伍志燕 權(quán)珊珊

(貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院,貴州貴陽550001)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們黨理論創(chuàng)新的一個(gè)重大成果,是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重大舉措?！捌帐纼r(jià)值論”是西方資本主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的范疇,是資本主義的辯護(hù)士用來掩蓋民主的階級(jí)性質(zhì),借以欺騙群眾和輸出資本主義的價(jià)值觀及社會(huì)制度的一種策略。認(rèn)清“普世價(jià)值論”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)區(qū)別,對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),鞏固我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶具有重大意義。

一、概念內(nèi)涵上的差異

“普世價(jià)值”和“核心價(jià)值”是兩個(gè)不同性質(zhì)的概念。

在詞源上來說,“普世價(jià)值”,其實(shí)是一個(gè)頗有爭議的用語?！捌帐赖摹笔抢∥膐ecumenicus的意譯,這個(gè)詞來源于希臘文,除“普遍”之義外,還含有“根”的意味,是一個(gè)富含價(jià)值意義的詞(這個(gè)詞自中世紀(jì)以來便被基督教會(huì)用來自稱“普世教會(huì)”)。被稱為“網(wǎng)上百科全書”的“維基百科”中有“普世價(jià)值”(universal values)的詞條,其解釋大體有三層意思:其一,“在哲學(xué)或人文科學(xué)上,普世價(jià)值泛指那些不分畛域,超越宗教、國家、民族,任何一個(gè)自詡文明社會(huì)的人類,只要本于良知與理性皆認(rèn)同之價(jià)值、理念”;其二,“廣義,沒有確切內(nèi)容,一般都是自話自說,沒有廣泛認(rèn)同”;其三,“代詞,即‘民主、自由、法制、人權(quán)’的另一種說法”。就歷史淵源和詞面意義看,“普世價(jià)值”是指超宗教、超國家、超民族的,任何人、任何社會(huì)、任何時(shí)代都認(rèn)同的價(jià)值和理念。

“核心價(jià)值”,來源于英文Core Value,最早是一個(gè)新的商業(yè)詞匯。據(jù)“聚杰網(wǎng)術(shù)語詞典”中的“核心價(jià)值(Core Values)”詞條解釋,是“用以規(guī)定企業(yè)的基本觀念和存在的原因,是企業(yè)長久不變的東西”。后來被引申為“一個(gè)社會(huì)或團(tuán)體成員的最基本和持久的信念,具有內(nèi)在性,被該社會(huì)或團(tuán)體內(nèi)的成員所看重,獨(dú)立于外在環(huán)境、競(jìng)爭要求和管理時(shí)尚,一般3～5條”。一般來說,每一個(gè)社會(huì)都有它自己的一套核心價(jià)值體系,這一價(jià)值體系往往是該社會(huì)里的社會(huì)制度得以維持、社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本精神依托。所謂社會(huì)的核心價(jià)值,是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)和集團(tuán),從自身根本利益出發(fā),依靠政權(quán)的力量確立和推行的價(jià)值觀念或價(jià)值體系。就歷史淵源和詞面意義看,“核心價(jià)值”是一個(gè)社會(huì)或集團(tuán)的核心與靈魂所在,在價(jià)值追求內(nèi)涵上超越了任何一種基本價(jià)值,代表著該社會(huì)或集團(tuán)發(fā)展的方向和未來。

就性質(zhì)而言,“普世價(jià)值”是針對(duì)個(gè)別價(jià)值和特性價(jià)值而言的。它通常是指一種適用于任何社會(huì)、任何民族、任何階級(jí)、任何個(gè)人的“普適性價(jià)值”。它沒有時(shí)代、地域、民族、階級(jí)等條件限制,它往往把歷史的、具體的某一類個(gè)別或特殊的價(jià)值說成是不變的、無差異的全人類一般或普遍的價(jià)值。在這里,“普世性”應(yīng)該是:第一,這種價(jià)值觀念適用于所有的人,不管哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)個(gè)人,都贊成并實(shí)踐這種價(jià)值,即它具有普遍適用性;第二,這種價(jià)值觀念適用于任何社會(huì),不管哪種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),都存在并適用這種價(jià)值,即它具有永恒性[1]。因而,就“普世價(jià)值”性質(zhì)而言,它是一種“普世性”的價(jià)值,這種價(jià)值往往被看成是個(gè)別價(jià)值和特性價(jià)值的對(duì)立物,是一種從個(gè)性事物、個(gè)別價(jià)值中抽象出來的“共性”,并且,這種所謂“共性”并不是寓于個(gè)性之中的共性,而是一種完全脫離個(gè)性而獨(dú)立存在的共性。

