周曉燕

(寧夏社會(huì)主義學(xué)院,寧夏銀川 750002）

【民族宗教研究】

城市化進(jìn)程中的回族伊斯蘭文化
——以寧夏為例

周曉燕

(寧夏社會(huì)主義學(xué)院,寧夏銀川 750002）

本文從宗教社會(huì)學(xué)的角度出發(fā),通過(guò)觀察寧夏地區(qū)回族伊斯蘭教在城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些新的變化和趨向,分析了城市化進(jìn)程中回族伊斯蘭文化的特點(diǎn),及其對(duì)社會(huì)城市化的影響,探討了回族伊斯蘭文化在城市化進(jìn)程中的調(diào)適和發(fā)展問(wèn)題。

文化;城市化;伊斯蘭教

我國(guó)已進(jìn)入了城市化快速發(fā)展的階段,城市化進(jìn)程的加快對(duì)我國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、文化等都產(chǎn)生了深刻影響,這種影響同時(shí)也折射到宗教文化領(lǐng)域,并通過(guò)各種宗教現(xiàn)象和宗教行為表現(xiàn)出來(lái)。在寧夏,以回族為載體的伊斯蘭教在城市化和現(xiàn)代化的過(guò)程中也面臨著一些新的發(fā)展問(wèn)題。回族伊斯蘭文化與現(xiàn)代城市文化的交流和融合,對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)城市發(fā)展、引導(dǎo)宗教更好地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等方面具有重要意義。

一、城市化進(jìn)程中回族伊斯蘭文化的特點(diǎn)

馬克斯·韋伯曾說(shuō)過(guò),我們的時(shí)代是一個(gè)“卻除巫魅”的時(shí)代,是一個(gè)“理性化”的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代,各種宗教都呈現(xiàn)出了一些不同于過(guò)去的理性化的因素和特點(diǎn),伊斯蘭教也不例外。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看,作為社會(huì)組織形式之一的宗教,它不僅是一種主觀的思想觀念和意識(shí)形態(tài),而且是一種客觀存在的社會(huì)組織和社會(huì)實(shí)體,本質(zhì)上是一種基本文化形態(tài)。在目前階段,受整個(gè)城市發(fā)展水平和人文氛圍的影響,寧夏地區(qū)城市化進(jìn)程中的回族伊斯蘭教在維護(hù)其傳統(tǒng)信仰、保持自身神圣性和莊嚴(yán)性的同時(shí),也在內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)、外部關(guān)系、探求延續(xù)發(fā)展等方面顯現(xiàn)出一些新的變化,因而以伊斯蘭教為核心的回族伊斯蘭文化也相應(yīng)呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

1.鮮明的民族性

伊斯蘭教自公元615年(唐永徽二年)傳入中國(guó)之后,經(jīng)與儒家文化的不斷調(diào)適而形成了有中國(guó)特色的伊斯蘭文化。它作為一種文化現(xiàn)象和一種生活方式,與我國(guó)廣大穆斯林群眾有著緊密聯(lián)系。寧夏是一個(gè)回族聚居區(qū),是全國(guó)回族人口比例最高的地區(qū),伊斯蘭文化和寧夏回族穆斯林的關(guān)系非常密切。對(duì)寧夏地區(qū)的回族穆斯林來(lái)說(shuō),他們經(jīng)歷了共同的民族宗教磨難,擁有著共同的歷史文化記憶,民族性的認(rèn)同離不開(kāi)文化上的認(rèn)同。正如牟鐘鑒教授所說(shuō):“民族性中有許多要素,其中文化性是最重要最穩(wěn)定的要素。民族形成以后,并不總能相聚而居,政治力量可以使民族暫時(shí)拆散,經(jīng)濟(jì)力量可以使民族暫時(shí)分離,地域的間距可以使民族暫時(shí)阻隔,但是,共同的文化傳統(tǒng)仍然可以使他們保持精神上的聯(lián)系和心理上的一體感。民族的認(rèn)同本質(zhì)上就是文化的認(rèn)同。”[1]寧夏在城市化進(jìn)程中,回族作為中國(guó)穆斯林的重要組成部分,在傳承中國(guó)伊斯蘭文化的同時(shí),正在以不同的形式創(chuàng)造著具有時(shí)代特色的文化,從而成為回族伊斯蘭文化的實(shí)踐和創(chuàng)造主體。

