遲成勇

(南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，江蘇 南京 210031)

論鄧小平對(duì)中華民族精神建構(gòu)之貢獻(xiàn)

遲成勇

(南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，江蘇 南京 210031)

鄧小平立足于改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以恢復(fù)和弘揚(yáng)實(shí)事求是精神為基點(diǎn)，以弘揚(yáng)和培育民主法制精神為著力點(diǎn)，一方面繼承和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的傳統(tǒng)民族精神和傳統(tǒng)革命精神，另一方面弘揚(yáng)和培育以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。從而使中華民族精神在改革開(kāi)放的歷史平臺(tái)上得到新的開(kāi)拓和發(fā)展。鄧小平繼承、弘揚(yáng)和培育中華民族精神，不僅為改革開(kāi)放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了精神動(dòng)力和價(jià)值導(dǎo)向，而且將來(lái)作為中華民族的精神支柱更能發(fā)揮其應(yīng)有的教育和鼓舞作用。

鄧小平;中華民族精神;實(shí)事求是精神;愛(ài)國(guó)主義精;傳統(tǒng)革命精神;改革創(chuàng)新精神;民主法制精神;建構(gòu)

鄧小平作為中國(guó)改革開(kāi)放的偉大設(shè)計(jì)師，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放和中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步開(kāi)辟了新的道路。鄧小平在注重物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，也注重加強(qiáng)社會(huì)主義精神建設(shè)，認(rèn)為只有堅(jiān)持“兩個(gè)文明”一起抓，才能建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。在社會(huì)主義精神文明中，鄧小平極力弘揚(yáng)和培育中華民族精神，使得中華民族精神在改革開(kāi)放的歷史平臺(tái)上得到新的開(kāi)拓和發(fā)展。

一、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是精神

實(shí)事求是思想路線有著深厚的傳統(tǒng)文化淵源。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō):“華而不實(shí)，恥也?！蓖醴凇稘摲蛘摗分姓f(shuō):“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！笨梢?jiàn)，中國(guó)人歷來(lái)重視實(shí)際，講求實(shí)用，追求事功，而輕浮華，貶空談，鄙玄虛，表現(xiàn)出中華民族具有黜玄想而務(wù)實(shí)的精神傳統(tǒng)。實(shí)事求是思想路線，最早是由毛澤東倡導(dǎo)和確立的。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上所作的政治報(bào)告中，借用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”概念來(lái)提倡馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度，并指出:“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)?！保?］(P522)1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，對(duì)實(shí)事求是作了馬克思主義的界定。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和黨的七大，實(shí)事求是的思想路線最終在全黨得到了確立。新中國(guó)成立后，毛澤東繼續(xù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，指出理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)基本原則。毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作中，提出了探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史任務(wù)。1956年黨的八大堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，在正確地分析三大改造勝利后國(guó)內(nèi)的主要矛盾和主要任務(wù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了黨和國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和外交等各方面的政策，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和黨的建設(shè)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。然而，在社會(huì)主義改造完成之后，由于對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性缺乏認(rèn)識(shí)以及驕傲情緒的滋長(zhǎng)使得急于求成的思想迅速發(fā)展起來(lái)。又由于缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情和時(shí)代特征的全面把握和深刻認(rèn)識(shí)，既未能把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，又對(duì)資本主義世界出現(xiàn)的新變化缺乏深入的了解和研究，盡管一再?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)事求是，按照社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律辦事，事實(shí)上還是違背了客觀規(guī)律，想把事情辦好卻事與愿違。在此過(guò)程中，盡管毛澤東有所警覺(jué)和糾正，但由于黨在實(shí)際工作中偏離實(shí)事求是思想路線的問(wèn)題并沒(méi)有得到真正解決，以至于發(fā)生長(zhǎng)達(dá)十年之久的“文化大革命”。1957年“反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化”、1958年的“大躍進(jìn)”和十年“文化大革命”等做法，都是嚴(yán)重地背離了黨的實(shí)事求是的思想路線。

“文化大革命”的災(zāi)難使中國(guó)人民驚醒和反省。中華民族在痛定思痛之后，開(kāi)始邁出思想解放的新步伐。鄧小平復(fù)出后，以馬克思主義者的膽略和科學(xué)態(tài)度，領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線和拔亂反正的工作。鄧小平認(rèn)為，毛澤東思想的基本點(diǎn)是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。因此，“兩個(gè)凡是”既不符合馬克思列寧主義，又不符合毛澤東思想。為了克服“兩個(gè)凡是”給黨和人民造成的思想禁錮，鄧小平首先提出要解放思想，“解放思想，就是思想和實(shí)際相結(jié)合，使主觀和客觀相結(jié)合，就是實(shí)事求是?！保?］(P364)“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望?！?“一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。” “過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。”［2］(P143)在領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論中，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓?！熬腿珖?guó)范圍來(lái)說(shuō)，就大的方面來(lái)說(shuō)，通過(guò)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)和‘兩個(gè)凡是’的爭(zhēng)論，已經(jīng)比較明確地解決了我們的思想路線問(wèn)題，重新恢復(fù)和發(fā)展了毛澤東同志倡導(dǎo)的實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。”［2］(P190)解放思想與實(shí)事求是是辨證統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的前提和基礎(chǔ)，實(shí)事求是是解放思想的原則和歸宿。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)，認(rèn)真糾正了“文革”及其以前的“左”傾錯(cuò)誤，堅(jiān)決批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，高度評(píng)價(jià)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的談?wù)?，確定解放思想、開(kāi)動(dòng)腦筋、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針，果斷地停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，作出把黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史新時(shí)期。胡錦濤總書記指出:“黨的十一屆三中全會(huì)標(biāo)志著我們黨重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代條件下的偉大覺(jué)醒，顯示我們黨順應(yīng)歷史潮流和人民愿望、勇敢地開(kāi)辟建設(shè)社會(huì)主義新路的堅(jiān)強(qiáng)決心。”

