羅宏煒

（黔南民族師范學院，貴州 都勻 558000）

淺談民族文化與民族旅游業(yè)的關(guān)系

羅宏煒

（黔南民族師范學院，貴州 都勻 558000）

民族文化是民族旅游業(yè)的生命力，失去文化的要素，民族旅游業(yè)將會喪失其賴以生存和發(fā)展的依托。民族文化與旅游業(yè)相結(jié)合，為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展注入了一股新鮮的血液，使民族地區(qū)的經(jīng)濟得到大幅度的增長。“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”成為許多少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略。正確處理好民族文化與民族旅游業(yè)的關(guān)系，使之達到相互構(gòu)建、彼此促進的目的，才能更好地實現(xiàn)民族地區(qū)和諧、全面的發(fā)展。

和諧；民族；文化；旅游；關(guān)系

胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告中明確指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉?！盵1]

現(xiàn)代性崇尚科學、張揚理性。無可否認，現(xiàn)代性的確給人類帶來了實實在在的好處，但是，另一方面，現(xiàn)代性所追求的西方式發(fā)展模式又給我們帶來了各種層出不窮的困境和問題，而在這些問題和困境中，人與自我關(guān)系的異化被認為是最為致命的問題。

現(xiàn)代社會的快節(jié)奏、高效率、盲目追求經(jīng)濟指標背離了人們對追求幸福生活的初衷，使他們淪為工具化、零件化和技術(shù)化的人，人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系嚴重異化。在享受著高檔次、高消費的現(xiàn)代生活的同時，人們總是感覺到內(nèi)心的空洞和精神的虛無。他們開始厭棄眼前豐裕的物質(zhì)生活，而更加向往那些純粹而簡單的生活樣式。旅游業(yè)便是在這樣的境況下應(yīng)運而生的，某種程度上可以說旅游業(yè)就是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。

旅游業(yè)正是試圖通過創(chuàng)造一種人們正在感覺“失去的”東西而獲得其存在的價值?，F(xiàn)代性使人們產(chǎn)生了一種“不適”[2]的狀況（即現(xiàn)代性背景下人與人、人與社會、人與自我的疏離狀態(tài)），促使他們?nèi)ふ艺嬲淖晕?。旅游地的空曠遼遠、湖光山色、奇峰險石、鳥語花香可以使他們從日常高壓、緊張的工作和生活中解脫出來，而以一種完全自由、放松的心情去欣賞大自然的鬼斧神工的造物，呼吸清新怡人的空氣，觀看各種奇風異俗的展演。

少數(shù)民族地區(qū)的旅游以其異質(zhì)性和獨特性獲得了游客們的青睞。游客們從那些傳統(tǒng)而原始的勞作方式中，從那些古樸、奇異的風俗中，從那些熱鬧隆重的節(jié)慶中，從那些莊嚴神秘的儀式中，獲得了一種心靈的震撼以及對生活、生命的重新認識。

民族文化是民族旅游業(yè)的生命力，失去文化的要素，民族旅游業(yè)將會喪失其賴以生存和發(fā)展的依托。民族文化與旅游業(yè)相結(jié)合，為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展注入了一股新鮮的血液，使民族地區(qū)的經(jīng)濟得到大幅度的增長?！拔幕钆_，經(jīng)濟唱戲”成為許多少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略。

然而，也正是由于民族文化與商業(yè)的過分關(guān)聯(lián)，民族文化在其實現(xiàn)現(xiàn)代性的進程中，逐漸喪失了其獨特性與異質(zhì)性，而日益趨同于“普世”的標準。少數(shù)民族的那些具有特定文化意義的儀式、風俗、服飾以及語言，變成了一種外在的形式，成為”表演“的外衣。當然，也有人認為這種形式也是非常重要的，因為如果沒有承載文化意義的符號和形式，最終這種民族文化將會走向徹底的消亡。

在談到少數(shù)民族文化的“真實性”[3]時（即關(guān)于少數(shù)民族文化展演的“真實性”，這里主要指的是所表演的內(nèi)容與文化本身所意蘊的原來的事實之間的符合程度），人們往往把它與“傳統(tǒng)”聯(lián)想在一起，認為越是傳統(tǒng)的就越是真實的和“原生態(tài)”的，就越是值得可信的，而經(jīng)過商業(yè)化包裝的文化則是虛假的，不可信的。

