duì)石書臣同志的探索精神深感敬佩,但對(duì)他的這種理解卻不敢茍同,因此提出幾點(diǎn)看法與石書臣同志商榷。

一、意識(shí)形態(tài)性——思想政治教育本質(zhì)規(guī)定的誤認(rèn)

書臣文開宗明義指出弄清思想政治教育本質(zhì)問題,“關(guān)鍵在于弄清思想政治教育本質(zhì)規(guī)定”,隨后將哲學(xué)上事物本質(zhì)規(guī)定的3個(gè)基本條件直接移植到思想政治教育中來,得出了思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定——意識(shí)形態(tài)性。用書臣文的話說,“因?yàn)橹挥羞@一屬性才滿足了上述3個(gè)基本條件(指哲學(xué)上關(guān)于事物本質(zhì)規(guī)定的3個(gè)基本條件——筆者注)”。

書臣文的這一判斷實(shí)在是難以令人滿意。主要因?yàn)?第一,認(rèn)識(shí)思想政治教育本質(zhì)究竟是本質(zhì)在先還是思想政治教育實(shí)踐在先?根據(jù)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,總是先有思想政治教育實(shí)踐,然后才有對(duì)思想政治教育本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)。但令人遺憾的是,書臣文開頭卻直接給出了這樣一個(gè)判斷:“思想政治教育本質(zhì)規(guī)定,主要在于思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性”,隨后引用哲學(xué)上關(guān)于本質(zhì)規(guī)定的3個(gè)條件作為論據(jù)。照此認(rèn)識(shí)邏輯,思想政治教育本質(zhì)無需從思想政治教育實(shí)踐入手,直接對(duì)思想政治教育本質(zhì)加以預(yù)設(shè),然后再移用哲學(xué)中關(guān)于事物本質(zhì)規(guī)定的條件作些論證即可。問題是,這樣一來,思想政治教育本質(zhì)和思想政治教育實(shí)踐究竟誰為先在?實(shí)際上,思想政治教育本質(zhì)根本不是思想政治教育實(shí)踐“神圣的父親”。恰恰相反,它是人們對(duì)思想政治教育實(shí)踐進(jìn)行理性思考的結(jié)果。由此可見,我們對(duì)思想政治教育本質(zhì)的把握應(yīng)當(dāng)避免主觀論。第二,認(rèn)識(shí)思想政治教育本質(zhì)究竟是從思想政治教育自身出發(fā),還是從直接移用相關(guān)學(xué)科概念出發(fā)?具體來說,將哲學(xué)中關(guān)于事物本質(zhì)規(guī)定3個(gè)基本條件直接移用到思想政治教育中來合適嗎?在回答“是”或“不是”之前,必須先研究一下書臣文中“關(guān)于事物本質(zhì)規(guī)定3個(gè)基本條件”。也就是說哲學(xué)上關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)很清楚?事實(shí)上,本質(zhì)在哲學(xué)界也是不大清楚的。正如哲學(xué)家羅素所說:“本質(zhì)這一概念是自亞里士多德以后直迄近代的各家哲學(xué)里的一個(gè)核心部分。但我的意見則認(rèn)為它是一種糊涂不堪的概念?！盵1]蘇聯(lián)有些哲學(xué)家對(duì)此也頗有同感:“可以毫不夸張地說,任何哲學(xué)都沒有像本質(zhì)范疇那樣,在具體學(xué)科史和哲學(xué)中引起那么尖銳的爭(zhēng)論?！盵2]退言之,即便是哲學(xué)界關(guān)于本質(zhì)規(guī)定的3個(gè)條件已經(jīng)達(dá)成共識(shí),那么它也不能簡(jiǎn)單照搬(直接移用)到思想政治教育中來。我們知道,哲學(xué)中關(guān)于本質(zhì)規(guī)定的3個(gè)條件是從“個(gè)別”中提升出來的“一般”,因此,人們常用“一般”來指導(dǎo)“個(gè)別”,但是“一般”不可能完全契合“個(gè)別”,因?yàn)槿魏蝹€(gè)別都是獨(dú)一無二的。也就是說,哲學(xué)上關(guān)于事物本質(zhì)的“一般”規(guī)定不一定完全適用于思想政治教育(本質(zhì))這個(gè)“個(gè)別”。