鄧小平重新確立和恢復(fù)實(shí)事求是精神，開(kāi)啟了中華民族思想解放的大門，使人們的思想從過(guò)去對(duì)社會(huì)主義的僵化觀念中解放出來(lái)，明確建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，為改革開(kāi)放提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。鄧小平重新確立和弘揚(yáng)的實(shí)事求是精神，蘊(yùn)涵著科學(xué)理性、求真務(wù)實(shí)及開(kāi)拓進(jìn)取等精神品格，不僅使得中華民族精神得到恢復(fù)，而且又促使中華民族精神向著健康理性的方向發(fā)展。

二、繼承和創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義精神

馬克思主義認(rèn)為，愛(ài)國(guó)主義是人們忠誠(chéng)、熱愛(ài)和報(bào)效祖國(guó)的一種集情感、思想和意志行為于一體的社會(huì)意識(shí)。其中，愛(ài)國(guó)情感是愛(ài)國(guó)主義精神的感性基礎(chǔ)，愛(ài)國(guó)思想是愛(ài)國(guó)主義精神的理性升華，愛(ài)國(guó)行動(dòng)是愛(ài)國(guó)主義精神的具體實(shí)踐。有研究者指出:愛(ài)國(guó)主義并不是人類與生俱來(lái)的先驗(yàn)情感，“而是經(jīng)過(guò)千百年的社會(huì)實(shí)踐逐漸積累、形成、發(fā)展和鞏固起來(lái)的，它根植于一個(gè)國(guó)家或民族自身發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)之中，有著深遠(yuǎn)的自然淵源與社會(huì)淵源?！保?］(P2)中華民族的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古以來(lái)，愛(ài)國(guó)的思想和行為受到人們的褒獎(jiǎng)和景仰。早在我國(guó)古典文獻(xiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》中就提出“愛(ài)國(guó)”二字:“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉!”《漢紀(jì)》又說(shuō):“欲使親民如子，愛(ài)國(guó)如家?！睈?ài)國(guó)觀念日益成為中華民族的普遍精神。“位卑未敢忘憂國(guó)”;“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”; “天下興亡，匹夫有責(zé)”;“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等至理名言，都表達(dá)了中華民族的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)祖國(guó)矢志不渝的熱愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，是貫穿中華民族精神形成和發(fā)展過(guò)程中的一條主線。在抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東重新闡釋中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義精神與國(guó)際主義的結(jié)合:“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)。我們是國(guó)際主義者，我們又是愛(ài)國(guó)主義者，我們的口號(hào)是為保衛(wèi)祖國(guó)反對(duì)侵略而戰(zhàn)。”［1］(P520)愛(ài)國(guó)主義是個(gè)歷史的、具體的范疇，它在客觀上與當(dāng)時(shí)處于社會(huì)主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)相聯(lián)系，與先進(jìn)思想相融合，具有同社會(huì)發(fā)展同步前進(jìn)的特性。故愛(ài)國(guó)主義在不同時(shí)代有著不同的內(nèi)容和形式。在中國(guó)古代，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，抵御外來(lái)侵略和保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土完整，成為古代愛(ài)國(guó)主義的主題;在中國(guó)近代，反帝反封建，救亡圖存成為近代愛(ài)國(guó)主義的主題;在當(dāng)代中國(guó)，獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，成為了新時(shí)期我國(guó)愛(ài)國(guó)主義的主題。愛(ài)國(guó)主義精神實(shí)質(zhì)是肯定個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一性，并在此基礎(chǔ)上形成的崇高的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，自古至今，愛(ài)國(guó)主義始終是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。

