程廣麗,余達淮

(河海大學馬克思主義學院,江蘇南京 210098)

對思想政治教育本質(zhì)的再認識

程廣麗,余達淮

(河海大學馬克思主義學院,江蘇南京 210098)

從3個方面入手分析出思想政治教育的本質(zhì)是政治教育。從思想政治教育的緣起和過程目標看,政治教育是其產(chǎn)生之根本緣由和最終指向;思想政治教育的根本屬性也指向政治教育;再從教育和道德教育與政治教育之間關系考察其密不可分性。

思想政治教育;本質(zhì);政治教育

馬克思指出,“理論只要說服人,就能掌握群眾;理論要說服人,就要徹底,所謂徹底,就是抓住事物的根本”[1]。辯證唯物主義認為,質(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性,某物之所以為某物而不是它物,就是由于它本身所具有的規(guī)定性?！皩嵱惺且?guī)定了的有它的規(guī)定性就是有的規(guī)定性,即質(zhì)”[2]。本質(zhì)是構成一事物的各必要要素的內(nèi)在聯(lián)系,是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。思想政治教育的本質(zhì)歷來被認為是思想政治教育理論中的最為根本和基礎的命題,學界對這一問題的探討由來已久,且說法不一。其中有代表性的觀點主要有:孫其昂教授認為思想政治教育的本質(zhì)是政治性;石書臣教授卻認為思想政治教育的本質(zhì)是意識形態(tài)性;李遼寧認為思想政治教育的本質(zhì)是階級性、服務性、工具性與啟蒙性4個維度的統(tǒng)一;陳志華認為思想政治教育的本質(zhì)是政治性與科學性的有機統(tǒng)一等[3-6]。思想政治教育的本質(zhì)即思想政治教育的根本性質(zhì),是指稱思想政治教育的內(nèi)部聯(lián)系,對思想政治教育的存在和發(fā)展起著決定性的作用。所謂對思想政治教育本質(zhì)的再認識,是基于不同的認識視角而言的,本文對思想政治教育的本質(zhì)是政治教育的觀點進行認定,主要從思想政治教育的緣起和過程目標、思想政治教育的根本屬性以及教育和道德教育與思想政治教育之間的關系3個方面給予探討。

一、思想政治教育緣起與發(fā)展目標的政治教育指向

在思想政治教育理論的學科之內(nèi),對思想政治教育的本質(zhì)的理解和探討由來已久。從理論形態(tài)來看,對思想政治教育的緣起問題的追問和探究,可以幫助我們更好地理解和把握思想政治教育的本質(zhì)問題。從思想政治教育的緣起與過程目標看,政治教育是其理論源頭和最終指向。

恩格斯指出:“歷史從哪里開始,思想進程也應當從哪里開始”[7]。這表明,歷史進程和思想進程是具有內(nèi)在同一性的。原始社會后期,社會分工的發(fā)展推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,統(tǒng)治者為了更好地維護自己的統(tǒng)治,除了暴力手段外,還要把能夠體現(xiàn)本階級利益的思想意識和道德觀念借助于一定的方式和手段進行傳播,以便被統(tǒng)治者能夠很好地理解和接受。其時的統(tǒng)治者便把政治教育的內(nèi)容“注入”了思想政治教育之中,并讓其成為思想道德教育的主導成分。于是,“政治教育”占主導地位的思想政治教育就取代了原來的宗教禁忌和道德戒律,人們從此開始稱謂這一新的教育活動為“思想政治教育”。盡管這一稱謂在不同的社會發(fā)展時期和語境中有所不同,但以政治教育為主要內(nèi)容的教育活動已經(jīng)客觀地產(chǎn)生了,且被統(tǒng)治階級視為處理沖突的重要手段并開始發(fā)揮作用。

