左雪松,夏道玉

(浙江東方學(xué)院社會科學(xué)部,浙江溫州 325011)

女性時代風(fēng)貌與“剩女”擇偶模式
——基于傳統(tǒng)擇偶模式的社會學(xué)分析

左雪松,夏道玉

(浙江東方學(xué)院社會科學(xué)部,浙江溫州 325011)

隨著傳媒的推波助瀾,“剩女”話題日益成為關(guān)注的焦點,既展現(xiàn)出女性擇偶變遷的事實,又呈現(xiàn)了女性的擇偶窘境。這一現(xiàn)象需要遵循社會學(xué)研究的社會事實——邏輯診斷——范式建構(gòu)——策略選擇這一技術(shù)路徑,探究當代“剩女”現(xiàn)象的生成機理、現(xiàn)實運行與調(diào)適機制。通過對傳統(tǒng)擇偶模式的社會學(xué)梳理,可以揭示其對都市女性擇偶適用的現(xiàn)代癥結(jié),從科學(xué)發(fā)展觀視界探尋當代女性擇偶模式的變革。

剩女;權(quán)力;選擇;模式;科學(xué)發(fā)展觀

改革開放以來,工業(yè)化與城市化為推動女性婚戀意識的覺醒提供了特定的時空場景,誘發(fā)了女性對傳統(tǒng)擇偶模式合理性的種種質(zhì)疑?？缛胄率兰o,伴隨女性權(quán)力的崛起,部分職業(yè)女性又以擇偶窘境表達自身的處境,“剩女”作為這種狀態(tài)展示的典型成為國人關(guān)注的焦點。

由于傳統(tǒng)婚配文化的浸染與性別比例的失衡,“有剩男,無剩女”作為婚配思維定式影響當代青年擇偶觀。當下稍帶點調(diào)侃意味的“剩女”一詞被世人廣為談及,2007年教育部公布的171個漢語新詞中將“剩女”界定為在婚姻上得不到理想歸宿的高學(xué)歷、高收入、高年齡的未婚女青年。公眾把“三高女”(眼光高、人氣高、收入高)和“白骨精”(白領(lǐng)、骨干、精英)作為她們的綽稱。傳媒戲稱她們?yōu)椤?S女郎”與“剩族”。“3S”:Single(單身)、stuck(卡住了)、seventies(70年代出生的)?！笆Ｗ濉眲t為過了最佳適婚年齡還有勇氣繼續(xù)為尋找伴侶而奮斗的女性群體:25～27歲為“剩斗士”,28～31歲為“必?？汀?32～36歲為“斗戰(zhàn)剩母”;36歲以上為“齊天大剩”。就個體而言,比她們大的已經(jīng)有了小孩,比她們小的也將步入婚姻殿堂,相比之下,她們陷入進退維谷的窘境。

一、女性的時代風(fēng)貌

不可否認,這種客觀婚配窘境引發(fā)“剩女”時代的來臨,這種態(tài)勢展現(xiàn)出女性時代發(fā)展與擇偶選擇變化的因果關(guān)聯(lián)。

1.職業(yè)權(quán)力的崛起

都市女性呈現(xiàn)“白骨精”的特質(zhì),歸咎于改革開放以來女性職業(yè)權(quán)力的崛起。第一,價值觀的嬗變成為思想先導(dǎo)?！盁o才便是德”的信條被“半邊天”的主張所取代,社會對職業(yè)女性不斷地認同,各行各業(yè)涌現(xiàn)出大量女性精英,改變女性“嫁漢嫁漢,穿衣吃飯”的生存狀態(tài)。第二,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化成為經(jīng)濟動因。女性從第一產(chǎn)業(yè)向第二三產(chǎn)業(yè)不斷轉(zhuǎn)移,引發(fā)女性職業(yè)橫向流動與社會地位縱向提升,其規(guī)模及影響取決于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的力度與水平?！岸@只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到,現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動,而且是真正要求這樣的勞動。”[1]第三,城市化發(fā)展創(chuàng)造空間條件。城市空間的聚集效益日益明顯,都市具有更好的發(fā)展機遇與資源,越來越多的優(yōu)秀女性聚集都市實現(xiàn)人生價值,引發(fā)了擇偶場景方式的革命。第四,科技進步弱化生理限制?？萍歼M步導(dǎo)致男性體力優(yōu)勢日漸消退,女性越來越適應(yīng)現(xiàn)代都市的工作環(huán)境與生活方式。