在改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平極力提倡和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。鄧小平說(shuō): “對(duì)我們的國(guó)家要愛(ài)，要讓我們的國(guó)家發(fā)達(dá)起來(lái)?！保?］(P378)鄧小平還說(shuō):“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！保?］(P3)從榮辱價(jià)值觀的角度對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段愛(ài)國(guó)主義特征作了最精辟的概括。鄧小平結(jié)合祖國(guó)統(tǒng)一和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，進(jìn)一步拓寬了愛(ài)國(guó)主義精神的時(shí)代內(nèi)涵。鄧小平認(rèn)為，新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義包括擁護(hù)社會(huì)主義新中國(guó)、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)等。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義是辨證統(tǒng)一的。愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的力量源泉，中國(guó)特色社會(huì)主義是愛(ài)國(guó)主義不斷發(fā)展的方向保證?；蛘哒f(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義的基礎(chǔ)，社會(huì)主義是愛(ài)國(guó)主義的升華，只有堅(jiān)持社會(huì)主義方向，當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義才有充滿實(shí)際的思想內(nèi)容和行動(dòng)。因此，社會(huì)主義與愛(ài)國(guó)主義在本質(zhì)上是一致的。愛(ài)國(guó)就是愛(ài)社會(huì)主義的中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的主題就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。但鄧小平又指出:“有人說(shuō)不愛(ài)社會(huì)主義不等于不愛(ài)國(guó)。難道祖國(guó)是抽象的嗎?不愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的新中國(guó)，愛(ài)什么呢?港澳、臺(tái)灣、海外的愛(ài)國(guó)同胞，不能要求他們都擁護(hù)社會(huì)主義，但是至少也不能反對(duì)社會(huì)主義的新中國(guó)，否則怎么叫愛(ài)祖國(guó)?”［2］(P392)即是說(shuō)對(duì)全體大陸公民而言，提倡愛(ài)國(guó)主義，既要擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一又要擁護(hù)社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo);對(duì)港澳臺(tái)和海外華僑而言，提倡愛(ài)國(guó)主義不一定要擁護(hù)社會(huì)主義制度，但不能損害社會(huì)主義祖國(guó)的利益，不能不擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。針對(duì)在對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的崇洋媚外而喪失人格和國(guó)格的丑陋現(xiàn)象，鄧小平提倡愛(ài)國(guó)主義還要講“國(guó)格”:“人們支持人權(quán)，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)權(quán)。談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。”［4］(P331)即將維護(hù)國(guó)格納入到新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵之中。國(guó)格與人格是民族氣節(jié)的內(nèi)容。國(guó)格是國(guó)家的主權(quán)，國(guó)家若喪失了主權(quán)，就沒(méi)有起碼的國(guó)格。人格是國(guó)格的支柱，喪失了人格也就喪失了國(guó)格。民族氣節(jié)是國(guó)家的國(guó)魂，是愛(ài)國(guó)主義的精髓。因此，鄧小平尖銳地指出:“絕不允許把我們學(xué)習(xí)資本主義社會(huì)的某些技術(shù)和某些管理的經(jīng)驗(yàn)，變成了崇拜資本主義外國(guó)，受資本主義腐蝕，喪失社會(huì)主義的民族自豪感和民族自信心?！保?］(P262)因此，“必須發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，提高民族自尊心和民族自信心。否則我們就可不能建設(shè)社會(huì)主義，就會(huì)被種種資本主義所腐蝕腐化?！保?］(P369)鄧小平所提倡和弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義與歷史上各種形態(tài)的愛(ài)國(guó)主義有著本質(zhì)區(qū)別，是中華民族精神和時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一。

鄧小平既繼承愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義，緊密結(jié)合完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)與現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，進(jìn)一步升華和培育了愛(ài)國(guó)主義精神。江澤民指出:“在今天，我們講愛(ài)國(guó)就是要愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把個(gè)人的理想和事業(yè)融匯于祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中?！保?］(P436－437)鄧小平提倡和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人生理想，以及為促進(jìn)改革開(kāi)放和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了價(jià)值導(dǎo)向和精神動(dòng)力。

三、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)革命精神

毛澤東指出:“中華民族不但以吃苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命的傳統(tǒng)的民族”;“中華民族又是一個(gè)有著光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族?！保?］(P623)傳統(tǒng)革命精神主要是指以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推翻三座大山，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的過(guò)程中所積累起來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是新民主主義革命的精神結(jié)晶和價(jià)值體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族精神的繼承者和創(chuàng)新者，它在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭(zhēng)中，根據(jù)新民主主義革命的要求，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，升華與培育了愛(ài)國(guó)主義、為人民服務(wù)、實(shí)事求是、自力更生等富有時(shí)代內(nèi)涵的新型的民族精神。其中，在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東從中國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，重新闡釋和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”的思想，賦之以新的哲學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代精神，使之上升為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。胡錦濤總書記在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)上講話指出:“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，既是一場(chǎng)軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量，更是一場(chǎng)意志和精神的較量?！痹隗@心動(dòng)魄的抗日戰(zhàn)火中，淬礪出嶄新的抗戰(zhàn)精神。在抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東從面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)出發(fā)，提倡和發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勇于反抗、不畏犧牲、敢于勝利、自力更生、艱苦奮斗的抗戰(zhàn)精神。在革命勝利前夜，毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上，又提出了以“兩個(gè)務(wù)必”為核心內(nèi)容的西柏坡精神，即發(fā)揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁和艱苦奮斗的精神。毛澤東還從中國(guó)革命的實(shí)踐出發(fā)，并在思想和理論上概括中華民族精神的兩大精髓，一是永不屈服的革命精神，二是自力更生、艱苦奮斗的自強(qiáng)不息的精神。同時(shí)，毛澤東還親自撰文倡導(dǎo)“魯迅精神”、“白求恩精神”、“張思德精神”、“愚公精神”等，以豐富和發(fā)展包括愛(ài)國(guó)主義精神在內(nèi)的中華民族精神。從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將以愛(ài)國(guó)主義為核心的愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的民族精神發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，融之于革命實(shí)踐中，并不斷培育和塑造出新的時(shí)代精神，即中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)革命精神，它主要有井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神和西柏坡精神等。這些富有時(shí)代特色的傳統(tǒng)革命精神，既是中國(guó)共產(chǎn)黨高尚精神的時(shí)代體現(xiàn)，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)的時(shí)代發(fā)展。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，鄧小平明確提出了“革命精神”的概念，并把傳統(tǒng)革命精神概括為“五個(gè)莊嚴(yán)的革命口號(hào)”和“五種革命精神”。所謂“五個(gè)莊嚴(yán)的革命口號(hào)”是指:“提倡和表彰‘全心全意為人民服務(wù)’，‘個(gè)人服從組織’，‘大公無(wú)私’，‘毫不利己、專門利人’，‘一不怕苦、二不怕死’?！彼^“五種革命精神”是指:“發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無(wú)私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂(lè)觀主義、排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利的精神。”［2］(P367－368)鄧小平把弘揚(yáng)傳統(tǒng)革命精神與社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為發(fā)揚(yáng)革命精神、繼承革命傳統(tǒng)，不僅是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義，而且是社會(huì)主義精神建設(shè)不可或缺的基本內(nèi)容。鄧小平進(jìn)一步指出:“如果一個(gè)共產(chǎn)黨員沒(méi)有這些精神，就決不能算是一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員。不但如此，我們還要大聲疾呼和以身作則地把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國(guó)的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進(jìn)步的人們所向往，也為世界許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕?！保?］(P368)中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊(duì)，在為民族事業(yè)而奮斗的過(guò)程中，黨員和干部應(yīng)該成為先進(jìn)文化的代表，成為弘揚(yáng)和培育民族精神的先行者。因此，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)，“黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開(kāi)放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。否則，我們自己在精神上解除了武裝，還怎么能教育青年，還怎么能領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和人民建設(shè)社會(huì)主義!”［2］(P367)為此，鄧小平要求全黨發(fā)揚(yáng)大公無(wú)私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德，通過(guò)各個(gè)崗位的黨員的模范行動(dòng)影響和吸引群眾，團(tuán)結(jié)一致，振奮精神，穩(wěn)步前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)?？傊?，“要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們黨和人民的革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)和樹(shù)立優(yōu)良的道德風(fēng)尚，為建設(shè)高度發(fā)展的社會(huì)主義精神文明做出積極的貢獻(xiàn)?！保?］(P209)

