劉世龍，杜 鵬

（天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津 300384）

中國古代的兒童沐浴
——浴嬰圖考辨

劉世龍，杜 鵬

（天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津 300384）

浴嬰圖是古代美術(shù)創(chuàng)作的題材之一，這種畫作深受古今人們的喜愛。一些研究者在對浴嬰圖的內(nèi)容進行分析時，往往引證民俗學(xué)中古人對于小兒“洗三”習(xí)俗的重視，來說明浴嬰圖所描繪的情節(jié)及目的，一些研究古人文化生活的文章，也樂于將歷史上的浴嬰圖拿來比附古人的嬰兒沐浴風(fēng)俗習(xí)慣，本文通過對歷史存留至今的幾幅浴嬰圖進行考辨，認(rèn)為這些說法欠妥，浴嬰題材的作品之所以受到廣大人民的喜愛和收藏，恐怕還在于它的寓意及帶動觀者回憶美好童年的樂趣。

浴嬰；民俗；古人文化；寓意

浴嬰圖是古代畫家經(jīng)常創(chuàng)作的一個題材，這種情節(jié)簡單的風(fēng)俗畫面除了能向觀者展示古人為孩童洗澡這一生活片段外，還具有溫馨感人的意蘊，因而為廣大藝術(shù)愛好者及收藏家所喜愛。但是一些研究者在對浴嬰圖的內(nèi)容進行分析時，往往引證民俗學(xué)中古人對于小兒“洗三”習(xí)俗的重視，來說明浴嬰圖所描繪的情節(jié)及目的，顯然是值得商榷的。另外筆者發(fā)現(xiàn)一些研究古人文化生活的文章，也樂于將繪畫史上的浴嬰圖拿來比附文中所說的嬰兒沐浴風(fēng)俗習(xí)慣，這些說法都是不合適的，因為我們不能看到某些繪畫的內(nèi)容與古人之相關(guān)記載有些聯(lián)系，便將前者當(dāng)成后者的圖解來簡單認(rèn)識。

目前所見最早的浴嬰圖是傳為唐代周昉所畫的《麟趾圖》中關(guān)于浴嬰情節(jié)的片段，這可能是迄今為止在中國繪畫中可以見到的最早的浴嬰情節(jié)，無論此畫是否唐代作品，至少在人物風(fēng)貌上有唐人氣息[1]。在宋代的繪畫作品中，我們可以看到幾件無款的浴嬰圖，其中一幅扇面浴嬰圖，旁有“周文矩”款識，但由于我們通常將周文矩（917-975前后）視為五代時期之人，所以認(rèn)為此浴嬰圖非他所作，其實從其生卒年、北宋建國（960年）算起，以及后人對于他與唐代周昉繪畫的繼承關(guān)系上推測，此圖若為周文矩或同時代人（五代末北宋初）的畫作也未嘗不可。

從《麟趾圖》的畫面格調(diào)及畫中婦女的裝束、表情來看，當(dāng)屬唐人所作無疑，也頗合周昉的風(fēng)格，可以將其視為浴嬰圖這類題材的最早發(fā)端。后來的畫家在描繪這一場景時無疑在很大程度上借鑒了這幅作品。以至于后來歷史上流傳下來的浴嬰圖中，所有處于澡盆中嬰孩（也就是浴嬰圖中的主角）的動態(tài)、表情完全相同，簡直像是同一畫家作品的復(fù)制。所不同的地方只在于畫面背景的簡潔與反復(fù)、以及為嬰孩洗浴的婦女形象裝扮、嬰孩數(shù)量各異。我們在明代畫家仇英所臨的宋人畫冊中還發(fā)現(xiàn)了宋人浴嬰圖的摹本——扇面浴嬰圖。仇英在人物安排上顯然借鑒了宋人浴嬰圖的形式，只不過由似是三組成人與嬰孩的組合轉(zhuǎn)變成了兩組。從嬰孩撲到婦女懷里可以看出他們的親密關(guān)系，無論那婦女是孩子的保姆或者母親，我們都能感受到年幼者對于成年人的強烈依賴感，這是每個孩子在幼年時期都會經(jīng)歷的情感，也是家庭和睦的表現(xiàn)。這也是此類題材在宋代風(fēng)俗畫流行的時期能夠被反復(fù)描繪的原因之一。另外從其被用作鏡心、扇面等日常物品的裝飾上來看，也可以了解到宋人樂于將繪畫作品廣泛置于生活中進行把玩的心態(tài)與雅致。