職業(yè)權(quán)力的崛起也影響女性擇偶模式的變化。第一,話語提升與時間減少。職業(yè)化進程使女性經(jīng)濟獨立并爭取更多擇偶話語權(quán),但職業(yè)化的結(jié)果使女性擇偶的時間減少,在不完全市場競爭中,由于傳統(tǒng)性別機制與觀念的存在,女性要獲得職業(yè)成功必須付出更多的投入,造成擇偶時間的減少。第二,人格獨立與心理依賴。女權(quán)主義特別強調(diào)經(jīng)濟自立對人格獨立的重要性,以此擺脫女性生存中的物質(zhì)貧困。但部分現(xiàn)代職業(yè)女性雖具備了經(jīng)濟獨立的條件,往往深受傳統(tǒng)婚姻文化的影響依然存在較強的婚姻依附心理,以此提高擇偶標準排除內(nèi)心不適。第三,職業(yè)理性與婚姻非理性。職業(yè)理性的盛行造成女性對婚姻的理性塑造,認為職業(yè)成功便會帶來完美婚姻,產(chǎn)生等待事業(yè)成功再去考慮婚戀生活的直線邏輯,造成普遍晚婚。

2.交往權(quán)力的崛起

社會交換理論認為交往權(quán)力是個人或群體在互動中將其意志強加給他人的一種能力。隨著職業(yè)女性獨立性的不斷增強,其獲得擇偶交往的權(quán)力越發(fā)增多:一是女性擁有優(yōu)勢資源(白骨精)。在擇偶交往中爭取一定的權(quán)力必須擁有使異性為自己提供必要服務(wù)與利益所具備的必要資源?！鞍坠蔷钡奶刭|(zhì)顯示“剩女”不會過分依賴男性而成為男權(quán)的附屬。二是女性擁有共同體驗(剩斗士)。社會學(xué)理論認為獲取交往權(quán)力的途徑在于反抗現(xiàn)存霸權(quán)?！笆Ｅ钡墓餐w驗源于女性適從傳統(tǒng)擇偶模式而產(chǎn)生的相對剝奪感。男人與女人作為婚姻市場的主體與客體,二者擁有不同的優(yōu)勢資源,在傳統(tǒng)性別模式下二者的優(yōu)勢資源表現(xiàn)不同:女性的優(yōu)勢資源與家庭相關(guān),男性的優(yōu)勢資源與社會相關(guān)。為什么會造成擇偶資源的壟斷呢?緣由在于現(xiàn)代社會是以社會領(lǐng)域的成功來評價精英的,男性對擇偶資源的壟斷程度遠遠高于性別意識形態(tài)倡導(dǎo)下的結(jié)構(gòu)安排,女性基于知識儲備與教育背景更能深切地感受擇偶過程的相對剝奪。布勞認為:如果遭受嚴厲的剝奪,對它進行報復(fù)的愿望也可能會變成某種目的本身[2]264。因此,“剩女”在反抗擇偶霸權(quán)時往往忽視其他變量的歸屬,情緒反應(yīng)顯得十分直接與非理性,極端情緒宣泄有時變成獨身主義的宣言。三是女性獲得特殊身份(圣斗士)。女性在反抗現(xiàn)存擇偶意識形態(tài)中容易形成剝奪情緒的交叉感染,以各種方式的交流為女性整體擇偶話語權(quán)進行集體抗爭,當現(xiàn)存擇偶模式受女性集體聲討時,個體的擇偶訴求變成群體的婚配目標,由此個案擇偶行為也獲得群體支持——圣斗士。四是女性減少內(nèi)在需要(圣女)?，F(xiàn)代女性能夠在沒有婚姻帶來物質(zhì)保障的情況下也能靠自身的發(fā)展使自己生活得更好,那她就不必一定要依賴婚姻的制度安排謀劃自身的生活方式與角色變動。布勞指出:一個人的要求和需要越少,為滿足他們而產(chǎn)生的對其依賴性也就越少[2]141?，F(xiàn)代都市女性往往具有較強的物質(zhì)基礎(chǔ),為了追尋柏拉圖式的情感訴求對擇偶的物質(zhì)生活與婚姻的程序儀式較為冷漠。五是女性爭取社會支持(同情女)?！笆Ｅ比后w在女性中鶴立雞群,與其他群體相對區(qū)隔化——職業(yè)優(yōu)秀與婚配期望較高,大眾對于她們所處的婚配處境深表同情,給予充分的理解與寬容,在日常話語中流露出委婉的嘆息。