鄧小平在改革開(kāi)放新時(shí)期，強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)革命精神，既能教育全國(guó)各族人民保持革命傳統(tǒng)本色，又能確保中華民族精神的歷史底蘊(yùn)，既能發(fā)揮共產(chǎn)黨員的模范帶頭作用，又能激發(fā)國(guó)民意氣風(fēng)發(fā)的斗志。從而使得中華民族精神建構(gòu)始終能夠沿著歷史與現(xiàn)實(shí)雙重軌道不斷前進(jìn)。胡錦濤指出: “井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等集中反映了我們黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，是我們黨的寶貴精神財(cái)富，我們一定要珍惜?！?/p>

四、繼承和弘揚(yáng)解放初期的革命精神和六十年代初期克服困難的精神

1949年10月，新中國(guó)建立意謂著中華民族擺脫了歷史屈辱，實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立與解放，以嶄新的姿態(tài)重新屹立于世界民族之林。站起來(lái)的中華民族獲得了精神上的巨大解放。正如恩格斯所說(shuō):“每一次革命的勝利都帶來(lái)道德上和精神上的巨大解放。”［6］(P528)從 1949 年新中國(guó)成立到1956年底三大改造的勝利完成，是中國(guó)從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，也是中國(guó)社會(huì)從現(xiàn)代到當(dāng)代的轉(zhuǎn)變時(shí)期。隨著社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，中華民族精神也因此經(jīng)歷一個(gè)由革命精神到建設(shè)精神的轉(zhuǎn)型。有研究者指出，在三年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，經(jīng)過(guò)恢復(fù)生產(chǎn)、民主改革和抗美援朝運(yùn)動(dòng)，社會(huì)各階層人民，“樹(shù)立積極向上的革命人生觀，培育文明進(jìn)步的社會(huì)公德，崇尚愛(ài)國(guó)主義和集體主義，明確為人民服務(wù)的方向，逐漸成為各界人民的思想主流，形成了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下共同建設(shè)新中國(guó)的統(tǒng)一意志?！保?］(P181)在 20 世紀(jì) 50 年代初的恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義革命實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的革命精神，稱之為“解放初期的精神”。以抗美援朝為代表的解放初期的革命精神，主要包括:“(一)不怕鬼、不信邪，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的精神;(二)一不怕苦、二不怕死的奮斗精神;(三)愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相統(tǒng)一的精神?！保?］(P291－292)“解放初期的精神”是對(duì)新民主主義革命時(shí)期黨培育的傳統(tǒng)革命精神的繼承弘揚(yáng)和進(jìn)一步發(fā)展。在50年代末至60年代前期，中國(guó)人民面對(duì)極為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，既有工人和農(nóng)民展開(kāi)了一場(chǎng)同自然災(zāi)害和物質(zhì)匱乏的斗爭(zhēng)，也有科學(xué)家掀起了“向科學(xué)進(jìn)軍”的偉大壯舉。其中，有以王進(jìn)喜為代表的大慶工人不怕任何困難、帶頭艱苦奮斗的大慶精神;中共河南蘭考縣縣委書記焦裕祿全心全意為人民服務(wù)、鞠躬盡瘁、死而后已的焦裕祿精神;山西省昔陽(yáng)縣大寨大隊(duì)共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)群眾戰(zhàn)天斗地，堅(jiān)持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的大寨精神;解放軍戰(zhàn)士共產(chǎn)黨員雷鋒所體現(xiàn)的公而忘私、助人為樂(lè)的雷鋒精神;以錢學(xué)森為代表的科學(xué)家在極端困難的條件下研制出“兩彈一星”中所體現(xiàn)的“兩彈一星”精神等等。即是說(shuō)，“60年代初期克服困難的精神”，主要有大慶精神、焦裕祿精神、大寨精神、雷鋒精神及“兩彈一星”精神等。六十年代初期克服困難的精神，是20世紀(jì)六十年代初期中國(guó)人民在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)民主革命時(shí)期的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神和西柏坡精神等傳統(tǒng)革命精神的體現(xiàn)。有研究者指出，20世紀(jì)60年代前半期，“是一個(gè)艱苦奮斗的年代，一個(gè)樂(lè)于奉獻(xiàn)的年代，一個(gè)思想閃光的年代和一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的年代。這種時(shí)代性的社會(huì)風(fēng)尚和思想氛圍，給中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史烙下了深刻的印記?！保?］(P705)

