王賢斌

(1.安徽建筑工業(yè)學(xué)院黨委組織部,安徽合肥 230022;2.中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100088)

馬克思恩格斯民生思想的邏輯性解讀

王賢斌1,2

(1.安徽建筑工業(yè)學(xué)院黨委組織部,安徽合肥 230022;2.中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100088)

從馬克思恩格斯民生思想的基本內(nèi)涵出發(fā),堅(jiān)持科學(xué)性、邏輯性和建構(gòu)性的基本原則,通過(guò)深入解讀馬克思恩格斯的主要經(jīng)典文獻(xiàn),論述馬克思恩格斯民生思想的邏輯性,指出其邏輯起點(diǎn)是人的需要,邏輯主線是人的實(shí)踐,邏輯終點(diǎn)是人的全面自由發(fā)展。準(zhǔn)確理解馬克思恩格斯民生思想的邏輯性,不僅有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義民生思想,而且有利于推進(jìn)民生建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

馬克思;恩格斯;民生思想;基本內(nèi)涵;邏輯

研究馬克思恩格斯對(duì)民生的關(guān)懷和思考,首先要解決一個(gè)基本理論問(wèn)題,這就是民生的基本內(nèi)涵。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中明確指出,人是社會(huì)歷史的前提和出發(fā)點(diǎn),“我們開始要談的前提不是任意提出的,不是教條,而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”[1]66-67,并進(jìn)而在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[2]32在馬克思恩格斯看來(lái),民生的實(shí)質(zhì)就是“現(xiàn)實(shí)的人”通過(guò)“他們的活動(dòng)”攝取“他們的生活條件”(包括物質(zhì)生活條件、社會(huì)生活條件、政治生活條件和精神生活條件),以滿足自身生存發(fā)展的需求。在此處,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“他們的生活條件”、“他們的活動(dòng)”作為辯證統(tǒng)一的3個(gè)基本要素,構(gòu)成了馬克思恩格斯民生思想的總體結(jié)構(gòu)或“基本圖式”。通過(guò)審視馬克思恩格斯對(duì)民生實(shí)質(zhì)的基本認(rèn)識(shí),我們發(fā)現(xiàn)存于其間的邏輯性。本文以馬克思恩格斯的主要經(jīng)典文本為依據(jù),試圖對(duì)其民生思想的邏輯性做一探討。

一、邏輯起點(diǎn):人的需要

人的需要是指人為了維持生存和發(fā)展,必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)。從根本上講,人的需要是人的一切活動(dòng)的源泉和動(dòng)力,人的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的某種需要,“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事,他就什么也不能做?！盵1]60人根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要通過(guò)活動(dòng)來(lái)展開人的對(duì)象性的關(guān)系,又根據(jù)發(fā)展了的需要通過(guò)活動(dòng)來(lái)擴(kuò)展和深化人的對(duì)象性的關(guān)系,這樣就會(huì)形成越來(lái)越豐富多彩的人的世界,產(chǎn)生越來(lái)越豐富多彩的人的生活。

人作為一種總體性的存在,其需要是多維度的、多層次的。需要的層次和結(jié)構(gòu)越復(fù)雜,需要的內(nèi)容越豐富,也意味著人越來(lái)越趨向于全面、趨向于自由。恩格斯曾從哲學(xué)的高度,把人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要3個(gè)不同的層次。生存需要是人的最基本需要,是“人為了維持生命、過(guò)正常社會(huì)生活,有獲得不可缺少的基本物質(zhì)和精神生活條件的需要。包括吃飽穿暖,生命安全,人身自由,人格尊嚴(yán),有房子住,有工作做,生病能得到治療,有必要的交通工具,適宜的生活環(huán)境,接受基礎(chǔ)教育,為延續(xù)后代而生兒育女等?！盵3]馬克思恩格斯稱之為“一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提就是,人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活?！盵1]79享受需要是在生存需要得到基本滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是旨在提高生活質(zhì)量、改善生活條件的需要。包括物質(zhì)生活享受和精神生活享受,但主要也是表現(xiàn)為物質(zhì)形式,因?yàn)榧幢闶蔷裆钕硎?“絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。”[4]人的最高層次的需要是發(fā)展需要,是人為了自身的完善和完美而產(chǎn)生的理性欲求的需要,包括人在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)3個(gè)方面的全面發(fā)展。發(fā)展需要最基本的是對(duì)于勞動(dòng)的需要。勞動(dòng)需要在生存需要中是謀生的手段,在發(fā)展需要中則是發(fā)展的目的本身,是為了在自由勞動(dòng)中發(fā)展其才智與創(chuàng)造力從而獲得精神上的愉悅和滿足。也正是在這個(gè)意義上,馬克思把勞動(dòng)稱為“生活的第一需要”。在這里,重要的不是勞動(dòng)的物質(zhì)結(jié)果,而是勞動(dòng)的過(guò)程,是勞動(dòng)過(guò)程中積極的精神體驗(yàn)。