就“核心價(jià)值”來說,它主要是針對(duì)多元價(jià)值和基本價(jià)值而言的。一方面,在民族國家的存在與發(fā)展中,社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)階層的分化,使價(jià)值主體多元化,它們各有其思想意識(shí)、價(jià)值觀念,從而導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的多元化。在多元價(jià)值并存的社會(huì)中,要保持社會(huì)的凝聚力,必須有一種價(jià)值觀處于引領(lǐng)、主導(dǎo)的地位,它就是核心價(jià)值。另一方面,一切社會(huì)中,其結(jié)構(gòu)總是多層的,“系統(tǒng)”中諸要素集合成為“層次”,層次間建立有序關(guān)系,這是“系統(tǒng)”得以“自組織”的重要基礎(chǔ)。如果我們把社會(huì)的各層次依其同理想目標(biāo)接近的程度來分,至少有先進(jìn)階層、中間階層、后進(jìn)階層。不論哪個(gè)階層的人都能接受的價(jià)值原則便稱為“基本價(jià)值”(如社會(huì)公德、職業(yè)道德)。在諸種基本價(jià)值存在的情況下,總需要一種占主導(dǎo)地位的、整合性的價(jià)值系統(tǒng),將多方面的價(jià)值因素和價(jià)值內(nèi)容,相互間形成有機(jī)總體,構(gòu)成價(jià)值系統(tǒng),這就是“核心價(jià)值體系”。因此,就“核心價(jià)值”的性質(zhì)而言,它是一種“核心”的價(jià)值,那么,“核心”是指什么?顧名思義,應(yīng)該是:第一,核心價(jià)值并不是一種獨(dú)立存在的價(jià)值,而是處在多元價(jià)值并存的社會(huì)中,在多元價(jià)值并存的情況下,引領(lǐng)其他價(jià)值并處于核心地位的價(jià)值,因而它具有主導(dǎo)性;第二,核心價(jià)值是一種對(duì)各種不同乃至相互沖突的基本價(jià)值進(jìn)行整合的價(jià)值。在多層次、多元化的基本價(jià)值中,核心價(jià)值是一種整合基本價(jià)值并處于主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值,因而它具有整合性。

此外,“普世價(jià)值”和“核心價(jià)值”具有不同的價(jià)值導(dǎo)向?！捌帐纼r(jià)值”只看到價(jià)值的“共性”,認(rèn)為價(jià)值的共同性源于主體有共同的需要。由此認(rèn)為,作為生活在同一個(gè)地球上的人類,不論屬于哪個(gè)國家、哪個(gè)民族,都是具有社會(huì)性的人,都必須在社會(huì)中生產(chǎn)和生活,在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系中都不可避免地會(huì)碰到相同或相似的問題。這就必然會(huì)形成一些共同的需要,產(chǎn)生一些共同的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值觀念和價(jià)值追求。所以,不同文明在相互隔絕的狀態(tài)下也會(huì)產(chǎn)生相似的價(jià)值觀。從價(jià)值導(dǎo)向來看,“普世價(jià)值”是一種全人類共同追求和維護(hù)的價(jià)值觀。這種“求同舍異”的價(jià)值導(dǎo)向往往會(huì)忽視人類的價(jià)值需求的豐富性、多樣性、多層次性,同時(shí)也很少關(guān)注個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的特殊性、異質(zhì)性,從而可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)性的“缺失”和價(jià)值的“單一”。

