古江波

（武漢紡織大學(xué) 人文社科學(xué)院，湖北 武漢 430073）

淺談毛澤東的理論創(chuàng)新思想
——兼論中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的態(tài)度和方法問(wèn)題

古江波

（武漢紡織大學(xué) 人文社科學(xué)院，湖北 武漢 430073）

毛澤東是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的第一位偉人，他堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，在探索中國(guó)革命建設(shè)的實(shí)踐中創(chuàng)立了毛澤東思想。本文作者根據(jù)對(duì)毛澤東的《實(shí)踐論》、《改造我們的學(xué)習(xí)》等論著的研讀心得，闡述了毛澤東關(guān)于馬克思主義者創(chuàng)造性學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義，不斷提高認(rèn)識(shí)水平的正確態(tài)度和方法。

毛澤東；理論創(chuàng)新；實(shí)踐；態(tài)度；方法

馬克思主義從一進(jìn)入中國(guó)就面臨著理論創(chuàng)新的問(wèn)題。以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造了理論創(chuàng)新的輝煌成果——毛澤東思想。理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐催生理論創(chuàng)新。毛澤東堅(jiān)信人民群眾的認(rèn)識(shí)水平隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展是必然的，人們的認(rèn)識(shí)水平在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)生質(zhì)的飛躍，就會(huì)誕生新的符合實(shí)踐需要的理論。

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新的態(tài)度和方法，堅(jiān)持和貫徹實(shí)事求是的理論創(chuàng)新思想，積極開(kāi)展調(diào)查實(shí)踐，自覺(jué)抵制關(guān)門(mén)做學(xué)問(wèn)、紙上談兵、脫離實(shí)際的理論學(xué)習(xí)研究態(tài)度和作風(fēng)，在實(shí)踐中推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。

一、毛澤東的理論創(chuàng)新是對(duì)人類(lèi)世界的認(rèn)識(shí)不斷深化的必然反映

毛澤東是唯物史觀的堅(jiān)定信仰者，他指出：“馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。”[1]這一思想包含兩層意思，一是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的每個(gè)階段，人民群眾對(duì)于世界萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾認(rèn)識(shí)會(huì)不斷深化；二是在整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)對(duì)于世界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)水平不斷提高。

毛澤東認(rèn)為，階級(jí)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用?！叭说恼J(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中，在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤其以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印?！盵2]在每一個(gè)社會(huì)形態(tài)里，統(tǒng)治階級(jí)總是力圖編造合乎自己統(tǒng)治需求的理論，企圖從思想上牢牢統(tǒng)治被剝削階級(jí)，限制被剝削階級(jí)認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。然而，人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的推動(dòng)力量是生產(chǎn)實(shí)踐中的矛盾運(yùn)動(dòng)。毛澤東指出，矛盾普遍存在于生產(chǎn)實(shí)踐的一切事物的發(fā)展過(guò)程中，更存在于不同階級(jí)之中。被剝削階級(jí)站在生產(chǎn)實(shí)踐的最前沿，對(duì)社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)行而逐漸深化。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到矛盾的存在后，就會(huì)尋找解決矛盾的途徑，并把自己克服矛盾的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，形成改造世界、改變社會(huì)性質(zhì)的理論。

毛澤東在《實(shí)踐論》中舉出了多個(gè)事例有力的證明人類(lèi)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)是隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。例如中國(guó)人民對(duì)與帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了太平天國(guó)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到“五四運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展，人們的思想在與帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐漸深刻，最終認(rèn)識(shí)到中國(guó)人民遭受的是帝國(guó)主義、封建主義的雙重壓迫，反帝必須同時(shí)反封。人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的每一次提高又為新的認(rèn)識(shí)發(fā)展運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件，因而，這一發(fā)展運(yùn)動(dòng)是永無(wú)止境的。

二、實(shí)踐是理論創(chuàng)新的必要條件

人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)必須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人的認(rèn)識(shí)水平的提升是由實(shí)踐推動(dòng)的，這是毛澤東《實(shí)踐論》的中心思想。毛澤東指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一和基本的觀點(diǎn)?！盵3]因此，他認(rèn)為：