馬克思主義理論告訴我們,有意識有目的是人的活動的本質(zhì)特征。但人的行為的動力從何而來呢?恩格斯指出:“就個別人而言,他們行動的一切動力,都一定要通過他的頭腦,一定要轉化為他的愿望的動機,才能使他們行動起來”[8]。然而從整體來看,人們的實踐行為直接取決于人們的思想觀念和思想意識,行為從觀念中來,精神觀念的巨大力量對于人們的實踐活動的作用是不言而喻的。精神力量推動著人們的實踐活動,而無法脫離自己思想觀念和意識的統(tǒng)治者的行為實踐,也必然會作為一種滲透著自己的思想觀念的政治思想、政治心理或政治文化而存在著。那么,統(tǒng)治者要更好的維護自己的統(tǒng)治,就必然會選擇一種能夠更好地反映和體現(xiàn)自己思想觀念和道德意識的精神力量為推動力的實踐活動。體現(xiàn)在教育活動中,起初突出表現(xiàn)為思想品德教育,階級和國家產(chǎn)生之后,思想品德教育就慢慢轉變?yōu)楦玫胤沼诮y(tǒng)治者要求的政治教育了。這是一種理論的必然和現(xiàn)實的印證。而實際上,“政治的本質(zhì)內(nèi)容就是利益,而利益的表現(xiàn)形態(tài)在不同時代、不同社會領域、不同人的身上有不同的表現(xiàn)或體現(xiàn)”[9]。思想政治教育中的觀念體系是以政治思想為主導的理論和價值觀,統(tǒng)治階級的思想在社會中占統(tǒng)治地位,也在思想政治教育中占統(tǒng)治地位,這是思想政治教育的根本特征。

在馬克思、恩格斯的著作中,“宣傳工作”一類的概念被廣泛使用,“政治教育”以注釋的形式出現(xiàn)在他們的著述中?！豆伯a(chǎn)黨宣言》1888年英文版將原文“資產(chǎn)階級自己就把自己的教育因素即反對自身的武器給予了無產(chǎn)階級”中的“教育因素”譯為“政治教育和普通教育的因素”。馬克思恩格斯把“政治因素”作為思想政治教育的主體內(nèi)容和主要元素。之后,列寧在《怎么辦》中正式使用了“政治教育”,并在其著作中分別提出了“政治工作”、“思想工作”、“思想教育”(在《進一步,退兩步》中提出了“政治工作”,在《俄國社會民主黨人的任務》中提出了“思想工作”,在《俄國共產(chǎn)黨綱領》中提出了“思想教育”)的概念,同時明確提出,“對人民進行政治教育——這就是我們的旗幟,這就是整個哲學的意義”[10],俄國共產(chǎn)黨執(zhí)政后,他在俄共(布)八大上又明確提出了“政治工作”這一概念,指出“政治教育的目的是培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者”;同時,列寧還設立了負責政治工作的黨中央政治局和組織局,動員黨的各級鼓動部進行政治工作的宣傳教育工作;不久,全俄政治教育總委員會也在列寧的直接領導之下被批準成立,更好地指導著全國的政治教育工作。

列寧去世后,斯大林首次提出了“政治思想工作”的概念,并對思想政治教育作了詳盡的解釋[11]。他指出,新時期的思想政治教育主要擔負著兩個方面的重任:一方面是在共產(chǎn)黨外部,爭取更多的人進行馬克思列寧主義理論的學習和宣傳工作;另一方面是在共產(chǎn)黨內(nèi)部,大力提高黨的理論水平和政治覺悟,并重視純潔黨的隊伍。只有這樣,高品質(zhì)的、符合國家需要的領導干部才能得以大量培養(yǎng)出來,社會主義條件下的國家領導問題才能更好地得以解決。

以馬克思列寧主義為理論指導的中國共產(chǎn)黨成立后,就把思想政治教育作為其政治活動的有力武器,用自己的方式推進了思想政治教育理論與實踐的發(fā)展。黨的一大《決議》指出,在這一時期,黨應以階級斗爭的精神進行思想和政治活動;戰(zhàn)爭年代,為更好地贏得戰(zhàn)爭的勝利,黨又提出一個非常重要的命題——“政治工作是紅軍的生命線”,而后,“生命線”的稱謂成為黨對政治教育的著名論斷和自覺共識。在這一理論引指下,中共中央文件《中央關于建立民主青年團的提議》中出現(xiàn)了“政治思想教育”這一新的稱謂。劉少奇在第一次全國宣傳工作會議上提出了“思想政治工作”的名稱。之后不久,“思想政治教育”概念明晰地出現(xiàn)在教育部的一份文件中[12]。實踐證明,思想政治教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢,是社會主義精神文明建設的一項基礎性工作,是搞好物質(zhì)文明建設和精神文明建設的基本保證,在社會主義現(xiàn)代化進程中,有著重要的戰(zhàn)略地位,發(fā)揮著巨大的不可替代的社會作用[13]。