第三,意識(shí)形態(tài)性是否恰如書臣文中所言:“只有這一屬性才滿足了上述3個(gè)基本條件”?為了澄明書臣文中思想政治教育本質(zhì)規(guī)定——意識(shí)形態(tài)性,有必要對(duì)書臣文論述的這3個(gè)基本條件作一詳細(xì)分析。

“首先,意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育現(xiàn)象中共同具有的最一般、最普通、最穩(wěn)定的屬性?！睍嘉脑谧髁诉@一判斷之后,緊接著討論了意識(shí)形態(tài)的含義,得出了“階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)性的本質(zhì)特征”、“在意識(shí)形態(tài)諸形式中,由于政治最能直接體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求,所以政治是核心,是主導(dǎo)”。但為何不用“階級(jí)性”或“政治性”來作為思想政治教育本質(zhì)規(guī)定,而使用“意識(shí)形態(tài)性”呢?書臣文認(rèn)為:“雖然階級(jí)性和政治性是意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)屬性,但階級(jí)性和政治性主要體現(xiàn)了思想政治教育本質(zhì),卻難以體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)中所包含的受政治制約的思想、道德等內(nèi)容的思想政治教育本質(zhì)。”或者說“意識(shí)形態(tài)性則比較全面地體現(xiàn)了思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定”。我們以為,書臣文的這一判斷尚需推敲。因?yàn)闀嘉馁澩瑢?duì)意識(shí)形態(tài)這樣的理解:它“是社會(huì)的思想上層建筑,是一定社會(huì)或一定階級(jí)、集團(tuán)基于自身的根本利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺反映而形成的理論體系;這種理論體系包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說、觀點(diǎn)”。由此可見,意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)總體,它的含義極其豐富。意識(shí)形態(tài)性作為意識(shí)形態(tài)理論本身的一種屬性,是標(biāo)志意識(shí)形態(tài)所涉及、關(guān)注的范圍的概念。因此,意識(shí)形態(tài)性所涉及、關(guān)注的范圍同樣極其廣泛。書臣文用它來指認(rèn)思想政治教育本質(zhì)規(guī)定,不是比較全面體現(xiàn)了思想政治教育本質(zhì),而是易使思想政治教育喪失其本質(zhì)規(guī)定。因?yàn)樗枷胝谓逃举|(zhì)在意識(shí)形態(tài)性規(guī)定下不僅要包括政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想,還要包括社會(huì)思想、教育、倫理、藝術(shù),甚至宗教。如此一來,書臣文所說的“其次,意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育不同于其他教育活動(dòng)的特有的屬性?！逼涮赜袑傩杂痔赜性诤翁?或者說在這一本質(zhì)規(guī)定下的思想政治教育學(xué)科邊界又何在呢?

“最后,意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育根本矛盾所決定的根本屬性。”書臣文認(rèn)為:“思想政治教育的基本矛盾也規(guī)定著思想政治教育的本質(zhì)”,這一判斷著實(shí)不錯(cuò)。但是書臣文認(rèn)同的思想政治教育基本矛盾卻是“一定社會(huì)、一定階級(jí)對(duì)人們思想品德要求與人們實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)的矛盾”。這一基本矛盾事實(shí)上是對(duì)教育中的基本矛盾稍加修改后的移用。因?yàn)榻逃龑W(xué)上一般把教育定義為“教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求,有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者身心施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)?！盵3]確切地說,書臣文所贊同的這一思想政治教育基本矛盾并沒有能夠?qū)⑺枷胝谓逃话阈缘牡赖陆逃齾^(qū)分開來,從而磨平了思想政治教育與其他教育形式的差別。導(dǎo)致的將是思想政治教育僅僅作為教育學(xué)的基本命題而存在。僅僅作為教育學(xué)基本命題存在的思想政治教育何以得出其本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)性呢?此外,以書臣文所指認(rèn)的思想政治教育基本矛盾,思想政治教育就成了“一部分人對(duì)另一部分人的教育”[4]。一部分人何以能教育另一部分人呢?是因?yàn)樗麄儗?duì)思想政治教育的先知先覺?還是因?yàn)樗麄兟氏日莆樟怂枷胝谓逃蔫€匙?實(shí)際上,馬克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就對(duì)這種教育觀作了深刻的批判:“教育者本人一定是受教育的。因此這種學(xué)說一定把社會(huì)分成兩部分,其中一部分凌駕于社會(huì)之上?！盵5]55