第一，人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。毛澤東指出：“人的認(rèn)識(shí)，主要的依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸的認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的”[4]；“不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐”[5]；“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的”[6]。

第二，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的兩個(gè)過(guò)程。毛澤東的《實(shí)踐論》詳細(xì)論述了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展包含的兩個(gè)飛躍過(guò)程，一是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍；二是在實(shí)踐中得出對(duì)事物的新的認(rèn)識(shí)和新的應(yīng)用。

在實(shí)踐過(guò)程中，人對(duì)于事物的初步認(rèn)識(shí)是人的感覺(jué)器官對(duì)于事物表象反映。這種反映是片面的、淺顯的，不能完整的描述事物的各個(gè)方面和整體特性，也不能顯示出事物的自然規(guī)律性和內(nèi)部聯(lián)系特征。這時(shí)候人的認(rèn)識(shí)處在感性階段?！霸谶@個(gè)階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論”。[7]隨著實(shí)踐的繼續(xù)進(jìn)行，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷全面和深化。當(dāng)量變超過(guò)一定度的時(shí)候，人的認(rèn)識(shí)就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，進(jìn)入理性階段。這樣，人就可以把對(duì)于事物表象的描述性理論，創(chuàng)新為對(duì)于事物本質(zhì)的剖析性理論。

人類(lèi)生產(chǎn)力在不斷進(jìn)步，人的實(shí)踐也在不斷發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)源也更加豐富。在實(shí)踐中，人的每一次感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍又為探索新的未知事物打下了基礎(chǔ)，使人類(lèi)繼續(xù)認(rèn)識(shí)未知世界和提高認(rèn)識(shí)水平成為必然。人在實(shí)踐中積累的理論是要服務(wù)于實(shí)踐的，并且在新的實(shí)踐中得到不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)第二次飛躍。這樣，人就可以把對(duì)于整個(gè)世界的片面的、不太深刻的理解性理論，創(chuàng)新為記載有對(duì)未知世界新的發(fā)現(xiàn)和對(duì)世界聯(lián)系更深一層理解的理論，這就是理論創(chuàng)新的第二個(gè)過(guò)程。

在人的認(rèn)識(shí)發(fā)展進(jìn)程中的每一個(gè)階段、每一個(gè)環(huán)節(jié)，都發(fā)生著感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍；而每一次感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)度又推動(dòng)著人類(lèi)對(duì)世界整體認(rèn)識(shí)水平的飛躍。

第三，實(shí)踐對(duì)理論的正確性檢驗(yàn)促進(jìn)理論發(fā)展。理論是對(duì)人們認(rèn)識(shí)水平的概括總結(jié)，檢驗(yàn)理論是否符合客觀規(guī)律的問(wèn)題就是檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性。毛澤東指出：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定”。[8]實(shí)踐對(duì)理論正確性的檢驗(yàn)，促使理論朝著正確的方向發(fā)展。

三、理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持實(shí)事求是

早在1930年5月，毛澤東就號(hào)召反對(duì)本本主義，以科學(xué)和實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，他指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”[9]。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨克服了一度盛行的把馬克思主義教條化，把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際決議神圣化的錯(cuò)誤傾向，在全黨確立了實(shí)事求是的思想路線。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，闡述了如何創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的科學(xué)態(tài)度：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實(shí)際統(tǒng)一?！盵10]毛澤東尖銳的批評(píng)了主觀主義的學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)為“在這種態(tài)度下，就是抽象無(wú)目的的研究馬克思列寧主義的理論，不是要解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題、策略問(wèn)題，而是為了單純的學(xué)習(xí)理論而去學(xué)理論”[11]。

毛澤東認(rèn)為，馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)態(tài)度就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法對(duì)周?chē)h(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，“就是要有目的地去研究馬克思主義列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法”[12]。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)革命建設(shè)創(chuàng)立指導(dǎo)理論，制定路線、綱領(lǐng)、方針、政策的過(guò)程中，一貫主張從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。首先，要從政治形勢(shì)、階級(jí)關(guān)系的客觀情況及其變化出發(fā)，客觀的考察中國(guó)各個(gè)地區(qū)一切階級(jí)的相互關(guān)系，得到正確的階級(jí)估量，然后制定出正確的斗爭(zhēng)策略，并根據(jù)客觀形勢(shì)的變化，及時(shí)調(diào)正自己的政策和策略。其次，要從人民群眾的需要和要求出發(fā)，堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾去的群眾路線。[13]