2.不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性

一般來(lái)說(shuō),宗教本身對(duì)發(fā)展變化著的社會(huì)存在,具有內(nèi)在的適應(yīng)機(jī)制。寧夏地區(qū)在城市化進(jìn)程中,外來(lái)的異質(zhì)文化使伊斯蘭信仰受到一定程度的沖擊。伊斯蘭教雖然是“兩世的宗教”,但是在現(xiàn)代化大潮中其世俗化趨勢(shì)更加明顯,伊斯蘭文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性不斷增強(qiáng)。這主要表現(xiàn)在兩方面:一是清真寺阿訇通過(guò)“瓦爾茲”的演講對(duì)伊斯蘭教義做出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新闡釋,調(diào)整宗教實(shí)踐的方式以適應(yīng)教民生活的需要。二是伊斯蘭教更加關(guān)懷社會(huì),并積極參與社會(huì)。如在法制宣傳、環(huán)境保護(hù)、道德教化等方面,宗教積極進(jìn)入社會(huì),回應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。宗教上層人士積極參政議政,參與社會(huì)活動(dòng);普通穆斯林群眾更加關(guān)注自身的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,宗教信仰的私人化趨勢(shì)逐漸增強(qiáng)。在寧夏地區(qū),伊斯蘭各教派和門(mén)宦,包括那些出世色彩比較濃厚的門(mén)宦也都積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì),投資創(chuàng)辦學(xué)校、幼兒園、企業(yè)等,積極推動(dòng)穆斯林經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的發(fā)展。

3.日益凸顯的社會(huì)協(xié)調(diào)功能

在城市化進(jìn)程中,各個(gè)清真寺之間的交往增多,這在一定程度上促進(jìn)了不同教派之間的交流和了解。另外,清真寺舉行的各類(lèi)宗教活動(dòng)也為城市穆斯林原住民提供了和農(nóng)村回族拆遷戶(hù)、外來(lái)流動(dòng)人員之間的交往和溝通的機(jī)會(huì)。清真寺中共同的宗教生活,能加強(qiáng)他們與周邊人群的社會(huì)交往,幫助他們克服疏離感、平衡心理情緒,滿(mǎn)足他們對(duì)精神文化生活的需求,這促進(jìn)了穆斯林民族的整體和諧和穩(wěn)定發(fā)展。

二、理性看待回族伊斯蘭文化在城市化進(jìn)程中的影響和作用

對(duì)于社會(huì)化組織化程度很高、教派支系眾多、宗教制度教義嚴(yán)格的伊斯蘭教來(lái)說(shuō),只有融入所處的社會(huì)文化之中,才能有利于自身的生存和發(fā)展。在城市化進(jìn)程中如何看待宗教問(wèn)題、管理宗教事務(wù),既要考慮到伊斯蘭教在全球的總體態(tài)勢(shì),又要注重伊斯蘭教在我國(guó)的發(fā)展特點(diǎn)。就寧夏來(lái)說(shuō),在城市化和現(xiàn)代化的背景下,正確認(rèn)識(shí)伊斯蘭教和伊斯蘭文化在城市發(fā)展中的影響和作用,對(duì)加強(qiáng)寧夏地區(qū)文化建設(shè)有著重要意義。

1.回族伊斯蘭文化在城市化進(jìn)程中的作用

近幾年來(lái),宗教文化熱現(xiàn)象較為突出,越來(lái)越多的人不僅僅把宗教看成是一種意識(shí)形態(tài)和社會(huì)歷史現(xiàn)象,而且把它看成是一種文化現(xiàn)象。因?yàn)椤盁o(wú)論宗教如何發(fā)展,無(wú)論宗教的走向如何,只要人類(lèi)需要,只要人類(lèi)不能戰(zhàn)勝自身的局限性,宗教就會(huì)存在,盡管宗教不可能成為社會(huì)的中樞,但它仍將會(huì)給予人們感情上的支持和安慰,賦予人們某種價(jià)值意義,幫助人們表達(dá)他們的信仰和終極關(guān)懷?！盵2]競(jìng)爭(zhēng)激烈的城市生活中,許多城市居民在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及個(gè)人問(wèn)題時(shí),產(chǎn)生迷惑、不安、孤獨(dú)和焦慮感,到宗教中去尋找精神寄托和心理慰藉成為其中一些人現(xiàn)實(shí)的選擇。另外,宗教在協(xié)助黨和政府聯(lián)系、團(tuán)結(jié)信教群眾、凈化社會(huì)風(fēng)氣、倡導(dǎo)高尚道德情操、增進(jìn)國(guó)際交往、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、調(diào)適民族關(guān)系、平衡人們心理情緒等方面都有一定的積極作用。不過(guò)正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓所認(rèn)為的,任何事物或現(xiàn)象對(duì)整個(gè)社會(huì)體系的作用都是多方面的,既有積極的正功能的一面,又有消極的負(fù)功能的一面;既有已被人們認(rèn)識(shí)到的顯功能,又有未能認(rèn)識(shí)卻發(fā)揮著作用的潛功能。宗教文化也一樣具有兩重性,它能起到強(qiáng)化或維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用,也能在一定的條件下成為削弱或破壞社會(huì)制度的根源。所以,應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待城市化進(jìn)程中回族伊斯蘭文化的地位和影響,大力發(fā)揚(yáng)回族伊斯蘭文化中積極有益的因素,進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)適和控制,以達(dá)到有利于統(tǒng)一社會(huì)規(guī)范、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的目的。