3.知識權(quán)力的崛起

現(xiàn)代管理學(xué)理論強調(diào)個體社會地位的高下必須根據(jù)知識多少而不是基于裙帶關(guān)系和財產(chǎn)多寡。后現(xiàn)代主義者貝爾認為:在后工業(yè)社會里,專業(yè)技術(shù)是取得權(quán)力的基礎(chǔ),教育是取得權(quán)力的方式[3]。職業(yè)女性之所以有能力在擇偶交往中與男性相互選擇,與其所擁有的文化知識與教育背景密不可分,受教育程度的提高是都市女性擇偶變化的重要條件?！笆Ｅ背砷L于教育改革時代,較之前輩有更多的機會享受教育資源,越來越多的現(xiàn)代女性信奉知識可以改變婚姻。

知識權(quán)力的崛起對女性的擇偶模式產(chǎn)生了重要影響。一是擇偶范圍縮小。社會對高素質(zhì)人才的需求不斷加大,漫長的教育年限使女性擇偶年齡普遍推遲,標準不斷提高,按照傳統(tǒng)的門當戶對與現(xiàn)代的同類匹配觀念,女性可選擇的對象范圍不斷縮小。二是擇偶理想化?；橐鑫幕ㄟ^知識教育情景對女性進行隱性滲透,通過大量經(jīng)典情感史料的閱讀,有些物質(zhì)雄厚的都市女性對唯美愛情與鐘情模式情有獨鐘,易于確立對某種唯情模式或理想類型的堅信不疑,加重女性擇偶的心理偏執(zhí)。三是擇偶幾率降低,受過高等教育的知識女性往往具有較強的職業(yè)流動性,頻繁的流動與廣泛接觸會加劇女性婚戀關(guān)系的中斷。

4.性權(quán)力的崛起

婚姻被社會學(xué)界定為兩性結(jié)合的持續(xù)物質(zhì)生活與性關(guān)系的社會現(xiàn)象。跨文化研究表明:一個社會中女性權(quán)力與男性權(quán)力越接近,女性就享有越多的性自由,一個社會中女性權(quán)力越小,她們的性行為也就越受禁制[4]。女性主義性政治的一個重要目標就是擴大女性的性權(quán)力[5]。國內(nèi)都市女性在開放氛圍中受到多元性文化的影響,性意識逐漸由傳統(tǒng)保守走向現(xiàn)代開放,改變了部分女性擇偶的狀態(tài)、進程與模式。首先,性自由帶來擇偶的主動。性革命賦予女性一種獨立自主的性消費者意識,這種自我體驗意識改變了女性在以往擇偶中的被動,沖破了世俗禮法的性禁錮,改變了女性的精神風(fēng)貌并提高婚姻質(zhì)量。其次,性方式延緩擇偶的進程。傳統(tǒng)婚姻文化限定女性只有通過婚姻設(shè)置才能合法地釋放性欲,現(xiàn)代都市女性不婚而性早已司空見慣,由“結(jié)婚而性”到“非婚而性”的轉(zhuǎn)變造成部分都市女性延遲擇偶時間與放慢擇偶進程。再次,性取向顛覆擇偶的模式。伴隨性觀念的解放,少數(shù)時代浪尖上的女性弄潮兒以性取向為擇偶主旨,顛覆傳統(tǒng)婚姻異性結(jié)合模式,積極嘗試創(chuàng)設(shè)同性婚配秩序,演變?yōu)椤巴九?Lesbian,簡稱LES)的反叛?！巴詰倥畽?quán)主義者傾向于把性解放擺在更為重要的地位,并認為只有通過完全擺脫異性戀才能實現(xiàn)女性的性解放。”[6]