讓我們再回到對《麟趾圖》的考察上來，因為這件作品的創(chuàng)作年代是個并不確定的問題。浴嬰情節(jié)是《麟趾圖》全畫的一個局部?！镑胫骸钡涑觥对娊?jīng)·國風(fēng)·周南》之《麟之趾》，常用來比喻有仁德、有才智的賢人，也比喻子孫昌盛。將嬰孩形象與“麟趾”聯(lián)系在一起時，顯然指的是第二種寓意?！恩胫簣D》共畫嬰幼兒14人，將嬰幼兒的活潑動作表現(xiàn)得惟妙惟肖。其浴嬰情節(jié)描繪為：一孩童在盆中沐浴、兩孩童圍繞在盆邊捧水嬉戲的場景，宋代蘇漢臣曾經(jīng)畫過一幅《戲浴圖》，原作已不見流傳，想必善畫嬰孩的他描繪的便是此類場景。假如《麟趾圖》為明人所作[2]，那么宋人的幾幅無款浴嬰圖便成了中國歷史上最早的浴嬰圖范本，可見其余類似畫作（人物、構(gòu)圖相似者）均是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，無論是人數(shù)的變化還是人物活動背景的添加，幾幅作品間存在的借鑒關(guān)系是一目了然的。這從繪畫歷史上其他不同畫家間的同名作、對同類題材表現(xiàn)的繼承關(guān)系中也可以感受到畫家間這種相互學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

大凡研究中國歷史民俗文化的人幾乎都會提到浴嬰圖，因為這是包含于民俗文化中的一個重要分支，孩童沐浴戲水是一個再正常不過的生活場景，這個平凡無奇的場景片段也非常貼切地表現(xiàn)了幼兒天真無邪的特點及人們對于下一代的呵護與關(guān)切。于是關(guān)注人類日常生活與風(fēng)俗習(xí)慣的民俗學(xué)便常常成為浴嬰圖研究者們引證、分析作品的材料，甚至古代民俗文化研究者也頻頻援引浴嬰圖來說明古人的相關(guān)生活及觀念、習(xí)俗等。其中，誤解最多的便是認(rèn)為浴嬰圖所繪即古人的生育禮儀之“洗三”、“洗兒會”。但事實遠(yuǎn)非如此，古人的“洗三”、“洗兒會”只是對新生兒所言，[3]而絕非我們所見浴嬰圖中那些已經(jīng)能夠坐立、自行玩耍的孩童，所以說不能將此作為民俗事象的簡單印證，我們并不懷疑畫家創(chuàng)作這些作品時可能會有受這些育兒禮俗影響的成分，但不能就此判定這些畫面所寫就是“洗三”、“洗兒會”的情節(jié)。這種事物間簡單對應(yīng)的聯(lián)系方式對于研究工作來說并不可取。

雖然我們不能準(zhǔn)確斷定《麟趾圖》究竟作于何時，但關(guān)于“麟趾”的典故已經(jīng)由來已久，因其有“子孫興旺”的寓意甚至在古人的?；閷β?lián)中也時有出現(xiàn)，可見這類象征生育、多子多福的繪畫，在古人婚禮、育子等喜慶時刻也是必不可少的，尤其是作為裝飾于鏡心、扇面等的浴嬰圖，成為當(dāng)時人們在喜逢人生美好時刻的祝賀品互贈，也極有可能。宋代已有專門的繪畫市場出售各類年節(jié)時令圖畫，而這類為社會大眾喜聞樂見的吉祥之作顯然會很受歡迎。而這些應(yīng)該是此類題材繪畫在中華民族得以長盛不衰的主要原因。

[注釋]

[1] 此圖在臺北故宮博物院之前的出版物中被提及時，均被認(rèn)為唐代周昉作品；經(jīng)重新考訂，現(xiàn)已將其直接標(biāo)為明代作品，系后人模仿之作。

[2] 因唐代畫史畫論中均不見周昉曾繪《麟趾圖》的記載，且目前所見唐代畫跡目錄中亦未見有相關(guān)內(nèi)容，加之臺北故宮博物院對其年代的考訂及轉(zhuǎn)變，更加令人懷疑此為唐人畫作的可能性。

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2010-11-20