四、關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的態(tài)度和方法問(wèn)題

從毛澤東的理論創(chuàng)新思想中，我們可以領(lǐng)會(huì)到：實(shí)踐是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)、源泉和品格。中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新只有扎根于人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，不斷研究和解決我國(guó)發(fā)展過(guò)程中遇到的新情況、新問(wèn)題，才能具有強(qiáng)大的生命力和影響力。

首先，我們從事理論研究的選題應(yīng)該與生產(chǎn)生活和社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的實(shí)際緊密相連。毛澤東說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”[14]。理論工作者應(yīng)該密切關(guān)注社會(huì)實(shí)際，深入基層調(diào)查，掌握一線信息，正確把握社會(huì)主義建設(shè)中的矛盾狀態(tài)，并努力尋找解決這些矛盾的方法或指導(dǎo)思想。然而，當(dāng)前一些人不是從實(shí)際調(diào)查中尋找選題，而是單純地從別人已有的理論成果中選題。這樣的選題往往是干澀、乏味沒(méi)有生機(jī)活力的，給社會(huì)主義建設(shè)作出的貢獻(xiàn)非常有限。

其次，理論的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新要和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。我們的理論學(xué)習(xí)與創(chuàng)新不能關(guān)在書(shū)房里面創(chuàng)作，而是應(yīng)該參與相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中尋找現(xiàn)有理論的不足之處，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否符合人民群眾的需要，使自己的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，進(jìn)一步完善和推進(jìn)理論的創(chuàng)新。實(shí)踐的方法是多種多樣的，可以進(jìn)行調(diào)查采訪；可以親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)或管理實(shí)習(xí)；還可以置身社會(huì)矛盾之中，親身體驗(yàn)人民群眾的疾苦。總之，我們要學(xué)習(xí)毛澤東的實(shí)踐精神，在實(shí)踐中提升認(rèn)識(shí)水平，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確性，應(yīng)用理論創(chuàng)新的成果，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新健康發(fā)展。

最后，理論創(chuàng)新成果誕生后，不能停止實(shí)踐的步伐。理論創(chuàng)新的過(guò)程是無(wú)止境的，而不是一篇論文發(fā)表了就算結(jié)束了。我們開(kāi)展理論創(chuàng)新，目的就是要解放思想、回答問(wèn)題、解決矛盾的。那么新創(chuàng)作的理論是否已經(jīng)達(dá)到了這些目的呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，只能是把理論創(chuàng)新成果應(yīng)用于實(shí)踐，進(jìn)一步去實(shí)踐。不論我們的成果是否達(dá)到了原來(lái)的目的，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，我們又可以進(jìn)行新的創(chuàng)新?？傊碚搫?chuàng)新成果應(yīng)該成為我們推進(jìn)新的創(chuàng)新的基礎(chǔ)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)實(shí)踐才能推進(jìn)理論創(chuàng)新水平的不斷提高。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][14] 毛澤東選集（第1卷）[M].人民出版社，1991.

[10][11][12] 毛澤東選集（第3卷）[M].人民出版社，1991.

[13] 王金華.毛澤東實(shí)事求是思想論綱[M].四川人民出版社，1997.

My experience on the innovative ideas of Mao Zedong's theory——On the attitude and approach to innovate the theory of socialism with Chinese characteristics

GU Jiang -bo

Mao Zedong's theory of Marxism in China is the first great innovation, he insisted on ideological line, explore the Chinese revolution and construction in practice created Mao Zedong Thought.The author is based on Mao Zedong's “On Practice”, “transform our learning” and so on with the reading experience, described Mao Marxist creative learning of Marxism-Leninism, and constantly improve the level of awareness of the correct attitude and approach.

Mao Zedong; theoretical innovation; practice; attitude; method

A84

A

1008-7427（2011）04-0065-02

2011-03-03