因此,運用馬克思主義唯物史觀來考察思想政治教育的緣起和發(fā)展目標,不難看出,以“政治教育”為主導的理念始終貫穿思想政治教育的開端和發(fā)展。從某種意義上說,這些年來人們對于思想政治工作的稱謂的逐漸認同,對于“思想政治教育”概念的普遍統(tǒng)一本身就是人們對以政治性為本質(zhì)特征的思想政治教育理論的認識越來越明晰,這正是科學研究和學科化建設所取得的重要成果。

二、思想政治教育屬性的政治教育指向

通常意義上,事物的根本屬性即表征該事物的特質(zhì)或性質(zhì),是指事物固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的內(nèi)在屬性。本質(zhì)與屬性是一與多的辯證關系,根本屬性是事物本質(zhì)的質(zhì)的最為根本的體現(xiàn),它決定著事物的其他一切屬性。思想政治教育的根本屬性最集中反映思想政治教育的質(zhì),能夠在理論上決定著思想政治教育的一般屬性和特殊屬性,把握思想政治教育的基本規(guī)律。

如上所述,思想教育和道德教育從一開始就不是以“純粹”的方式存在的,它們的“存活”依賴于統(tǒng)治者的主流意識形態(tài)和主導性的政治思想。思想政治教育作為階級社會中的一項實踐活動,統(tǒng)治階級總是以本階級占統(tǒng)治地位的政治思想、價值標準和道德規(guī)范去對受教育者施加影響,從而鞏固自己的階級統(tǒng)治?！安皇且庾R決定生活,而是生活決定意識”[14]。馬克思恩格斯意在闡明歷史唯物主義的一個基本命題:社會存在決定社會意識。一定社會的意識形態(tài)都是該社會在此歷史時期的社會存在的真實反映。從現(xiàn)階段來說,我們黨的思想政治教育的基本理論是馬克思主義,其核心內(nèi)容是政治教育內(nèi)容,主要目的和功能是提高人的政治素質(zhì),為建設有中國特色社會主義服務。這一工作的領導者是中國共產(chǎn)黨,主力軍是政工隊伍,制度依托于社會主義制度體系等。所以,盡管黨的思想政治教育在各個時期有不同的特點,思想政治教育的中心概念本質(zhì)上在于政治性。在這里,“政治”可以理解為思想政治教育的價值規(guī)定,思想政治教育與政治的關系是本質(zhì)的聯(lián)系,這就決定了我們思想政治教育本質(zhì)的考察決不能忽視這對關系的探討。倫理的、宗教的、哲學的思想都從不同側面不同層次以不同形式映現(xiàn)著政治的傾向性,離開政治而純談世界觀是毫無現(xiàn)實意義的。正如弗雷德里克·詹姆遜指出:“一切事物都是社會的和歷史的,事實上,一切事物說到底都是政治的”[15],這種“政治無意識”意在說政治是事物呈現(xiàn)自身的一個空間,因而思想政治教育不能脫離政治這個空間,有什么樣的政治制度,就必然有什么樣性質(zhì)的思想政治教育。因此,將政治性從思想政治教育中剝離開來的訴求,意味著試圖將政治性與道德、與經(jīng)濟乃至于與多維的存在世界抽象分裂開來,回避歷史存在的本真呼喚,實屬不現(xiàn)實之舉。

回顧歷史并參照現(xiàn)實,不難發(fā)現(xiàn),中國共產(chǎn)黨長期的思想政治教育實踐工作一直就是為黨的綱領和路線服務的,不管是戰(zhàn)爭年代還是和平建設時期。毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出:“現(xiàn)在需要加強思想政治工作。不論是知識分子,還是青年學生,都應該努力學習……這就需要學習馬克思主義,學習時事政治”[16]226。加強思想政治工作,從根本上就是要求人們“學習馬克思主義,學習時事政治”。毛澤東在1937年曾明確指出,思想政治教育的內(nèi)容有兩個方面:一是通過學習馬列主義,解決人們的思想認識和思想觀點問題,幫助人們逐步樹立正確的思想觀點,不斷糾正錯誤,這是思想教育;二是學習時事政治和黨的路線、方針、政策,解決人們的政治立場、政治態(tài)度問題,達到不斷提高政治覺悟的目的,這就是政治教育[17]。撥亂反正后,鄧小平提出,思想政治工作的“精神指向”必須針對政治來講,因為這一指向至關重要,它關系到“中國是個什么樣的國家,將要變成一個什么樣的國家”[18]23。江澤民則站在新時期黨和國家全局的戰(zhàn)略高度來理解思想政治教育的重要意義,指出黨的思想政治教育是一切工作的生命線和中心環(huán)節(jié),是我們黨和國家的重要政治優(yōu)勢。他警示說,思想政治教育不能回避或放棄政治教育的特質(zhì),否則就難以有戰(zhàn)斗力。政治特性是思想政治教育的特性,如果放棄了或者回避了,勢必會演變?yōu)榧兾幕幕顒?就不能很好的體現(xiàn)思想政治教育應有的精神力量,難以獲得應有的實效。