2.回族伊斯蘭文化已成為城市多元文化發(fā)展不可分割的部分

社會(huì)的發(fā)展演變?yōu)樽诮烫峁┝松嫘问胶桶l(fā)展空間,而宗教反過(guò)來(lái)又會(huì)影響和制約社會(huì)的整體變遷。回族伊斯蘭文化是西部城市多元文化不可分割的部分,在城市化過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的文化特點(diǎn)正是一種正常的文化變遷現(xiàn)象。對(duì)于寧夏來(lái)講,其城市文化的整合和發(fā)展,離不開(kāi)回族伊斯蘭文化的有機(jī)參與,這是一個(gè)包括回族伊斯蘭文化在內(nèi)的不同文化交匯、碰撞、融合、升華的過(guò)程,是文化觀念上的相互影響和文化形態(tài)上的彼此借鑒,而不是簡(jiǎn)單意義上的文化同化。

作為多元綜合體系的城市文化,其發(fā)展受到多種因素的影響。在西北地區(qū)有大量穆斯林人口居住的城市中,回族伊斯蘭文化因素則是發(fā)展和諧城市文化中一個(gè)必須值得關(guān)注的焦點(diǎn)。民族宗教問(wèn)題處理的好壞在一定程度上影響著少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,在城市化進(jìn)程中一定要關(guān)注民族宗教因素的影響。

3.城市化過(guò)程中的文化創(chuàng)新離不開(kāi)回族伊斯蘭文化的參與

一般來(lái)說(shuō),將傳統(tǒng)文明升華為現(xiàn)代文明離不開(kāi)文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的形式多種多樣,不過(guò)最主要的有兩點(diǎn):其一是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良和改造,使之更趨完善;其二是轉(zhuǎn)換文化功能,使某些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)具有新的功能。傳統(tǒng)文化在觀念和制度上應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需要做出創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換,但這種創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與繼承?；刈逡了固m文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的部分,離開(kāi)對(duì)回族伊斯蘭文化的繼承和保護(hù),回族等民族文化的城市化和現(xiàn)代化就無(wú)從談起。

在中國(guó)現(xiàn)階段的城市化發(fā)展中,城市文化與各民族文化一樣處于一個(gè)文化創(chuàng)新的階段。尤其是在西部地區(qū),伴隨著西部大開(kāi)發(fā),包括回族等各少數(shù)民族在內(nèi)的民族宗教文化的創(chuàng)新是一個(gè)綜合創(chuàng)新過(guò)程,既要保持本民族原有文化基因的接續(xù),又不可避免會(huì)受到所在地區(qū)區(qū)域文化的影響,既要傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德理想,又要選擇和吸收全球異質(zhì)文化中的價(jià)值觀念。對(duì)于寧夏的回族聚居城市來(lái)說(shuō),回族伊斯蘭文化的創(chuàng)新是一種高度實(shí)踐性、參與性的知識(shí)活動(dòng),它必須首先扎根于自己的社會(huì)文化土壤,從自己的歷史、地域、文化精神上做出選擇。在體現(xiàn)文化本土性特征的基礎(chǔ)上,根據(jù)變化發(fā)展的社會(huì)條件加以適當(dāng)修正,進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新和價(jià)值重建。在充分展示宗教自由和民主精神的前提下,給予不同的文化精神和人文價(jià)值以更多不同的理解角度和更多寬松的闡釋空間。