事實上，少數(shù)民族文化在展演中的“真實性”[4]是值得商榷的。一個民族的傳統(tǒng)文化、習俗、儀式不可能在臨時搭建的舞臺一隅得到完整的體現(xiàn)，觀眾所觀看到的是經(jīng)過精心壓縮、提煉、修飾、雕琢后的文化，而不是少數(shù)民族文化的原生態(tài)式樣，甚至有很大一部分是經(jīng)過明顯的藝術(shù)夸張后的文化。從游客的角度來講，他們所渴望看到的是原汁原味的土著民族文化展示，而不是被商業(yè)化包裝過的表演性的文化，這種包裝過的表演，對于居住在由鋼筋混凝土搭建而成的建筑物里的都市人而言，實在是太多太多了。因此，當他們看到失去原樣的少數(shù)民族文化時，不免會產(chǎn)生一種“受騙上當”的感覺。

出現(xiàn)上述這類尷尬現(xiàn)象，在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，尤其是在全球化正以迅雷不及掩耳的速度席卷全世界每一個角落的今天，已經(jīng)不再是什么讓人感覺新鮮的事情。全球化為少數(shù)民族文化的發(fā)展帶來了空前的機遇，也對建立在傳統(tǒng)的相對落后的生產(chǎn)方式上的少數(shù)民族文化產(chǎn)生了極大的沖擊力?，F(xiàn)代社會的快捷、方便和舒適的生活方式對于地理位置處于相對邊遠，社會地位處于相對邊緣化的世居少數(shù)民族產(chǎn)生了很大的誘惑力。省時、高速、高效的現(xiàn)代運輸工具與人背馬馱的傳統(tǒng)運載方式，不斷推陳出新、變化多樣的流行時裝比之古老原始的家庭手工裁縫，現(xiàn)代性總是以一種優(yōu)越的姿態(tài)出現(xiàn)在傳統(tǒng)面前。在這種強勢力量的沖擊下，少數(shù)民族文化漸漸顯露出一種“羞羞怯怯”、“忸扭捏捏”的不自信，并且表現(xiàn)出一種盲從，少數(shù)民族文化身份的認同出現(xiàn)了危機。

現(xiàn)代社會帶給少數(shù)民族地區(qū)更多的是利益的誘惑。少數(shù)民族文化已經(jīng)成為民族旅游業(yè)獲取大量財富的源動力。在經(jīng)濟全球化的今天，為了擺脫高強度的工作壓力和生活煩惱，人們紛紛離開都市，走向鄉(xiāng)村和田野。少數(shù)民族地區(qū)開始相繼高舉“民族文化旅游”的招牌，去招攬那些迷失在都市、企圖尋找“遠離家園的家園”的都市人的目光，并承諾在這里可以為他們找回已經(jīng)失落的 “黃金時代”。

民族地區(qū)的少數(shù)民族不可避免地卷入全球化、現(xiàn)代化的進程之中，但是，他們并不是被動地任由這股風浪將自己任意拋擲，而是順應(yīng)這種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，積極、主動地參與、加入這一過程，不斷地轉(zhuǎn)變自己、揚棄自我，使自己更加符合時代進步的要求，并從中獲得益處。因此，游客們在旅游地所觀賞到的大多是基于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之上的經(jīng)過藝術(shù)加工的少數(shù)民族文化表演。這樣做并非只是一種鋪張浪費，它的真正目的是制造一種更接近、更符合旅游者“假想”[5]（即在旅游者看來，所謂原生態(tài)的民族文化，就是沒有經(jīng)過加工、雕琢和修飾的粗樸的文化，否則就是“不真實的”）的文化，以激起他們的共鳴。當然我們并不排除有些少數(shù)民族地區(qū)由于短視和急功近利，以及缺乏民族文化旅游方面的高瞻遠矚的眼光而“上演”一些完全脫離本民族文化的東西，結(jié)果反倒弄巧成拙，造成許多不必要的人力物力的浪費。