二、女性擇偶模式的向度

從社會學(xué)經(jīng)典文獻梳理中可以尋覓出“剩女”的擇偶困境集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)擇偶模式對女性擇偶行動的現(xiàn)代不適。

1.同類匹配模式

同類匹配是主體傾向選擇與自身外在條件相仿的異性為配偶。從傳統(tǒng)的門當戶對到現(xiàn)代社會的自由匹配,這種模式集中展現(xiàn)出主體擇偶標準預(yù)設(shè)的一致性,這種一致性在兩性擇偶內(nèi)外情景中往往存在不一致。對個體而言,是主客觀標準匹配的不一致?！笆Ｅ庇袝r也在反問自己:如果自身條件不優(yōu)秀也許不會有太高的婚配期望,如果物質(zhì)不充裕也許就不會對唯美愛情執(zhí)著。從群體看,“剩女”在各種群體的壓力之下難以選擇某種擇偶標準適從,無法迎合社會大眾的期待,造成個體動機與社會環(huán)境之間的不一致。

2.梯度錯位模式

梯度錯位是指男性傾向于選擇比自己外在條件稍遜的女性為伴侶,而女性傾向于選擇比自己條件更優(yōu)的男性為配偶。即男性下位標準,便于獲得婚姻掌控;女性上位標準,便于尋找婚姻依賴。根據(jù)外在條件差異,將適齡男女從高到低為A,B,C,D四類,按照梯度錯位法則:A男—B女,B男—C女,C男—D女,最終被“剩”的是A女(剩女)與D男(剩男),結(jié)局是弱勢的“剩男”易于被人忽視,優(yōu)秀的“剩女”少有問津。條件優(yōu)秀增加“剩女”依附的困難,“白骨精”的優(yōu)勢在梯度模式中不具備優(yōu)勢資源的潛質(zhì),部分女性在無法妥協(xié)的情景下走進“剩女”行列。

3.資源交換模式

資源交換模式認為擇偶是典型的社會行動,符合交換范式設(shè)定的維度。首先,動因。認為擇偶吸引是由于對方所能提供的資源決定的,包括異性的一切有形與無形資源。其次,內(nèi)容。認為婚配市場猶如商品交換,只不過兩性既是交換的主體又是對象,婚配市場絕不只看資源的多寡,還十分關(guān)注擇偶雙方的優(yōu)勢資源如何。再次,條件。認為擇偶行動成為資源交換模式必須滿足兩個條件:一是該行為的最終目的只有通過與異性互動才能達到;二是該行動必須采取有助于實現(xiàn)擇偶目的的手段。最后,結(jié)果。認為擇偶交換是當異性做出報答性反應(yīng)就發(fā)生,當異性不再做出報答性反應(yīng)就停止。上述A男性對A女的吸引力下降,說明A女提供的優(yōu)勢資源對A男來說不具有稀缺性。

4.網(wǎng)絡(luò)選擇模式

網(wǎng)絡(luò)選擇模式是依據(jù)馬克·格拉諾維特強弱關(guān)系的分類,揭示其對女性擇偶途徑的影響,聚焦于“社會資源派”和“社會支持派”的選擇。前者證明弱關(guān)系對擇偶的力量;后者得出強關(guān)系對擇偶的意義。前者主張女性擇偶要注重利用互動頻率低、情感投入少、親密程度低和互惠互利少的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)。因為這種網(wǎng)絡(luò)存于群體之間,具有很強的異質(zhì)性,可以作為傳遞擇偶信息的橋梁?！笆Ｅ钡臉I(yè)緣關(guān)系使其活動空間不斷擴大,接觸的異性不斷增多,選擇方式日益多樣,減少被“?！钡目赡堋：笳咧鲝埮該衽家⒅乩没宇l率高、情感投入多、親密程度高和互惠互利多的傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。認為家人、親戚、朋友、同事是“剩女”擇偶的重要婚戀資源,利用傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)方式增強擇偶信息安全與提高擇偶幾率。