但是由于黨內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤的發(fā)展，最后導(dǎo)致“文化大革命”，給中國(guó)人民的社會(huì)生產(chǎn)和精神生活帶來(lái)巨大的負(fù)面影響。有研究者指出:“經(jīng)過(guò)十年內(nèi)亂，我們的黨風(fēng)被破壞了，社會(huì)風(fēng)氣明顯不如以前了，道德水準(zhǔn)下降了，極左思潮、無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義、個(gè)人迷信以及各種錯(cuò)誤的思想行為泛濫開(kāi)來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的負(fù)面作用?！保?］(P967－968)鄧小平總結(jié)“文革”教訓(xùn)時(shí)也說(shuō):“‘文化大革命’帶來(lái)的精神上的問(wèn)題很多，……大公無(wú)私、舍己為公、艱苦奮斗等道德觀念都遭到了破壞?！保?0］(P705)由于階級(jí)斗爭(zhēng)思想的極度泛濫和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”，很大一部分人在個(gè)性心理、理想追求及價(jià)值取向等都受到了沖擊而偏離正常的方向。同時(shí)，伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，出現(xiàn)了只抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視精神建設(shè)的“一手硬一手軟”的現(xiàn)象，即在社會(huì)風(fēng)氣和思想道德領(lǐng)域中出現(xiàn)了諸如拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義思想滋生蔓延，“黃賭毒”及封建迷信等在一些地方死灰復(fù)燃的丑惡現(xiàn)象。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。面對(duì)確實(shí)不同程度地存在精神確失、精神匱乏及“道德滑坡”現(xiàn)象，鄧小平明確提出“堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓”的方針，即既要抓社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，又要抓社會(huì)主義精神建設(shè)。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，鄧小平極力提倡和弘揚(yáng)“解放初期的革命精神”和“六十年代初克服困難的精神”，以重構(gòu)道德價(jià)值取向和重振民族精神。同時(shí)，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)得到可喜發(fā)展、人民生活水平得到改善的情況下，應(yīng)該告訴共產(chǎn)黨員和全體人民應(yīng)該保持艱苦奮斗精神。因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義的本質(zhì)決定我們國(guó)家的發(fā)展和繁榮富強(qiáng)只能靠自力更生和艱苦奮斗，而不能像資本主義國(guó)家那樣靠剝削本國(guó)勞動(dòng)人民和掠奪他國(guó)財(cái)富去積累財(cái)富。艱苦奮斗是中國(guó)革命的傳家寶，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)之一，“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年。我們的國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神，也有助于克服腐敗現(xiàn)象?！保?］(P306)總之，“要提高全黨同志建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的信心”，“我們一定要宣傳、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)延安精神，解放初期的精神，以及六十年代初期克服困難的精神。我們首先要自己堅(jiān)定信心，然后才能教育和團(tuán)結(jié)群眾提高信心。”［2］(P369)

江澤民說(shuō):“對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，牢固地樹(shù)立并始終保持積極向上的精神狀態(tài)，是極端重要的?！保?］(P198)在改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平提倡和弘揚(yáng)“解放初期的精神”與“六十年代初期克服困難的精神”，使得黨在革命和建設(shè)時(shí)期所培育的傳統(tǒng)革命精神重放異彩，不僅有利于端正黨風(fēng)和豐富人們的精神世界，而且為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了精神動(dòng)力和力量源泉。