因此,對于國家思想政治教育而言,其目標、內(nèi)容和方法都是“為了強化政權的合法性,鞏固政府的權威性,維持現(xiàn)存政權的社會認同,而根據(jù)統(tǒng)治階級意識形態(tài)的要求和一定的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平提出來的,必然反映統(tǒng)治階級的根本利益和意志,為統(tǒng)治階級和現(xiàn)存政權的政治統(tǒng)治服務”[19]。對于特定的集團或組織而言,其思想政治教育活動根本上也是指向社會政治,并最終圍繞服務、干涉乃至奪取國家政權而展開,目的在于實現(xiàn)自身的政治價值和政治目的;個體層面的思想政治教育活動,則充分體現(xiàn)了公民個人的政治觀點和政治訴求,以一定階級的思想理論為指導,為一定的階級利益服務。一切國家的統(tǒng)治階級為了維護其統(tǒng)治地位,總是堅持用自己的意志去培育人,運用種種手段,宣傳各種有利于加強其統(tǒng)治地位的觀點,以期使教育對象認同其政治思想。

三、教育與道德教育的政治教育關聯(lián)

顧明遠先生在《教育大辭典》中指出,教育最本質(zhì)的特點就是對社會文化的傳遞和在此基礎上對人的培養(yǎng),以此來維持人的生存、發(fā)展和為社會服務。當代臺灣最具影響力的教育學家賈馥茗在《教育的本質(zhì)——什么是真正的教育》中指出,教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人,促進人的發(fā)展是人類社會所特有的一種現(xiàn)象。真正的教育,必須以發(fā)展人性,培養(yǎng)人格,改善人生為目的。而要發(fā)展積極的人性,培養(yǎng)健全的人格,首要的就是要使教育者主體對其客體對象進行思想政治意識的灌輸和滲透,以達到受教育者將教育者的意愿內(nèi)化于心的目的。教育的本質(zhì)表明:教育是一種培養(yǎng)人的活動。那么,人為什么需要接受教育?培養(yǎng)人通過什么方式進行?

列寧對此的回答是,青年是祖國的未來和希望,我們的教育工作必須著眼于青年的健康成長和良好教育,“我們不能抱著教育不問政治的舊觀點,不能讓教育工作不聯(lián)系政治”[20]。恩格斯將育人的目標理解為使受教育者成為“才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”[11]。毛澤東將其表述為“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”[16]226。鄧小平則將其概括為培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的人[18]110,強調(diào)理想紀律教育、民主法制教育,國情國史、艱苦奮斗、安定團結教育等相互滲透、內(nèi)涵豐富的思想政治教育內(nèi)容體系。

《思想政治教育學原理》認為:“政治教育旨在形成人們正確的政治意識,正確認識和掌握黨和國家的方針政策,并在實際工作中貫徹執(zhí)行”[21]119?！督逃筠o典》指出:“政治教育是有目的地形成人們一定的政治觀點、信念和政治信仰的教育”[22]98。這都強調(diào)了政治教育的目的和性質(zhì)。即是說,政治教育的目的在于能夠使人們擁有正確的政治意識、觀點和信仰,準確理解黨的路線方針,正確執(zhí)行國家的政策。