三、女性擇偶模式的調(diào)適

1.同類匹配的求同存異

現(xiàn)實生活中,由于多種因素的干擾,女性擇偶實現(xiàn)同類匹配的概率偏低,如何突破這種模式困境?必須做到求同存異,既要重視內(nèi)在同類又要兼顧外在差異。一方面,確認雙方內(nèi)在趨同的一致性。即擇偶是基于情感需求為主要目的的,是以所愛者的互愛為前提的,相愛的雙方既是愛者也是被愛者,單方面的愛慕不是愛情。“剩女”作為職業(yè)成功女性需要更多地考慮在擇偶中涉及內(nèi)在的情感投入。另一方面,正視雙方外在差異的客觀性,基于兩性的不同特質(zhì)優(yōu)勢資源可以在擇偶中形成互補,促進各自發(fā)展。

2.梯度錯位的內(nèi)外兼濟

梯度錯位造成女性擇偶的囚徒困境是一種典型的“非零和博弈”,反映女性的最佳策略并非兩性結(jié)合的最佳選擇。這種擇偶的納什均衡存在合作是有利的利己策略,闡明女性在擇偶中存在與男性不斷地博弈,它實際上反映女性的個體逐利行為而導(dǎo)致兩性結(jié)合失利的結(jié)局。這樣造成擇偶的納什均衡與帕累托最優(yōu)相互矛盾,需要通過帕累托改進實現(xiàn)女性擇偶的優(yōu)化。因此,必須重新整合女性擇偶的內(nèi)外變量,在不減少男性擇偶利益的情況下,女性通過策略調(diào)整使自身擇偶處境變得更好,通過改變現(xiàn)有的交往方式與利益訴求來提高自身的擇偶處境。在擇偶標準成為婚戀市場供求關(guān)系均衡的主要杠桿時,女性完全可以從婚配梯度與錯位中轉(zhuǎn)變,實時調(diào)整擇偶標準與訴求方向改變自身的境遇。

3.資源交換的義利兼?zhèn)?/h3>

美國歷史學(xué)家斯蒂·夫弗瑞指出:一個炫耀財富的時代已經(jīng)結(jié)束,一個目標定位為經(jīng)濟適用型的時代正在開啟。由此“剩女”必須客觀正視自己的生存能力與所處環(huán)境,認真反思自身婚配所面臨的困境。在這個物欲膨脹與情感泛濫的混沌時代,人們的擇偶標準總是在情感與功利之間尋找平衡,義利兼?zhèn)涑蔀椤笆Ｅ贝紊鷵衽夹袆拥钠毡楣沧R,改變極端理想主義的情感取向與極端現(xiàn)實主義的功利取向讓女性陷入形影單只的尷尬。經(jīng)歷金融危機的洗禮,義利兼?zhèn)涔沧R成為青年擇偶的中庸之道,于是女性越來越傾向于擇偶務(wù)實,造成“經(jīng)濟適用男”日益被職業(yè)女性熱捧,“簡單方便女”也越來越成為成功男士擇偶的新寵。

4.網(wǎng)絡(luò)選擇的軟硬兼施

現(xiàn)代女性擇偶呈現(xiàn)多樣化的趨勢,她們不斷融合與協(xié)調(diào)各種婚配資源為其所用,對于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)既不是絕對區(qū)隔化也不是絕對趨同化,而是不斷交織與融合。這就要求“剩女”擇偶不能過分強調(diào)某種路徑單一依賴也不能在多樣選擇中無從選擇,要根據(jù)自身需求與現(xiàn)實狀況權(quán)衡強弱網(wǎng)絡(luò)的可比性,在次生擇偶行動中做到軟硬兼施。具體而言,其一,通過強關(guān)系可以提高擇偶信度,通過弱關(guān)系提高擇偶效度;其二,通過強關(guān)系提高擇偶概率,通過弱關(guān)系提高擇偶幾率;其三,通過強關(guān)系提高擇偶信息質(zhì)量,通過弱關(guān)系增加擇偶信息的數(shù)量;其四,通過強關(guān)系加深擇偶互動,通過弱關(guān)系節(jié)約擇偶成本。

四、女性擇偶模式的變革

婚姻的最終目的是讓女性的生活更美好,符合女性全面自由發(fā)展的擇偶模式就是科學(xué)的模式,這是女性擇偶的出發(fā)點與歸宿。科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),也是探究女性擇偶模式變革的重要視閾。

