王洪偉

(廊坊市安次區(qū)教育局,河北廊坊 065000）

和諧政治文化的科學(xué)內(nèi)核

王洪偉

(廊坊市安次區(qū)教育局,河北廊坊 065000）

價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家政黨制度發(fā)展與完善的基石,對(duì)于我國(guó)的多黨合作制度,只有深深把握與挖掘政黨制度價(jià)值觀,從民主、平等、公正、有序的角度去認(rèn)識(shí)、了解政黨制度的地位和作用,才能更好地推進(jìn)多黨合作制度的發(fā)展。

多黨合作制度;價(jià)值觀

一、政治文化概述

一個(gè)國(guó)家的政治不僅僅是政治制度、政治體制,還有非制度、非體制因素,這就是政治文化。近現(xiàn)代不同政治文化背景下的學(xué)者站在不同的視角對(duì)政治文化進(jìn)行了定義,其中美國(guó)學(xué)者阿爾蒙·德對(duì)此作出了詳盡的為大多數(shù)人所接受的一種解釋“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和情感。這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)的進(jìn)程所形成。人們?cè)谶^去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度對(duì)未來的政治行為有著重要的強(qiáng)制作用。政治文化影響各個(gè)擔(dān)任政治角色者的行為、他們的政治要求、內(nèi)容和對(duì)法律的反應(yīng)?！?/p>

也就是說政治文化是社會(huì)政治領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)和精神現(xiàn)象,是由一定國(guó)家、階級(jí)、民族或社會(huì)群體的人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)政治生活中形成的政治認(rèn)知、政治心理、政治價(jià)值觀和政治思想等要素構(gòu)成的有機(jī)整體。政治文化在整個(gè)政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)和制度選擇中都起著核心的導(dǎo)向和推動(dòng)性影響。這種情況下政治文化中的各種因素對(duì)一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的政治系統(tǒng)運(yùn)行、政治過程、個(gè)體政治行為的影響和作用舉足輕重,成為左右社會(huì)政治系統(tǒng)發(fā)展的主導(dǎo)因素。

政治文化本身具有延續(xù)性,它通過政治社會(huì)化得以傳播和沿襲。歷經(jīng)一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)、歷史進(jìn)程,其政治心理經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀而形成特定的心理定勢(shì),其政治思想經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展而形成獨(dú)具特色的政治思想傳統(tǒng),其政治價(jià)值觀經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)育養(yǎng)成,形成特定國(guó)家和民族的核心價(jià)值理念。同時(shí),長(zhǎng)期延續(xù)、發(fā)展形成的政治文化會(huì)對(duì)社會(huì)成員的政治傾向、思想意識(shí)和行為方式產(chǎn)生持久的影響。從而使不同國(guó)家、地域、民族之間的政治文化呈現(xiàn)出長(zhǎng)期的自我穩(wěn)定性和相互差異性。

馬克思主義認(rèn)為,政治文化屬于社會(huì)政治意識(shí)范疇,是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式,受一定的社會(huì)存在、政治統(tǒng)治所決定,并反作用于這種社會(huì)存在和政治統(tǒng)治。但是,政治文化不能自動(dòng)地為社會(huì)存在和政治統(tǒng)治服務(wù),必須通過灌輸,使其內(nèi)含的思想意識(shí)和價(jià)值取向?yàn)楦魃鐣?huì)利益群體所認(rèn)同和接受,才能切實(shí)有效地為政治統(tǒng)治服務(wù)。

因此,在一個(gè)國(guó)家和民族的現(xiàn)實(shí)政治體系運(yùn)行中,特定的政治文化是政治體系賴以存在和維持的必要基礎(chǔ)。任何政治體系也都有著特屬本系統(tǒng)的政治文化,通過一套行之有效的傳播和教育系統(tǒng),來為國(guó)家政權(quán)的存在和執(zhí)政機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)提供政治合法性。這種合法性提供了體制的權(quán)威,取代個(gè)人的權(quán)威,提高了國(guó)家認(rèn)同意識(shí)和公民責(zé)任感,對(duì)政治系統(tǒng)的維護(hù)產(chǎn)生著重大影響——可以高效率地施政和進(jìn)行管理,增強(qiáng)政府的作為能力,更好地滿足人民的期望和利益,從容形成穩(wěn)定的政治局勢(shì)。反之,政府的效能就會(huì)大打折扣,實(shí)際作為就會(huì)偏離社會(huì)期望,既無法滿足人民的利益需求,也不能推動(dòng)民族和社會(huì)的發(fā)展,甚至?xí)纱藢?dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩政權(quán)不穩(wěn)。