五、倡導(dǎo)和培育改革創(chuàng)新精神

改革創(chuàng)新精神表現(xiàn)為一種突破陳規(guī)、大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，表現(xiàn)為一種堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)。中華民族是富有改革創(chuàng)新的偉大民族，是勇于和善于改革創(chuàng)新的。從歷史上看，中國(guó)古人提倡“日新”、“革新”等觀念?！抖Y記·大學(xué)》云:“茍日新，日日新，又日新?！薄吨芤住るs卦》又云:“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”可見(jiàn)，中國(guó)古人主張革故鼎新，除舊立新。而且中國(guó)歷史上綿延不斷的變法維新、起義或革命等，都是改革創(chuàng)新精神的重要體現(xiàn)。但當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的卻是“天不變，道亦不變”的僵化思維。同時(shí)，由于長(zhǎng)期的封建極權(quán)統(tǒng)治、落后的生產(chǎn)方式及自給自足的自然經(jīng)濟(jì)等，也嚴(yán)重壓抑中華民族改革創(chuàng)新思維的發(fā)展。陳獨(dú)秀說(shuō):“人類文明之進(jìn)化，新陳代謝，如水之逝，如矢之行，時(shí)時(shí)相續(xù)，時(shí)時(shí)變易，……人類生活之特色，乃在創(chuàng)造文明耳。”［11］(P101)1921年 7月黨成立后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民通過(guò)暴力革命推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，把一個(gè)半殖民地半封建的舊中國(guó)變成人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。接著又進(jìn)行了社會(huì)主義改造，把中國(guó)幾千年的私有制變革為社會(huì)主義公有制，從而確立嶄新的社會(huì)主義制度?？梢?jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人具有改革創(chuàng)新的膽略和氣魄。1956年，毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》，提出了“以蘇為鑒”，探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的思想，對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制及文化體制等進(jìn)行了有益的探索，如提出了正確處理重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系等基本原則;提出了改革過(guò)于集中的計(jì)劃體制的初步構(gòu)想，要求中央向地方分權(quán)和擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)等。正如后來(lái)鄧小平在給毛澤東的信中所說(shuō):“這篇東西太重要了，對(duì)當(dāng)前和以后，都有很大的針對(duì)性和理論指導(dǎo)意義?！保?2］(P68)有研究者指出: “在繼續(xù)調(diào)整的三年中，黨還進(jìn)行了某些經(jīng)濟(jì)體制改革的探索。較為突出的是在工業(yè)交通部門試辦托拉斯和關(guān)于勞動(dòng)制度、教育制度改革的試驗(yàn)?！保?］(P678)但是由于黨內(nèi)“左”傾思想的發(fā)展，導(dǎo)致了一些改革創(chuàng)新的政策措施沒(méi)有能夠落實(shí)到實(shí)踐中去，有的甚至背道而馳。

“文革”結(jié)束后，面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中某些體制、制度與社會(huì)生產(chǎn)力要求不相適應(yīng)的矛盾及經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的狀況，鄧小平以偉大的馬克思主義者氣魄，提出中國(guó)必須進(jìn)行改革，“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)葬送?！保?］(P150)“我是主張改革的，不改革就沒(méi)有出路”，［4］(P237)“沒(méi)有改革就沒(méi)有今后的持續(xù)發(fā)展?！保?］(P131)并說(shuō): “革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。”［4］(P370)于是掀起一場(chǎng)從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟(jì)體制改革到政治體制、文化體制、教育體制及科技體制等全面的改革。鄧小平還指出，開(kāi)放實(shí)際上也是改革，現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界，“經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。……在堅(jiān)持自力更生的基礎(chǔ)上，還需要對(duì)外開(kāi)放，吸收外國(guó)的資金和技術(shù)來(lái)幫助我們發(fā)展?！保?］(P78－79)開(kāi)放不僅是發(fā)展國(guó)際間的交往，致力于建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，而且要學(xué)人之長(zhǎng)，積極吸收世界各國(guó)包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)或優(yōu)秀的文明成果。鄧小平在1992年南方講話中指出:“要堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策，關(guān)鍵是堅(jiān)持‘一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)’。不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！保?］(P370)實(shí)踐證明，改革開(kāi)放是中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的必由之路，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展前進(jìn)的成功之路。只有通過(guò)改革開(kāi)放，才能解決阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的體制性和機(jī)制性的問(wèn)題，保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生機(jī)和活力，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好地發(fā)展。創(chuàng)新是人類進(jìn)步的動(dòng)力，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有人類的進(jìn)步，就沒(méi)有人類的未來(lái)。創(chuàng)新精神是當(dāng)代中國(guó)改革精神的靈魂。在提倡改革精神的同時(shí)，鄧小平還極力提倡創(chuàng)新精神。鄧小平說(shuō): “干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。”［2］(P143)鄧小平建立“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的理論和實(shí)踐，集中體現(xiàn)了鄧小平的大膽試驗(yàn)的創(chuàng)新精神。改革創(chuàng)新精神充分體現(xiàn)和吸納了時(shí)代要求，為實(shí)踐的發(fā)展注入了鮮活的力量。改革開(kāi)放使我們黨對(duì)創(chuàng)新的價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)獲得了前所未有的提高。實(shí)踐證明，鄧小平理論中的基本觀點(diǎn)、基本命題和基本原理，既體現(xiàn)著實(shí)事求是的精神，也蘊(yùn)涵著理論創(chuàng)新的品質(zhì)。創(chuàng)新精神在中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐中得到前所未有的弘揚(yáng)。

改革創(chuàng)新精神是時(shí)代精神的核心。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中指出:“深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們繼續(xù)深化改革開(kāi)放。要把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國(guó)理政各個(gè)環(huán)節(jié)?！保?3］(P82)鄧小平所提倡和弘揚(yáng)的改革創(chuàng)新精神，不僅豐富中華民族精神的內(nèi)容，而且作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)改變了中國(guó)人的生活方式和精神狀態(tài)，引發(fā)并實(shí)現(xiàn)中華民族精神的時(shí)代轉(zhuǎn)型，將中華民族精神發(fā)展推進(jìn)到嶄新的歷史階段。