1.發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,為現(xiàn)代女性的擇偶提出硬性要求,寓意發(fā)展是提升女性擇偶的硬道理,同時昭示女性擇偶的硬發(fā)展毫無道理?！耙獔猿峙該衽嫉膭?cè)岵?既注重婚戀的物質(zhì)內(nèi)容又要突出情感生活?！盵7]物質(zhì)發(fā)展改變女性以往擇偶的物質(zhì)貧困,情感發(fā)展改變女性以往擇偶的哲學(xué)貧困。

2.以人為本

馬克思劃分人類發(fā)展的3個階段也是女性婚姻發(fā)展的3個階段:對人依賴的婚姻、對物依賴的婚姻、全面自由的婚姻。今天女性擇偶的依附主義與功利主義的盛行有其存在的客觀根源,整個社會的女性還沒有從羸弱話語與貧困物質(zhì)中解放出來,女性要實現(xiàn)從擇偶的消極自由走向擇偶的積極自由需要一個漫長的過程,即以人為本的過程。從個體來看,以人為本要以女性全面自由的發(fā)展作為擇偶的出發(fā)點。要求女性擇偶必須把主體意識發(fā)展作為其主要內(nèi)容,完美的婚配模式應(yīng)是一種生態(tài)發(fā)展模式,需要從女性合理訴求與積極主張出發(fā)變革擇偶的行動邏輯。從社會來講,以人為本要強調(diào)女性擇偶價值的審視。在經(jīng)濟增長為中心的模式下,以往對女性擇偶的個體價值缺乏深層的哲學(xué)追問與冷靜的理性思索,在社會學(xué)研究中常常把女性擇偶個案行為簡單地羅列為不具有社會學(xué)層面的意義,從而閹割了女性擇偶個案的創(chuàng)新價值。

3.全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

首先,全面。婚姻內(nèi)容表現(xiàn)為兩性的人身關(guān)系與財產(chǎn)關(guān)系,擇偶必須兼顧“婚”與“姻”的有機結(jié)合,處理好兩性按照社會契約關(guān)系與法律程序而組建的共同生活與社會關(guān)系。其次,協(xié)調(diào)。擇偶涉及雙方共同生活,在工業(yè)化程度不高的狀況下,家務(wù)責(zé)任的承擔(dān)與社會公共服務(wù)的介入需要長期的協(xié)調(diào)。再次,可持續(xù)。擇偶過程中的情感主線事關(guān)雙方關(guān)系的可持續(xù),雙方只有在對生活的共同追求中才能使情感可持續(xù)發(fā)展,婚姻才能經(jīng)得起時空間隔與誘惑的考驗。

4.統(tǒng)籌兼顧

一方面,女性擇偶困境所涉及的范疇集中在3個層面:情感、婚姻與家庭之間的辯證。首先,情感是婚姻的道德基礎(chǔ),婚姻是情感的升華與導(dǎo)向。其次,情感是家庭的紐帶,家庭是情感孕育的場域。再次,婚姻是家庭骨干,家庭是婚姻的擴展。另一方面,女性擇偶困境所涉及的空間集中于兩大場域,兼顧物質(zhì)資料生產(chǎn)(職業(yè))與人口自身生產(chǎn)(家庭),女性既要能職業(yè)復(fù)出,也要能實現(xiàn)婚姻的回歸。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995:162.

[2]P·布勞.社會生活中的交換與權(quán)力[M].孫非,張黎勤,譯.北京:華夏出版社,1998.

[3]丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會的來臨[M].高,譯.北京:商務(wù)印書館,1984:397.

[4]沈奕斐.被建構(gòu)的女性:當代社會性別理論[M].上海:上海人民出版社,2005:184-185.

[5]李銀河.性的問題[M].北京:中國青年出版社,1999:191.

[6]李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2003:269.

[7]左雪松,夏道玉.女性模式變量與“剩女”角色選擇[J].西南石油大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2010(5):21-26.

C913.1

A

1671-4970(2011)04-0051-04

2011-05-09

左雪松(1981—),男,安徽樅陽人,講師,碩士,從事馬克思主義中國化研究。