二、政治性——思想政治教育本質(zhì)規(guī)定再認(rèn)識(shí)

思想政治教育本質(zhì)雖與哲學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科緊密關(guān)聯(lián),但這種關(guān)聯(lián)不是通過對(duì)哲學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中相關(guān)概念的簡(jiǎn)單移用來實(shí)現(xiàn)的,這種關(guān)聯(lián)更不是建立在純粹的概念思辨之上。認(rèn)識(shí)思想政治教育本質(zhì)不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”,而是要把思想政治教育“當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解?！盵5]54確切地說,思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是主體的靜觀式的思維活動(dòng),而是只有將思想政治教育實(shí)踐視為思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn),才可能科學(xué)地揭示出其本質(zhì)。因?yàn)椤叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵5]56進(jìn)言之,認(rèn)識(shí)思想政治教育本質(zhì)“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐,而是從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。”[5]92

首先,思想政治教育不只是一種(意識(shí)形態(tài))觀念的活動(dòng),歸根結(jié)蒂它(本身)是作為一種政治實(shí)踐而存在的。具象地說:一方面,現(xiàn)實(shí)和歷史說明,“先有政治,而后才有、或至少同時(shí)就伴有思想政治教育。”[6]從整體性上考察,思想政治教育作為政治活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分,它服從服務(wù)于政治實(shí)踐活動(dòng)。因此思想政治教育在其實(shí)踐形態(tài)上,無不表現(xiàn)為是一定階級(jí)或一定政治集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其政治主張,實(shí)現(xiàn)其政治理想而進(jìn)行的思想工作和組織工作。這里的思想工作、組織工作無不帶有政治性烙印。因此,任何一種思想政治教育首先是以絕對(duì)的政治性教育實(shí)踐出現(xiàn)。換句話說,思想政治教育產(chǎn)生的主旨不是為了開啟人的心智,陶冶人的心靈,乃是對(duì)人的整個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的掌控。任何個(gè)人在接受思想政治教育之前,他的大腦絕不可能是一塊白板,他已經(jīng)擁有一定意識(shí),但思想政治教育就是要將其特定的意識(shí)形態(tài)滲透到一定歷史時(shí)期、一定階級(jí)的社會(huì)成員中去。而這些無不根源于一定階級(jí)或一定政治集團(tuán)的政治主張。這是就思想政治教育服從服務(wù)于一定階級(jí)的政治需要的政治實(shí)踐存在而言。另一方面,思想政治教育本身作為一種政治實(shí)踐存在。如思想政治教育的傳播機(jī)構(gòu)、傳播媒介、組織方式、政工隊(duì)伍等,都是思想政治教育本身作為一種政治實(shí)踐而存在的反映。從這兩個(gè)方面來看,書臣文將意識(shí)形態(tài)性作為思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定,導(dǎo)致的將是思想政治教育局限成了一種觀念的活動(dòng)。