六、弘揚(yáng)和培育民主法制精神

“民主”一詞起源于希臘文，由“人民”和“權(quán)力”兩詞合成，意為“人民的權(quán)力”和“多數(shù)人的統(tǒng)治”?！懊裰鳌币辉~在中國(guó)古典文獻(xiàn)中最早見(jiàn)于《尚書·多方》:“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休于命?！逼渲小懊裰鳌笔亲髅裰鞯囊馑肌！渡袝じ尢罩儭诽岢觥懊駷榘畋?，本固邦寧”的思想，奠定了中國(guó)民本傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。但古代樸素的民本思想，在中國(guó)封建專制集權(quán)的壓制下而顯得弱小無(wú)力，并沒(méi)有發(fā)展出近代民主思想。民主作為一種國(guó)家制度，起源于西方文化。五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀、李大釗等極力提倡西方的“德先生”(民主)和“賽先生”(科學(xué))。從此，馬克思主義民主觀逐漸在黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命實(shí)踐中得到確認(rèn)。法制是指國(guó)家的法律和制度的簡(jiǎn)稱，是一種社會(huì)制度。中國(guó)封建社會(huì)法律，只偏重刑法而忽視民法，因此不具備現(xiàn)代意義的法制精神，在本質(zhì)上是為人治服務(wù)的。所謂法制精神，是指公民對(duì)反映國(guó)家意志的法律認(rèn)同、運(yùn)用并遵守的精神，是主體對(duì)法律的自覺(jué)精神。發(fā)揚(yáng)民主是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，面對(duì)蔣介石反動(dòng)集團(tuán)的專制獨(dú)裁方針，中國(guó)共產(chǎn)黨人就提出了“和平、民主、團(tuán)結(jié)”的口號(hào)，并為實(shí)現(xiàn)和平、民主和團(tuán)結(jié)與國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行了有力的斗爭(zhēng)。新中國(guó)成立初期，黃炎培希望中共能夠找到一條跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的“周期率”新路，毛澤東說(shuō):“我們已經(jīng)找到了跳出這個(gè)周期率的新路，那就是民主，只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈，只有人民起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！?962年1月，黨中央召開(kāi)了“七千人大會(huì)”，初步總結(jié)“大躍進(jìn)”以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。毛澤東在大會(huì)上提出了關(guān)于發(fā)揚(yáng)民主的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)不論黨內(nèi)黨外，都要有充分的民主生活，批評(píng)和自我批評(píng)的方法，是解決人民內(nèi)部、充分發(fā)揚(yáng)民主的唯一正確途徑。與此同時(shí)，黨還注重加強(qiáng)法制建設(shè)。新中國(guó)成立后，毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)并參加了新中國(guó)第一部憲法的起草工作。在制定憲法過(guò)程中，毛澤東指出:“一個(gè)團(tuán)體要有一個(gè)章程，一個(gè)國(guó)家也要有個(gè)章程，憲法就是一個(gè)總章程，是根本大法。”［14］(P328)1956年黨的八大還提出:“國(guó)家必須根據(jù)需要，逐步地系統(tǒng)地制定完備的法律。一切國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員必須嚴(yán)格遵守國(guó)家的法律，使人民的民主權(quán)利充分地受到國(guó)家的保護(hù)?！保?5］(P14)有研究者指出:“新中國(guó)成立后，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了當(dāng)家作主的新型國(guó)家政權(quán)，積極推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)。但是，在日益繁重的各項(xiàng)建設(shè)中，社會(huì)主義民主與法制不斷被打斷，以至到‘文化大革命’期間，國(guó)家本來(lái)就比較薄弱的民主法制建設(shè)遭到空前的破壞?！保?］(P980)