三、調(diào)適與發(fā)展——城市化進(jìn)程中的回族伊斯蘭文化的現(xiàn)代化之路

從寧夏地區(qū)宗教文化的歷史和現(xiàn)狀來(lái)看,西北少數(shù)民族地區(qū)多樣性的文化存在中,最突出的文化內(nèi)涵就是其宗教特性,這種宗教特性又深深融入到世俗生活中,呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特點(diǎn)。近些年來(lái),現(xiàn)代化的發(fā)展對(duì)寧夏地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、文化等都產(chǎn)生了深刻影響,這種影響同時(shí)也折射到傳統(tǒng)宗教領(lǐng)域,并通過(guò)種種宗教現(xiàn)象和宗教行為表現(xiàn)出來(lái),傳統(tǒng)的宗教文化在現(xiàn)代社會(huì)中面臨著變遷和調(diào)適的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō),當(dāng)傳統(tǒng)文化所依托的生態(tài)、社會(huì)、心理隔離機(jī)制不復(fù)存在時(shí),傳統(tǒng)文化的變遷也就勢(shì)在必行。如在寧夏地區(qū),回族伊斯蘭文化在現(xiàn)代化的過(guò)程中出現(xiàn)了一系列新的變化和趨向,這些新的變化和趨向正是一種積極的文化變遷和文化調(diào)適的表現(xiàn)。宗教文化的變遷和調(diào)適過(guò)程,其實(shí)質(zhì)是一個(gè)民族宗教文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)和揚(yáng)棄過(guò)程,在西北少數(shù)民族地區(qū)具有很大的普遍性,值得大家給予更多的關(guān)注。

全球化促進(jìn)了多元文化間的相互交流、吸納和融合,人類(lèi)在思維方式、行為方式、生活方式等方面日益趨同,文化的差異正在模糊和消解,文化的共性成分則日益增多。正如羅伯森認(rèn)為的,“我們時(shí)代中有一些最重要的文化現(xiàn)象與這種文化間的相遇有關(guān)。全球化包含了一種壓力,這種壓力迫使社會(huì)、文明和傳統(tǒng)的代言人在全球性的文化場(chǎng)景中,尋求與他們認(rèn)同相關(guān)的思想和象征?！盵3]對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)宗教文化的現(xiàn)代發(fā)展來(lái)說(shuō),其多樣性存在及其發(fā)展的活力也是在與異文化的相互交流、吸納和融合中實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)過(guò)程中,不同的文化體系都在原有文化基因的基礎(chǔ)上不斷地重構(gòu)和豐富著自己的認(rèn)同,維護(hù)著自己的特性和完整性。如果我們站在時(shí)代的高度,從宏觀的視野出發(fā),我們會(huì)發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展都不外乎會(huì)經(jīng)歷這樣的一個(gè)過(guò)程:外在沖擊、內(nèi)在轉(zhuǎn)化和綜合創(chuàng)造。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)宗教文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也會(huì)是這樣一個(gè)過(guò)程。少數(shù)民族地區(qū)宗教文化的生命力在于它獨(dú)具特色的宗教文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的表現(xiàn)形式,失去了民族宗教文化的這種獨(dú)特性,民族宗教文化也就失去了其存在的價(jià)值?！叭魏蚊褡逡３肿约旱拇嬖诤桶l(fā)展,就必須固守和發(fā)揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng),突出自身文化的獨(dú)特性和多樣性特色,最重要的是在對(duì)自身文化資源在賦予理性審視基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)揚(yáng),使少數(shù)民族宗教文化在與外來(lái)文化的交流融合中獲得發(fā)展和機(jī)遇,既體現(xiàn)時(shí)代精神而又蘊(yùn)涵自身獨(dú)具的特質(zhì)。不斷超越民族宗教文化的地域和模式的局限性,不斷將區(qū)域性的民族宗教文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)共享、共有的資源,以達(dá)到人類(lèi)文化共性與民族宗教文化個(gè)性的對(duì)立和統(tǒng)一?！盵4]

[1]牟鐘鑒.民族觀和民族主義的反思[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào).2003,(4).

[2]高師寧.從社會(huì)學(xué)角度看宗教的發(fā)展和走向[J].世界宗教研究.1998,(4).

[3][美]羅蘭﹒羅伯森.全球化:社會(huì)理論和全球文化[M].上海人民出版社,2000.67.

[4]張建芳.中國(guó)城市化進(jìn)程中回族伊斯蘭文化的調(diào)適和發(fā)展[J]回族研究.2007,(1).

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1009-6981(2011)02-0042-03

2011-02-28

周曉燕,女,寧夏社會(huì)主義學(xué)院講師。