道德教育伴隨著人類歷史的進程而進行,它是培養(yǎng)道德素質(zhì)和倫理感情的教育。道德是評價人們行為善與惡、美與丑、正義與非正義、光榮與恥辱的標準。道德教育不是個別國家個別政府為了維護統(tǒng)治而采取的特殊方式與手段,而是人類進入階級社會以來不同歷史時期世界各國共同所采用的具有普遍意義的一項實踐活動,雖然不同國家在道德教育的內(nèi)容、形式上有種種區(qū)別,但在為各自統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治服務上都是一致的。世界各國普遍研究與開展道德教育活動,從根本上看,在于道德能促進社會的發(fā)展,促進人的綜合素質(zhì)的提高與完善。人們普遍接受道德教育不僅僅因為其合法同時也因為它是合理的。道德教育的合法性主要代表的是政治性,統(tǒng)治階級通過反映其意志的律令將其開展的各種道德教育活動加以認可,這為全社會開展普遍性的政治教育提供了一個基本保證。

洛克認為,一個國家的道德教育是要把社會人教育成為國家服務的紳士,他們要繼承和維護這個國家既有的和共有的道德,以更好地為這個國家的政治共同體服務。在此基礎上,塔科夫認為洛克的道德教育“并不局限于他們的私生活,它有個特別具政治含義的目的”[21]119,它的真正目的是服務于這個國家的政治共同體,為其培養(yǎng)出好的公民個體。洛克希望,經(jīng)過道德教育的人“不僅能處理自己的事務,又能有助于管理自己的國家。”[22]98“盡心竭力地為祖國服務,乃是每一個人不可不盡的義務”[23]20。故而,道德教育和政治教育的目的是一致的:“最終都為達到使人民成為健全公民的目的”[23]24。

在一個技術理性和工具理性至上的年代,在道德教育被人們漠視的今天,我們認為,指明道德教育的政治目的和政治指向是有其現(xiàn)實意義的。面對日漸缺失的公共道德,一些人在“世風日下”的嘆息聲中明哲保身,也有一些人在思考和擔憂:“人人共有的目標和公認的美德不存在了,社會契約還可能存在嗎?”[24]試想,一個社會賴以生存的契約出現(xiàn)了問題,這個社會共有的共同體的權威合法性能不讓人產(chǎn)生懷疑嗎?錢穆說“古代學校之于政事,乃密切相關?！栋谆⑼ā匪^‘行禮樂,宣教化’,此乃政治上之莫大任務?！盵25]234就是說,一個社會良好的道德教育,必然應為這個社會共同體的權威提供必要的合法性支持和支撐。

希臘著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭因兩位巨人能夠不計前嫌而談論雅典和斯巴達的前途和命運問題而成為佳話。兩位巨人相信,一時的城邦陷落并不可怕,只要人與人的關系得以維系的道德情感還存在,人們生活的共同體就不會消失,國家便不會真正地消亡?！暗赖碌墓δ苁前褌€人或幾個社會群體連接起來,而且道德是以這種依戀關系為前提的?！盵26]不幸的是,此后的戰(zhàn)爭殘酷地摧毀了這一切。后來的歷史發(fā)展也再度證明,在一個道德觀念缺乏的國家,如果一味地僅僅強調(diào)商業(yè)精神和競爭意識,不遵循一定道德要求和道德規(guī)范,那么,這個社會共同體的維系就會失去了得以整合的力量源泉,人們也必將更加分離和疏遠。因為“正是通過(道德)教育,才產(chǎn)生出那些在一定的時候必須出來維持國家的人”[25]229。

眾所周知,教育的最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展,政治教育是為了更好地實現(xiàn)這一終極目的服務的。而個人品性的卓越與否,對整個國家的教育和政治教育都有著極為重要的影響。朱熹曰:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國,先齊其家;欲齊其家,先修其身”[27]。著力強調(diào)個人良好的道德教育的積極意義。但我們知道,教育的使命還遠不止于此,在道德目標上,它追求更高的使命,即把人們培養(yǎng)成為品行良好品格端正的“好人”,恪守使這個社會得以良性運行的規(guī)范和秩序,進而使這個國家能夠更加完善和美好。錢穆明確提出,“教育的第一任務,便是要這一國家這一民族里的每一分子,都能來認識自己的傳統(tǒng)。”[25]229教育和道德教育的最終指向,就是使每個人的所有能力得到完善和發(fā)展。

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D261.1

A

1671-4970(2011)03-0024-05

2011-03-24

程廣麗(1977—),女,河南唐河人,博士研究生,從事馬克思主義基本原理與思想政治教育學研究。