其次,政治性是對(duì)思想政治教育實(shí)踐進(jìn)行理性思維的結(jié)果。人們對(duì)思想政治教育實(shí)踐認(rèn)識(shí),總是從思想政治教育實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象開始,根據(jù)馬克思主義基本原理,思想政治教育現(xiàn)象屬于感性認(rèn)識(shí),對(duì)思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)才屬于理性認(rèn)識(shí)。書臣文在思想政治教育本質(zhì)的把握中也首先強(qiáng)調(diào)要處理好“思想政治教育本質(zhì)與思想政治教育現(xiàn)象的關(guān)系”?？上嘉膶?duì)思想政治教育“只是從客體或直觀的形式去理解”,而沒有把思想政治教育“當(dāng)作實(shí)踐去理解”,更沒有用理性思維來把握思想政治教育的本質(zhì)。實(shí)際上,對(duì)思想政治教育現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的,而是要經(jīng)過兩個(gè)階段:在第一個(gè)階段上,“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”;在第二個(gè)階段上,“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”[7]18。前者是對(duì)思想政治教育本質(zhì)理性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,把握到的是思想政治教育的質(zhì);后者是對(duì)思想政治教育本質(zhì)理性認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,把握到的才是思想政治教育的本質(zhì)。思想政治教育的質(zhì)的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)只能是思想政治教育的表象,它是對(duì)思想政治教育表象的抽象。書臣文中所說的“實(shí)踐性”、“階級(jí)利益性”、“灌輸論”、“轉(zhuǎn)化論”、“意識(shí)形態(tài)性”等,無不是對(duì)思想政治教育表象的抽象。這些都是對(duì)思想政治教育質(zhì)的認(rèn)識(shí),還處于理性認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,因?yàn)樗鼈儫o不是對(duì)思想政治教育的某個(gè)片面的規(guī)定,但它們卻是思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的思維切入點(diǎn)。思想政治教育本質(zhì)要通過對(duì)這些抽象的規(guī)定的質(zhì)加以探索,上升到對(duì)整個(gè)思想政治教育這一有機(jī)整體的把握。也就是說,思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是要“從抽象上升到具體”。筆者以為,可以從思想政治教育主體來作為從抽象到具體的切入點(diǎn)?！八枷胝谓逃膶?shí)質(zhì)主體是統(tǒng)治階級(jí),是國(guó)家?！盵8]因此政治性中的政治有其特定內(nèi)涵,即主要是指階級(jí)或國(guó)家的政治。在我們國(guó)家,中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨,其思想政治教育不僅面向全黨,而且面向全體國(guó)民。這一方面源于執(zhí)政黨只有將黨的主張上升為國(guó)家意志才能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用;另一方面則是中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),始終代表著中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。在這個(gè)意義上,思想政治教育的政治性是黨的意志、人民的意志的需要、也是社會(huì)主義國(guó)家意志的根本要求。因此說政治性是具體的政治性,它之所以具體,“因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一,因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程,表現(xiàn)為結(jié)果,而不是表現(xiàn)為起點(diǎn),雖然它是實(shí)際的起點(diǎn)……抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！盵7]18即是說政治性不是表象的具體,而是理性的具體,它包括了階級(jí)利益性和社會(huì)管理性的統(tǒng)一,意識(shí)形態(tài)的觀念和政治實(shí)踐的統(tǒng)一,灌輸論和轉(zhuǎn)化論的統(tǒng)一等。