民主和法制屬于社會(huì)主義政治文明范疇，是社會(huì)主義政治文明的基本內(nèi)容和基本標(biāo)志。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，針對(duì)“文革”時(shí)期我國(guó)民主法制建設(shè)遭受嚴(yán)重破壞以及改革開(kāi)放出現(xiàn)的新情況，鄧小平強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)民主和法制建設(shè)。鄧小平指出:“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化?！保?］(P168)“繼續(xù)努力發(fā)揚(yáng)民主，是我們?nèi)h今后一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的堅(jiān)定不移的目標(biāo)。”［2］(P176)社會(huì)主義民主與社會(huì)主義法制是相互聯(lián)系、相輔相成的。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法制的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)主義法制是社會(huì)主義法制的體現(xiàn)和保障。因此，鄧小平在主張加強(qiáng)民主政治建設(shè)，弘揚(yáng)民主精神的同時(shí)，還注重加強(qiáng)法制建設(shè)，弘揚(yáng)法制精神。在改革開(kāi)放之初，鄧小平就指出:“我們這個(gè)國(guó)家有幾千年封建社會(huì)的歷史，缺乏社會(huì)主義的民主制度和社會(huì)主義法制?，F(xiàn)在我們要認(rèn)真建立社會(huì)主義的民主和社會(huì)主義的法制?！保?］(P348)而且特別強(qiáng)調(diào): “民主和法制，這兩個(gè)方面都應(yīng)該加強(qiáng)，過(guò)去我們都不足。要加強(qiáng)民主就要加強(qiáng)法制，沒(méi)有廣泛的民主是不行的，沒(méi)有健全的法制也是不行的?！保?］(P189)“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！保?］(P146)鄧小平認(rèn)為，弘揚(yáng)和培育民主法制精神，首先要通過(guò)教育增強(qiáng)人們的民主意識(shí)和法制意識(shí)。鄧小平首先強(qiáng)調(diào)要注意社會(huì)主義民主與資本主義民主的本質(zhì)區(qū)別，“我們一定要向人民和青年著重講清楚民主問(wèn)題?！袊?guó)人民今天所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的民主。”［2］(P175)“法制觀念與人們的文化素質(zhì)有關(guān)?！訌?qiáng)法制重要的是要進(jìn)行教育，根本問(wèn)題是教育人。法制教育要從娃娃開(kāi)始，小學(xué)、中學(xué)都要進(jìn)行這個(gè)教育，社會(huì)上也要進(jìn)行這個(gè)教育?！保?］(P163)“要講法制，真正使人人懂得法律，使越來(lái)越多的人不僅不犯法，而且能積極維護(hù)法律?！保?］(P254)總之，我們“要繼續(xù)發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制。這是三中全會(huì)以來(lái)中央堅(jiān)定不移的基本方針，今后也決不允許有任何動(dòng)搖?！保?］(P359)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，客觀上需要弘揚(yáng)和培育法制精神。江澤民繼承和發(fā)展了鄧小平的關(guān)于堅(jiān)強(qiáng)民主和法制建設(shè)的思想，在黨的十五大報(bào)告中進(jìn)一步提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”的歷史任務(wù)。在社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)中，社會(huì)主義民主建設(shè)必須同社會(huì)主義法治建設(shè)緊密結(jié)合，才能使社會(huì)主義民主制度化、法律化，并與現(xiàn)代化建設(shè)相互協(xié)調(diào)，全面發(fā)展。

鄧小平強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)，極力弘揚(yáng)和培育民主法制精神，是對(duì)中華民族精神建構(gòu)的重大貢獻(xiàn)，不僅是對(duì)新中國(guó)成立后黨加強(qiáng)民主和法制建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，而且是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的民主因素缺乏的批判與超越。從而極大地豐富和發(fā)展了中華民族精神。弘揚(yáng)和培育民主法制精神是對(duì)中華民族精神建構(gòu)的重大創(chuàng)新。

七、結(jié) 語(yǔ)

鄧小平對(duì)中華民族精神建構(gòu)，立足于改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，以解放思想，實(shí)事求是精神為基點(diǎn)，以民族法制精神為著力點(diǎn)，一方面繼承和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的傳統(tǒng)民族精神和傳統(tǒng)革命精神，另一方面弘揚(yáng)和培育以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中華民族精神，把中華民族精神提升到一個(gè)嶄新的水平。鄧小平弘揚(yáng)和培育中華民族精神，不僅為改革開(kāi)放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供精神動(dòng)力和價(jià)值導(dǎo)向，而且將來(lái)作為中華民族的精神支柱更能發(fā)揮其應(yīng)有的教育和鼓舞作用。

鄧小平繼承、弘揚(yáng)和培育中華民族精神，在改革開(kāi)放新時(shí)期得到進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，強(qiáng)調(diào)把弘揚(yáng)和培育民族精神納入到國(guó)民教育和社會(huì)主義精神文明建設(shè)全過(guò)程，并大力弘揚(yáng)和培育了“64字”創(chuàng)業(yè)精神、孔繁森精神及“98”抗洪精神等;以胡錦濤為總書記的黨中央高度重視民族精神建構(gòu)問(wèn)題，著力弘揚(yáng)和培育了抗擊非典精神、載人航天精神及抗震救災(zāi)精神等，同時(shí)還提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大理論課題;在十七大報(bào)告中又提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的命題。從而使得中華民族精神的弘揚(yáng)和培育達(dá)到文化自覺(jué)的境界。

［1］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994.

［3］劉波，孔繁順，等.愛(ài)國(guó)主義是民族之魂［M］.青島:青島出版社，1998.

［4］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［5］江澤民文選:第1卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［6］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］中共中央黨史研究室.中國(guó)共產(chǎn)黨歷史:第二卷上冊(cè)(1949—1978)［M］.北京:中共黨史出版社，2010.

［8］劉孚威.論井岡山精神［G］.南昌:江西人民出版社，2007.

［9］中共中央黨史研究室.中國(guó)共產(chǎn)黨歷史:第二卷下冊(cè)(1949—1978年)［M］.北京:中共黨史出版社，2010.

［10］中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜1975—1997(下)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2004.

［11］陳獨(dú)秀文章選編:上冊(cè)［M］.北京:三聯(lián)書店，1984.

［12］中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜1975—1997(上)［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2004.

［13］中共中央文獻(xiàn)研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編［C］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2009.

［14］毛澤東文集:第6卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［15］中華人民共和國(guó)法規(guī)匯編(1956年7—12月)［M］.北京:法律出版社，1957.

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2095－0292(2011)02－0001－08

2011－01－28

遲成勇，南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部副教授，哲學(xué)博士，主要研究方向:思想政治教育、道德哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化。

［責(zé)任編輯 薄 剛］