人的需要不僅是多層次的、無(wú)限的,而且人用以滿足自身需要的手段也是多層次的、無(wú)限的,因?yàn)槿耸悄軇?dòng)的存在物,人的實(shí)踐活動(dòng)具有不斷超越的本性。人正是通過(guò)自身的創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)滿足自身的需要,同時(shí)也創(chuàng)造出新的需要。正如馬克思恩格斯所說(shuō):“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵1]79這是一方面。另一方面,需要的滿足,即人的素質(zhì)的提高和豐富,又為促進(jìn)生產(chǎn)力和人的其他主體能力的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能。在這一過(guò)程中,人的需要與滿足的矛盾的不斷產(chǎn)生和不斷解決,構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在永恒的動(dòng)力。

總之,馬克思恩格斯認(rèn)為,人的需要是人從事一切生產(chǎn)活動(dòng)的原初動(dòng)因,正是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),人的需要才能夠得到實(shí)現(xiàn)和滿足,同時(shí)使人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系向著有利于人的生存和發(fā)展的方向展開,歸根到底,都是為了使人更好地生存發(fā)展下去,使生活更有價(jià)值,使人越來(lái)越自由,越來(lái)越全面發(fā)展。所以,關(guān)切人的需要成為馬克思恩格斯民生思想的邏輯起點(diǎn)。

二、邏輯主線:人的實(shí)踐

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中,馬克思開宗明義地指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵1]54在這里馬克思批判了舊哲學(xué)的根本缺陷,對(duì)人的考察沒有落實(shí)到感性活動(dòng)——實(shí)踐中,而唯物主義實(shí)踐精神的最大特點(diǎn)是它從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā),以實(shí)踐的視角關(guān)注勞動(dòng)人民的生存困境和發(fā)展需求;并進(jìn)而指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]56?？梢哉f(shuō),“全部社會(huì)生活”是馬克思對(duì)民生思想的一種表達(dá),實(shí)踐是貫穿馬克思恩格斯民生思想的主線。

首先,實(shí)踐決定著人的生存。人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活,所以人類的第一個(gè)歷史活動(dòng),就是每天每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng),即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實(shí)踐活動(dòng)人才實(shí)際地獲得自己賴以生存的物質(zhì)生活資料,從而使人的生命得到維持。馬克思恩格斯在批評(píng)費(fèi)爾巴哈時(shí)指出:“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ),它哪怕只中斷一年,費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到,不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化,而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力,甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了?！盵1]77因此,實(shí)踐成為人的生命之根和立命之本,構(gòu)成了人類的特殊生命形式,即人類的存在方式。

其次,實(shí)踐決定著人的發(fā)展和進(jìn)步。馬克思說(shuō):“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”[5],而“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[6]。因?yàn)槿说陌l(fā)展和進(jìn)步離不開一定的生產(chǎn)力、社會(huì)交往形式和教育、文化等條件,這些只能通過(guò)實(shí)踐地創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)獲得。實(shí)踐活動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造了精神財(cái)富,豐富和發(fā)展著人的生活,構(gòu)成了人類社會(huì)的文明。隨著人的實(shí)踐能力不斷的提高、實(shí)踐范圍不斷的擴(kuò)大、實(shí)踐深度不斷的拓展,表明了人對(duì)外部世界的改造能力也就越大。實(shí)踐的這種不斷發(fā)展不僅促進(jìn)了社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步,而且還推動(dòng)著人的不斷發(fā)展和進(jìn)步,推進(jìn)著人向著更高層次發(fā)展,并最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

最后,實(shí)踐決定著人的自由和解放。馬克思恩格斯的崇高理想之一就是追求人類的解放,解放的基本內(nèi)容就是人類獲得自由。當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐中將自己在客觀必然性規(guī)定的范圍內(nèi)所作的選擇變成了事實(shí)達(dá)到目的時(shí),也就是在實(shí)踐中駕馭了客觀必然性,獲得了實(shí)在的自由。但是在人的實(shí)踐活動(dòng)中,很少有完全被認(rèn)識(shí)了的客觀規(guī)律,也很少有已經(jīng)完全認(rèn)識(shí)了的客觀規(guī)律,人們從必然中獲得的總是相對(duì)的自由,只不過(guò)隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展,人的自由程度會(huì)越來(lái)越高,而人的活動(dòng)服從盲目必然性的領(lǐng)域會(huì)越來(lái)越小。因此,“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[7]。實(shí)踐是自由本質(zhì)的一種確證性保證,實(shí)踐決定了人的自由和解放的程度。

三、邏輯終點(diǎn):人的全面自由發(fā)展

通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展過(guò)程的辯證認(rèn)識(shí),馬克思恩格斯指出在人的生存問(wèn)題即物質(zhì)生活需要問(wèn)題解決后,當(dāng)人類以其本身能力的發(fā)展為最終目的時(shí),人類才進(jìn)入了“自由王國(guó)”,即才有人的全面自由發(fā)展;他們?cè)O(shè)想未來(lái)的社會(huì)是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]294,并在《資本論》中進(jìn)而指出,未來(lái)的新社會(huì)是比資本主義更高級(jí)的,“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！盵2]239人的全面自由發(fā)展是對(duì)未來(lái)的人的一種期待,是對(duì)人的發(fā)展的一種終極關(guān)懷,其思想內(nèi)容包含以下3個(gè)方面。