實際上，并不存在一種所謂的原汁原味的、原生態(tài)的土著民族文化，而旅游者所想往的從根本上而言也不是那樣一種凝固不變的文化，旅游者所要追尋的是一種已經(jīng)遠去的關(guān)于自我的記憶，毋寧說是一種精神上的平靜和閑適。通過旅游這種形式，旅游者從日常繁雜的事務(wù)中脫身，個體的身份、意義得到沉淀和再現(xiàn)，自我得以回歸。而對于少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族而言，旅游業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致少數(shù)民族文化元素的再次啟用，一方面增強了少數(shù)民族對于本民族文化的自豪和自信，從而獲得一種強烈的身份認同，同時一定程度上也增加了他們的經(jīng)濟收入，另一方面，對于本民族文化元素的靈活運用，使少數(shù)民族能夠主動地控制民族文化的發(fā)展方向，而不再單一和枯燥的民族文化的“表演”將會更加吸引游客的目光，從而帶來更大的經(jīng)濟效益。

綜上所述，我們認為民族文化與民族旅游業(yè)之間是一種互相建構(gòu)的關(guān)系，它們之間通過一個“他者”[6]（即這里指的是民族文化的“表演”，參與民族文化旅游進程的少數(shù)民族、游客以及政府行為，這些要素共同塑造和構(gòu)建了少數(shù)民族旅游業(yè)的發(fā)展）來聯(lián)結(jié)。通過這種聯(lián)結(jié)，有利于少數(shù)民族文化身份得以確認并加強，同時有利于旅游者的個體身份、存意義得以沉淀和張顯。對于長期對自己民族的身份并不自信的少數(shù)民族而言，這種自信的獲得具有至關(guān)重要的意義，因為身份感是一個民族獲得歸屬感和安全感的前提條。

胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告中明確指出：“和諧文化是全體人民團結(jié)進步的重要精神支撐?！盵7]

今天，在一切都以全球化和現(xiàn)代性為宏大背景的現(xiàn)代社會里，全國各地都在大力打造“民族旅游業(yè)”這塊牌子，就在許多專家學者致力于為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展出謀獻計時，對于民族旅游業(yè)的發(fā)展前景，許多人仍然懷著喜憂參半的心情。而我想無論對發(fā)展民族旅游業(yè)持有怎樣的觀點和態(tài)度，理解少數(shù)民族文化和民族旅游業(yè)之間的關(guān)系應(yīng)該是進行一切活動的首要前提，因為只有弄清二者的關(guān)系，我們才會在發(fā)展民族旅游業(yè)的現(xiàn)實行動中，正確處理好二者的關(guān)系，使之達到相互構(gòu)建、彼此促進的目的，從而更好地實現(xiàn)民族地區(qū)和諧、全面的發(fā)展。

[1][7] 胡錦濤. 高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報告[R].人民出版社，2007.

[2] 王良范. 千家苗寨的故事[M]. 中國文聯(lián)出版社，2002.

[3][4][6] [加拿大]康淼. 誰的真實性——對來自地方性的觀念的反思：以中國少數(shù)民族為例. 趙玉嬌譯[J]. 苗侗文壇，2006，4.

[5] 王良范. 現(xiàn)代性語境中地方性文化復(fù)興與自我認同——以黔東南苗族文化的變遷為例[A]. 西部發(fā)展的理論與實踐[C]. 云南大學出版社，2005.

On theRelationship between Nationality Culture and Tourism Development in Minority Areas

LUO Hong-wei

Without the essential elements of culture , tourism development in minority areas will forfeit its foundation of survival and development because nationality culture is the life source of tourism development in minority areas.Nationality culture is coupled with tourism , which causes the economy in ethnic-minority areas to expand quickly, and the economy in ethnic-minority areas is also injected a fresh blood. “Cultural events set the stage, trade activities play the title role” has become a vital strategy in ethnic-minority areas’economic development.How to handle this relation of nationality culture and tourism in minority areas ,so that each other are constructed and promoted, may directly affect the harmonious and comprehensive development of minority areas.

harmoniousness ; nationality; culture; tourism ; relationship

G03

A

1008-7427（2011）02-0060-02

2010-12-23

作者系黔南民族師范學院馬列部講師。