“核心價(jià)值”不但看到價(jià)值的“共性”,更為重要的是認(rèn)識(shí)到價(jià)值的“個(gè)性”,即價(jià)值主體的時(shí)代性、地域性、民族性。一般來說,不同時(shí)代有不同時(shí)代的核心價(jià)值,不同的地域有不同內(nèi)容的核心價(jià)值,不同民族有不同民族的核心價(jià)值。作為生活在同一個(gè)地球上的人類,因不同國家、不同民族、不同階級(jí)、不同時(shí)代,他們對(duì)價(jià)值的具體理解和價(jià)值訴求是不同的、甚至是完全相反的。因而他們?cè)谔幚砣伺c自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系中,即使碰到相同或相似的問題,但是遵循的依然是適合于自己國家、民族、階級(jí)、時(shí)代的“核心價(jià)值體系”。從核心價(jià)值的實(shí)質(zhì)來看,它是一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)或利益集團(tuán)所倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài),旨在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。一般來說,一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值系統(tǒng),是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的一些基本的價(jià)值觀念、價(jià)值原則進(jìn)行歸納、整合、提升以后提出來的價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范。在價(jià)值導(dǎo)向上,核心價(jià)值往往具有理想性和現(xiàn)實(shí)性、先進(jìn)性和廣泛性等特點(diǎn)。

總之,盡管“普世價(jià)值”和“核心價(jià)值”都具有“價(jià)值”的共性,但是它們畢竟是兩個(gè)不同類型、不同性質(zhì)的價(jià)值范疇,彼此不能混淆。

二、哲學(xué)基礎(chǔ)和理論內(nèi)容的區(qū)別

“普世價(jià)值論”與“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”在哲學(xué)基礎(chǔ)和理論內(nèi)容上存在本質(zhì)區(qū)別。

在哲學(xué)基礎(chǔ)上,“普世價(jià)值論”立足于唯心主義世界觀和形而上學(xué)方法論。在普世價(jià)值論者看來,“自由”、“民主”、“人權(quán)”等價(jià)值理念是在全球范圍內(nèi)推廣西方政治制度、經(jīng)濟(jì)體制以及文化生活方式的理由,而現(xiàn)實(shí)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)運(yùn)行的特定模式則是“自由”、“民主”、“人權(quán)”的必然要求,這樣,他們不是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來確定價(jià)值的內(nèi)容,而是倒過來,預(yù)先先驗(yàn)地確定所謂“自由”、“民主”、“人權(quán)”之類的價(jià)值理念,然后要求按照這些“普世”理念來安排社會(huì)關(guān)系。顯然,這種學(xué)說將社會(huì)意識(shí)提升為第一位,認(rèn)為社會(huì)存在需要服務(wù)于社會(huì)意識(shí),這完全顛倒了馬克思主義唯物史觀的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在”這一基本原理,充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義思維方式。

與“普世價(jià)值論”不同,社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠基于馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義最基本的范疇,是歷史唯物主義對(duì)人類全部生活過程的高度概括。研究和解決社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任何一個(gè)問題,都要用馬克思主義世界觀和方法論作為依托。為什么走“中國特色社會(huì)主義道路”而不走、不能走其他的道路?這個(gè)問題只有靠馬克思主義基本原理和方法,分析中國的歷史、現(xiàn)狀和未來,才能回答清楚。為什么要倡導(dǎo)愛國主義精神和改革創(chuàng)新精神而不倡導(dǎo)其他的精神?這個(gè)問題只有靠歷史唯物主義的原理和方法,說明既要繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng),又要?jiǎng)?chuàng)造新的文化,才能解釋明白。為什么以“八榮八恥”作為道德原則而不用別的原則?同樣需要馬克思主義的指導(dǎo)思想。