最后,政治性相比于意識(shí)形態(tài)性而言,不僅更加契合了思想政治教育自身的規(guī)定性,而且更能使思想政治教育適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。從內(nèi)容上講,思想政治教育除了政治教育、法治教育,還包括公平與正義觀教育、理想教育、道德教育等。書臣文正是基于此,認(rèn)為政治性“難以體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)中所包含的受政治制約的思想、道德等內(nèi)容的思想政治教育本質(zhì)”。筆者以為,這是對(duì)政治性的一種誤讀。因?yàn)槿藗兊乃枷?、道德教育乃至教育其本身的目的是為了政治共同體服務(wù),即是說,思想、道德教育“并不局限于他們的私生活,它有個(gè)特別的政治含義的目的”[9]。但這里的特別的政治含義并不是只強(qiáng)調(diào)政治的階級(jí)性一面,更多的是指政治所具有的公共性。因?yàn)楦鶕?jù)馬克思主義對(duì)于政治的理解,政治是“在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上,社會(huì)成員通過社會(huì)公共權(quán)力確認(rèn)和保障并實(shí)現(xiàn)其利益的一種社會(huì)關(guān)系?！盵10]即是說,政治因其要通過社會(huì)公共權(quán)力來確認(rèn)和保障人們的政治權(quán)利,因此政治是每個(gè)人都離不開的生活方式。具體地說,這種政治生活方式所意味的是“一種對(duì)于公共生活的熱情態(tài)度和關(guān)切意識(shí),一種形成和發(fā)展共同體的友愛、正派以及道德的品質(zhì)”[11]。公平與正義觀教育、理想教育、道德教育等同政治實(shí)踐一樣,離不開公共生活領(lǐng)域。雖然這些教育中有的也需要通過個(gè)人生活領(lǐng)域,但公共生活領(lǐng)域教育則更為根本,因?yàn)閭€(gè)人的生活是離不開他人的,離不開社會(huì)的,也離不開公共生活的。從這個(gè)意義上說,思想政治教育要培養(yǎng)人的正義感、公共德性、理想信念、政治立場(chǎng)與政治態(tài)度等,無不需要通過政治的公共生活來實(shí)現(xiàn)。不僅如此,政治性超越于意識(shí)形態(tài)性,還表現(xiàn)在政治性這一本質(zhì)規(guī)定能更好地使思想政治教育適應(yīng)時(shí)代的要求。書臣文洞察了“思想政治教育本質(zhì)規(guī)定與思想政治教育時(shí)代要求的關(guān)系”,并提出了兩個(gè)重要的觀點(diǎn):即“時(shí)代發(fā)展要求思想政治教育本質(zhì)的形態(tài)發(fā)展”、“時(shí)代發(fā)展要求思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)容發(fā)展”。這也與意識(shí)形態(tài)的先導(dǎo)性相吻合。但是書臣文忽視了意識(shí)形態(tài)的滯后性一面。所謂意識(shí)形態(tài)的滯后性具體是指:即“意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)存在的反映總是落后于社會(huì)存在的,社會(huì)存在即人們的生活過程總是處于不斷發(fā)展和變化中,而意識(shí)形態(tài)一經(jīng)形成就具有相對(duì)穩(wěn)定性,直到社會(huì)存在發(fā)生根本性變化時(shí),意識(shí)形態(tài)才會(huì)或遲或早地發(fā)生劇烈的變化?！盵12]因此,意識(shí)形態(tài)性作為思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定,相對(duì)于日新月異的時(shí)代發(fā)展,思想政治教育卻日趨成為一種保守的精神活動(dòng)。但是思想政治教育本質(zhì)在政治性規(guī)定下,就必須通過政治的公共生活展開,從而使思想政治教育日益成為一種公共事務(wù),因此它就必須關(guān)注如何才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、社會(huì)進(jìn)步的政治生活問題,關(guān)注公民的公共精神的健全發(fā)展。特別是就我們國(guó)家思想政治教育而言,人民是國(guó)家的主人,決定了思想政治教育的階級(jí)性代表了最廣泛和最真實(shí)的公共性,也就是說,思想政治教育內(nèi)容和廣大人民群眾的根本利益熔鑄在一起。

三、政治性——思想教育教育本質(zhì)規(guī)定的歷史審視

應(yīng)該說,現(xiàn)有的對(duì)思想政治教育本質(zhì)的政治性認(rèn)識(shí)大多停留在革命時(shí)代的語境之中,甚至將政治性等同于極“左”時(shí)期的政治,結(jié)果是政治性被階級(jí)性所置換,于是思想政治教育被視為某一政治集團(tuán)的階級(jí)統(tǒng)治的工具,從而政治性又墮落為工具性。應(yīng)該說書臣文中對(duì)政治性的理解也未能超出這一語境。在政治性被視為工具性時(shí),實(shí)際上也就否定了思想政治教育學(xué)科的存在。一部分學(xué)者也意識(shí)到這一問題,他們提出了思想政治教育的根本目的是為了人、最終實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展,并呼吁要推進(jìn)思想政治教育的人學(xué)范式轉(zhuǎn)換。然而,“思想政治教育最終卻被這一所謂的人學(xué)范式所遮蔽了”[13]。顯然,政治性的污名化并不能通過人學(xué)范式的“鴕鳥政策”所能正名。重新理解政治性這一思想政治教育本質(zhì)規(guī)定,需要對(duì)思想政治教育本質(zhì)規(guī)定的政治性作一歷史考察。