基于這樣的現(xiàn)實(shí),政治文化在一定社會(huì)中的命運(yùn),取決于該社會(huì)對(duì)這種政治文化的需要狀況及與之契合程度,亦即該政治文化的核心價(jià)值取向與不同社會(huì)利益群體之利益的相關(guān)程度。這意味著,各階層的社會(huì)利益群體必然從自身的利益出發(fā),去選擇、建構(gòu)他們認(rèn)可的政治文化來確立自己的價(jià)值趨向,指導(dǎo)、規(guī)范自己的政治行為。那么政府或者說政權(quán)的掌控者就要順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí),尋求或者創(chuàng)造反映社會(huì)主流意識(shí)和符合最大多數(shù)人利益需求的政治文化,才能讓自己所建構(gòu)的政治體系居于社會(huì)的主控地位,才能讓自己的政府更順暢的運(yùn)轉(zhuǎn),才能讓自己的政權(quán)合法穩(wěn)固地存在下去。

二、當(dāng)代中國(guó)政治文化的形成

有著綿長(zhǎng)統(tǒng)一歷史和悠久國(guó)家政治實(shí)體的古代中國(guó),在傳統(tǒng)的政治格局中政治的演進(jìn)中總是滲透著濃郁的文化氛圍,文化的演進(jìn)又充滿了政治色彩。

存在于完整的封建社會(huì)中的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化,在自給自足的封建小農(nóng)式經(jīng)濟(jì)、集權(quán)專制的社會(huì)利益配置機(jī)制、家國(guó)混一的宗法制度和特定的自然地理?xiàng)l件等基礎(chǔ)上生成和演進(jìn),形成了順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在及時(shí)代特征的獨(dú)特構(gòu)成,如天人合一的王道政治、德法兼重的治國(guó)方略、“變法革新圖強(qiáng)”的追求、天道民本理念和吏治思維、華夏中心和大一統(tǒng)思想、“協(xié)和萬邦”的和睦共處觀念、皇權(quán)至尊、圣主期盼和清官認(rèn)同的政治心態(tài)以及個(gè)體的修身、內(nèi)省、庸和意識(shí)等等,從而形成了一種獨(dú)特而淳厚的政治土壤和政治文化氛圍。

近兩千年的“學(xué)而優(yōu)則仕”即脫胎于中華民族濃郁的被賦予了特殊內(nèi)涵的政治文化環(huán)境中,儒生們一開始讀書便注定要與政治結(jié)下不解之緣,成為政治與文化并蒂而生的經(jīng)典注解。這種政治文化,作為一種無形的力量影響著古代中國(guó)一代又一代政治個(gè)體追求權(quán)力的強(qiáng)烈欲望,進(jìn)而形成一整套森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。

如果說官本位標(biāo)志了古代中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的鮮明特征,那么以人民當(dāng)家做主為執(zhí)政根基的社會(huì)主義中國(guó),同樣闡釋了自己獨(dú)特的突現(xiàn)著鮮明時(shí)代特征的政治文化內(nèi)涵,尤其近三十年以來日新月異的改革開放的新時(shí)代。

這一時(shí)期,中國(guó)的傳統(tǒng)政治文化和外來的現(xiàn)代西方政治思想、政治意識(shí)全方位交融,成為影響中國(guó)社會(huì)政治文化內(nèi)容構(gòu)成與發(fā)展的重要因素。中國(guó)社會(huì)在大量引進(jìn)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、設(shè)備和資金的同時(shí),現(xiàn)代西方的政治思想、政治意識(shí)、政治學(xué)說、政治風(fēng)氣,諸如民主社會(huì)主義、民族主義、自由主義、保守主義、基督教神學(xué)等元素和思潮也流入底色單純的中國(guó)。這就使得當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治文化的內(nèi)容顯得更加復(fù)雜多樣,主導(dǎo)政治文化呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì),非主導(dǎo)政治文化則在各個(gè)方面離析和化解著主導(dǎo)政治文化對(duì)人們思想意識(shí)和價(jià)值取向的引導(dǎo)和約束,使一些社會(huì)利益關(guān)系群體的政治行為在某種程度上偏離甚至背離主導(dǎo)政治文化的價(jià)值指引,造成社會(huì)價(jià)值取向和認(rèn)知的迷茫、矛盾和混亂,甚至民族情緒的不安和失衡。

審時(shí)度勢(shì),主導(dǎo)政治文化則毫不含糊地明確堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性,確認(rèn)和肯定了三者的有機(jī)結(jié)合與辯證統(tǒng)一這一發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義民主的最根本點(diǎn)。根據(jù)這一原則,主導(dǎo)政治文化更是突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨必須忠實(shí)地代表全中國(guó)各族人民的根本利益,始終保持其同人民群眾的血肉聯(lián)系,以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn),絕不允許形成既得利益集團(tuán)。中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng),使自己的決策更加科學(xué)化、民主化、法律化、制度化、程序化、人性化,從而增強(qiáng)中國(guó)特色政治系統(tǒng)輸出結(jié)果的社會(huì)認(rèn)同度。