就理論內(nèi)容來看,“普世價(jià)值論”是一種西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者“發(fā)明”的唯心主義的、形而上學(xué)的學(xué)說。這種學(xué)說鼓吹所謂“自由”、“民主”、“人權(quán)”等抽象的價(jià)值理念,并將這些價(jià)值理念看成是一成不變的、無差異的全人類一般或普遍的“價(jià)值”,而實(shí)現(xiàn)這些“價(jià)值”的根本途徑則是經(jīng)濟(jì)上的私有化(去國有化)和自由市場(chǎng)、政治上的權(quán)力分立以及文化上的多元化。從理論實(shí)質(zhì)來說,“普世價(jià)值論”不是一個(gè)純學(xué)術(shù)問題,而是一個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的前沿問題。這種學(xué)說是資本主義的辯護(hù)士用來掩蓋民主的階級(jí)性質(zhì),借以欺騙群眾和輸出資本主義的價(jià)值觀及社會(huì)制度的一種策略。它存在的目的無非是企圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與無產(chǎn)階級(jí)世界觀、價(jià)值觀爭奪一定的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

跟“普世價(jià)值論”不同,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中提出的重大命題,是《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)報(bào)告》中再次強(qiáng)調(diào)的重大課題?！榜R克思主義指導(dǎo)思想,中國特色社會(huì)主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀”[2]構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅屬于社會(huì)意識(shí)范疇,而且是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中論述到“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的貫徹問題時(shí),提出要使之“融入到國民教育和精神文明建設(shè)的全過程、貫穿到現(xiàn)代化建設(shè)各方面”[2]。顯然,“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是社會(huì)主義精神文明重要組成部分。就社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論實(shí)質(zhì)來看,主要體現(xiàn)為三個(gè)方面:一是以人為本的理念,主要表現(xiàn)為我們黨把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),真正把人民看成國家的主人,發(fā)展要依靠人民,促進(jìn)人的全面發(fā)展;二是愛國主義精神。愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國的深厚感情,反映了個(gè)人對(duì)祖國的依存關(guān)系,是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一,是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范,也是民族精神的核心;三是和諧理念。和諧是社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),是一個(gè)民族奮力前進(jìn)的基礎(chǔ)和保障。

總之,西方“普世價(jià)值論”只不過是通過明顯帶有真理性的言辭,去掩蓋其推行全盤西化和全球資本主義化的企圖。我們反對(duì)“普世價(jià)值論”,是因?yàn)樗俏ㄐ牡馁Y產(chǎn)階級(jí)理論;我們信奉社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是因?yàn)樗俏ㄎ锏纳鐣?huì)主義理論,這一理論及實(shí)質(zhì)有利于社會(huì)穩(wěn)定、和諧,有利于社會(huì)主義政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)。

三、精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值旨向的相悖

從本質(zhì)上說,“普世價(jià)值論”是與我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系是相沖突的,它嚴(yán)重地背離了我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值旨向。

“普世價(jià)值論”崇尚“淡化意識(shí)形態(tài)”、“非意識(shí)形態(tài)化”,是與馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義核心價(jià)值體系不相符的。“普世價(jià)值論”反對(duì)馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析,用抽象的“共同人性”、“人類本性”作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),把否定階級(jí)分析的所謂“淡化意識(shí)形態(tài)”、“非意識(shí)形態(tài)化”奉作“普世價(jià)值”。所謂“淡化意識(shí)形態(tài)”或“去意識(shí)形態(tài)化”,是一種國際性的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思潮,其哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象的人道主義和人性論。這種觀點(diǎn)無疑是很虛偽的。因?yàn)椤暗币埠?“去”也好,它要“淡化”和“去”的只是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),并不“去”反馬克思主義的非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。這種傾向的蔓延,將會(huì)嚴(yán)重危害馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的主動(dòng)權(quán),嚴(yán)重阻礙社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),也將嚴(yán)重危害青年一代的健康成長和社會(huì)主義事業(yè)接班人的培養(yǎng)。它會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)產(chǎn)生雙重不良效應(yīng):一方面,由于崇尚“淡化意識(shí)形態(tài)”、“非意識(shí)形態(tài)化”,它會(huì)大大削弱社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的影響力和凝聚力,給社會(huì)主義核心價(jià)值體系科學(xué)化和大眾化帶來消極的影響;另一方面,也由于崇尚“淡化意識(shí)形態(tài)”、“非意識(shí)形態(tài)化”,廣大人民群眾會(huì)對(duì)各種渠道來的錯(cuò)誤思潮缺乏必要的防備心理和鑒別能力,很容易受這些思想的腐蝕,從而失去對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的信心。因此,對(duì)于這種“淡化意識(shí)形態(tài)”、“非意識(shí)形態(tài)化”的“普世價(jià)值論”,我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行歷史的、階級(jí)的分析,認(rèn)清它的本質(zhì)和危害,給予其符合事物本來面目的評(píng)價(jià)。