其一,人的發(fā)展是全面發(fā)展,這是指發(fā)展的廣泛性。馬克思恩格斯從歷史唯物主義出發(fā),通過(guò)深入地分析資本主義私有制條件下的社會(huì)分工后尖銳地指出了資本主義私有制及其異化勞動(dòng)創(chuàng)造的是一個(gè)金錢至上的世界,人只能是畸形片面的發(fā)展。他們認(rèn)為:“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō)只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[1]119。關(guān)于人的全面發(fā)展理論主要側(cè)重于以下3個(gè)方面:第一,人的需要的全面發(fā)展。在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義條件下,剝削制度被消滅,生產(chǎn)力高度發(fā)展,社會(huì)產(chǎn)品極大豐富,在物質(zhì)需要滿足之后,人的需要更多地體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系精神層面,并將不斷呈現(xiàn)出豐富性和多面性。第二,人的能力的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì),發(fā)揮和發(fā)展人的體力和智力、物質(zhì)生產(chǎn)能力和精神生產(chǎn)能力、社會(huì)交往能力、道德修養(yǎng)能力和審美能力等方面將成為目的本身,這些個(gè)人能力的發(fā)展將呈現(xiàn)出前所未有的普遍性和全面性。第三,人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。在馬克思恩格斯看來(lái),人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這里的“社會(huì)關(guān)系”是相對(duì)于自然關(guān)系而言的,指的是一定的生產(chǎn)方式所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和,它所反映的是人類所特有的本質(zhì)聯(lián)系,決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。

其二,人的發(fā)展是自由發(fā)展,這是指發(fā)展的自主性。人的自由發(fā)展是指每個(gè)人的發(fā)展不會(huì)屈從于強(qiáng)加給他的任何活動(dòng)和條件,而是通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)?yè)碛凶约鹤灾鞯膫€(gè)性并自由地不斷發(fā)展自己的個(gè)性。馬克思恩格斯在論述了人的發(fā)展是全面發(fā)展的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展是個(gè)性的自由發(fā)展,并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年)手稿》中說(shuō)到,取代資本主義“物的統(tǒng)治”的新的社會(huì)形態(tài)的特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[8]。在社會(huì)發(fā)展史上,人的個(gè)性的逐漸發(fā)展,集中體現(xiàn)在人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)的逐漸發(fā)展、人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的逐漸提高。只有到了消滅了私有制和階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)里,由于社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富,人們?cè)谏鐣?huì)地位上實(shí)現(xiàn)了平等,人們的個(gè)性才能實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。

其三,人的發(fā)展是充分的發(fā)展,這是指發(fā)展的程度。馬克思恩格斯多次提出,讓“一切天賦得到充分發(fā)展”,“自由而充分的發(fā)展”并認(rèn)為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]294在共產(chǎn)主義自由王國(guó)里,人類社會(huì)此前所呈現(xiàn)的各種依賴關(guān)系將被沖破,個(gè)人特有的素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長(zhǎng)、情感等個(gè)性得以充分發(fā)展,整個(gè)社會(huì)將是個(gè)性充分發(fā)展的自由人聯(lián)合體。

人的全面自由發(fā)展體現(xiàn)了馬克思恩格斯對(duì)人類幸福的高度關(guān)注和人的解放的執(zhí)著追求,是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值核心和最高命題,也是馬克思恩格斯民生思想的邏輯終點(diǎn)。

通過(guò)審視馬克思恩格斯民生思想的邏輯性,可以得出這樣的結(jié)論:馬克思恩格斯的民生思想是歷史與邏輯相結(jié)合的產(chǎn)物,堅(jiān)持了科學(xué)性、價(jià)值性與建構(gòu)性相統(tǒng)一的基本原則,體現(xiàn)了對(duì)人的生活境況的深切關(guān)注,并始終以解決人的生存和發(fā)展問(wèn)題為根本出發(fā)點(diǎn)。這就要求我們黨和政府在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,必須牢固樹立和貫徹落實(shí)“以人為本”的執(zhí)政理念,從人民群眾的實(shí)際需求出發(fā),切實(shí)把解決人民群眾的生存和發(fā)展問(wèn)題放在首位,堅(jiān)決防止和克服指導(dǎo)思想上重增長(zhǎng)、輕民生的不良傾向,堅(jiān)持做到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相協(xié)調(diào),努力發(fā)展民生、保障民生和改善民生。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[3]陳志尚.人學(xué)原理[M].北京:北京出版社,2005:204-205.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995:239.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1958:174.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1960:4.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1979:368.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1979:104.

B025.9

A

1671-4970(2011)03-0001-03

2010-12-04

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(11Y JC710054);安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2011sk301)

王賢斌(1973—),男,安徽肥東人,博士研究生,從事馬克思主義理論研究。