這種植根于人民群眾的主導(dǎo)政治文化以民族性、科學(xué)性、民主性、大眾性為基本特征,外化為強(qiáng)大的政治意識(shí)形態(tài),通過各種政治社會(huì)化媒介向全社會(huì)進(jìn)行灌輸和教育,在政治文化的系統(tǒng)構(gòu)建、過程進(jìn)行和政策完善等各個(gè)方面確立了全社會(huì)對(duì)重大政治問題的價(jià)值選擇和心理調(diào)適標(biāo)準(zhǔn)。而其所主張的思想意識(shí)、價(jià)值取向、政治形態(tài)也最大程度地體現(xiàn)了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)各利益群體的根本利益,因此,各利益群體能夠從總體上真心地接受這種政治文化對(duì)自己的引導(dǎo)和約束。

也正是基于這種認(rèn)知,當(dāng)代中國(guó)的政治文化從信念上、實(shí)踐上徹底解決了社會(huì)主義是近代以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇這一科學(xué)的必然的命題。也從而不容置疑地明確了社會(huì)主義制度是中華人民共和國(guó)的根本制度,任何組織和個(gè)人都不能破壞這一制度——“只有社會(huì)主義才能夠救中國(guó)”,“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”。

三、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是集全黨智慧和經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)命題

進(jìn)入二十一世紀(jì),經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入,國(guó)家觀念、民族認(rèn)同感受到極大沖擊,體現(xiàn)著社會(huì)政治文化基本內(nèi)涵的國(guó)民的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值取向越來越呈現(xiàn)出獨(dú)立性、多層次性、多向度性。其核心價(jià)值體系此時(shí)則更直接地反映著民族的凝聚力和國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力,成為民族與民族之間、國(guó)與國(guó)之間軟實(shí)力較量的最關(guān)鍵。

和諧社會(huì)理念主導(dǎo)時(shí)代風(fēng)尚的社會(huì)主義的中國(guó),一種科學(xué)的追求“民富、國(guó)強(qiáng)、社會(huì)公平、民主、文明”的政治文化架構(gòu)體系在這種大時(shí)代大背景下孕育、形成、完善。2006年10月,中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)明確提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是集全黨智慧和經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)開創(chuàng)性的科學(xué)命題。2007年胡錦濤總書記在“6·25”重要講話中又再次著重強(qiáng)調(diào),要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。十七大則更是以黨章的形式莊嚴(yán)確認(rèn)了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一時(shí)代理念。在我們的價(jià)值取向日益多元的情況下,提出確認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,并使其居于核心地位,適應(yīng)了社會(huì)歷史的發(fā)展,如東風(fēng)春雨,對(duì)于正踏上科學(xué)發(fā)展新征程的社會(huì)主義中國(guó)及時(shí)、必然、必要。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容,即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容與核心價(jià)值相融共生,休戚相通,構(gòu)成和諧辯證、有機(jī)統(tǒng)一的整體。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂,是社會(huì)主義政治文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)和主要內(nèi)容,決定了整個(gè)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系的基本特征、基本性質(zhì)和基本方向。它的提出與確立,從根本上構(gòu)建了社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要軟環(huán)境,對(duì)和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和民主政治建設(shè)產(chǎn)生著深刻影響,從總體上保證著在中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家里社會(huì)各利益群體對(duì)現(xiàn)行政治制度合法性、合理性、科學(xué)性的認(rèn)同,使他們?cè)谒枷胍庾R(shí)、價(jià)值取向、政治行為上同共產(chǎn)黨和政府權(quán)威自覺保持一致,成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線和基本綱領(lǐng)的政治資源主體,起到了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)政治發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。

在當(dāng)下多元的政治文化格局中,發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)主義政治文化建設(shè)的導(dǎo)引和規(guī)范作用,有利于保證社會(huì)主義政治文化社會(huì)化、科學(xué)化的順利進(jìn)行,有利于確認(rèn)我們共同思想基礎(chǔ)的基本內(nèi)涵和要求,提高全民族對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的認(rèn)識(shí),也必然推動(dòng)全黨全社會(huì)更加主動(dòng)更加自覺地維護(hù)我們的共同思想基礎(chǔ),在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,積極投身于建設(shè)大國(guó)強(qiáng)族的偉大事業(yè)中去。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的最新成果,有著科學(xué)的必然性、廣泛的適用性和巨大的包容性。它超越以往任何政治文化價(jià)值體系的感召力、整合力、引領(lǐng)力和共同的價(jià)值目標(biāo)、理想追求,成為聯(lián)結(jié)各民族、各階層的強(qiáng)大精神紐帶。在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中,社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚民心、鼓舞斗志,以維護(hù)國(guó)家和民族的利益為前提,以推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)為目標(biāo),引領(lǐng)中華民族在未來歲月里薪火相傳、繼往開來,成為實(shí)現(xiàn)全民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力。

D6

A

1009-6981(2011)02-0014-03

2010-10-25

王洪偉(1971-),男,廊坊市安次區(qū)教育局干部,民進(jìn)會(huì)員。

[責(zé)任編輯何洪瀾]