但問題是,對(duì)思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定的政治性作一歷史考察的出發(fā)點(diǎn)在哪?明確歷史考察的出發(fā)點(diǎn),目的是為了更好地“闡思想政治教育本質(zhì)之今”,而不是“敘思想政治教育本質(zhì)之古”。馬克思的“從后思索法”啟示我們,思想政治教育本質(zhì)規(guī)定的歷史考察應(yīng)該是從“發(fā)展過程的完成結(jié)果”出發(fā)的。當(dāng)然,從現(xiàn)實(shí)社會(huì)去“透視”、反思過去的社會(huì)形式,并不是說要“抹殺一切歷史差別”,因?yàn)椤霸缙谛问降母鞣N關(guān)系”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中往往是以“發(fā)展了的、萎縮了的、漫畫式的種種形式”出現(xiàn)的[14]。具象地說,對(duì)于政治性這一思想政治教育本質(zhì)的歷史考察的出發(fā)點(diǎn)是著重考察從近現(xiàn)代社會(huì)以來的歷史。

近現(xiàn)代社會(huì)之前,人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位。政治是宮廷中少數(shù)人的游戲,或者說是“肉食者謀之”。身份與等級(jí)是這一時(shí)期的政治的鮮明烙印。但近現(xiàn)代以來的社會(huì)則打破了身份與等級(jí)制,隨著“‘工具理性’成為社會(huì)行動(dòng)(制度)正當(dāng)性的最終標(biāo)準(zhǔn)”、“個(gè)人權(quán)利觀念的興起”[15],政治權(quán)力由神壇走向大眾,成為人們?nèi)粘Ｉ钪杏懻摰闹黝}。從歷史上看,近代中國(guó)政治由封閉走向開放起始于19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),原先旨在“富國(guó)強(qiáng)兵”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),結(jié)果卻引發(fā)了社會(huì)觀念的變革。1911年的辛亥革命推翻了兩千多年的帝王專制,締造了近現(xiàn)代中國(guó)歷史新的開端。自此革命的政治話語在20世紀(jì)成為強(qiáng)勢(shì)話語,革命年代中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育在動(dòng)員民眾參加革命、并在革命運(yùn)動(dòng)中對(duì)一個(gè)以農(nóng)民為主體的革命隊(duì)伍的教育發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。但1978年以來的中國(guó)第三次現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng),使人們告別了革命的政治狂熱,進(jìn)入后革命時(shí)代。“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,再轉(zhuǎn)向當(dāng)下的重視社會(huì)建設(shè),雖然政治由封閉走向開放后導(dǎo)致的政治和思想之間的緊張與矛盾產(chǎn)生依舊,但政治和思想之間的緊張與矛盾的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)卻發(fā)生了變化。正如同雖然山還是那座山,但山的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)卻發(fā)生了變化。后革命時(shí)代的政治權(quán)力和思想權(quán)利之間的沖突與緊張雖然如舊,但與革命時(shí)代卻截然不同。政治權(quán)力由于和強(qiáng)制力乃至暴力總是聯(lián)系在一起,不僅令人可怕,甚至使人厭惡。但后革命時(shí)代的政治權(quán)力的暴力開始漸漸讓位于理性的認(rèn)同,這種理性的認(rèn)同只能通過理性的說服加以實(shí)現(xiàn)。書臣文所說的“一定社會(huì)、一定階級(jí)要怎樣怎樣”顯然與后革命時(shí)代的國(guó)家治理中的政治不相符合,因?yàn)樗鲆暳耸芙逃叩乃枷胗^念。后革命時(shí)代的政治不是階級(jí)的政治,而是公共生活中的政治。即人們?cè)趨⑴c公共政治生活過程中,思想政治教育通過大眾媒介、對(duì)話溝通實(shí)現(xiàn)對(duì)多元價(jià)值觀的引領(lǐng)與塑造。商談與對(duì)話取代了革命時(shí)代的整風(fēng)與運(yùn)動(dòng)式的思想政治教育活動(dòng)。但思想政治教育工作中政治性依然占據(jù)主導(dǎo)地位,這不論是就其領(lǐng)導(dǎo)力量,還是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中所獲得的相對(duì)獨(dú)立的空間(這也是思想政治教育學(xué)科的獨(dú)立性之所在),無不反映了政治性之所在。

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1671-4970(2011)04-0013-04

2011-04-08

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(10Y JA710055)

陶磊(1979—),男,安徽當(dāng)涂人,博士研究生,從事思想政治教育基本理論研究。