“普世價(jià)值論”混淆理想價(jià)值和空想價(jià)值,企圖顛覆我國社會(huì)主義的共同理想。理想是一個(gè)國家走向富強(qiáng)的精神動(dòng)力,是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)?。“普世價(jià)值論”之所以在世界范圍內(nèi)都有一定市場(chǎng),是因?yàn)樗狭巳藗兊哪撤N心態(tài),直接將夢(mèng)、夢(mèng)想、夢(mèng)境與理想、信念直接混淆起來。“至少我們還有夢(mèng)”、“同一個(gè)地球,同一個(gè)夢(mèng)想”、“和夢(mèng)一起飛”,現(xiàn)今已成為勵(lì)志式的流行語。普世價(jià)值論者之所以背離我國社會(huì)主義的共同理想,一方面,他們沒有看到我國社會(huì)主義共同理想的兩個(gè)不同階段,直接將“現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想”和“共產(chǎn)主義社會(huì)的最高理想”相等同;另一方面,他們將理想和空想不加區(qū)分,將共產(chǎn)主義社會(huì)看作是可望不可及的空想。在普世價(jià)值論者看來,共產(chǎn)主義共同理想太遙遠(yuǎn),共同富裕等以后再說,享樂主義、縱欲主義的過把癮就死,才屬于中國人追求的生存狀態(tài)。于是,小康的物質(zhì)主義打跨了人的精神支柱。其實(shí),我們講“共同理想”是分階段性的,我國現(xiàn)階段的共同理想,就是要建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家;我國社會(huì)主義的最高理想則是共產(chǎn)主義。這不僅完全符合馬克思主義關(guān)于理想的層次性原理,而且有著充分的客觀根據(jù),符合我國社會(huì)主義的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展的要求,因而具有現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性。大量的事實(shí)也告訴我們:旗幟鮮明地堅(jiān)持我國社會(huì)主義共同理想,剖析鼓吹“普世價(jià)值”的階級(jí)實(shí)質(zhì),明辨思想上、政治上的大是大非,鼓舞廣大人民群眾在共產(chǎn)主義理想和信念的指導(dǎo)下堅(jiān)定不移地沿著中國特色社會(huì)主義道路闊步前進(jìn),是我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的內(nèi)在要求。

“普世價(jià)值論”宣揚(yáng)“個(gè)人本位”的個(gè)人主義價(jià)值觀,與我國以“社會(huì)本位”的愛國主義、集體主義價(jià)值觀是完全對(duì)立的?！捌帐纼r(jià)值論”是與利己主義、個(gè)人主義一脈相承的。普世價(jià)值論者認(rèn)為,所有價(jià)值都是以個(gè)人為中心、由個(gè)人來體驗(yàn)的。個(gè)人是目的本身,具有最高的價(jià)值;社會(huì)、集體、國家和他人只不過是達(dá)到個(gè)人目的的手段,社會(huì)利益是虛假的,只不過是“組成共同體的若干成員的利益的總和”[3]58。所謂“自由、民主、人權(quán)”之類的“普世價(jià)值”無非就是個(gè)人的自由、民主和人權(quán),集體、社會(huì)和國家是無權(quán)也無法去干預(yù)和限制的。這樣,“個(gè)人本位”、“個(gè)人至上”被普世價(jià)值論者吹捧為社會(huì)發(fā)展的“火車頭”,愛國主義和集體主義價(jià)值觀將無所依傍,最終會(huì)被擠下歷史的火車。顯然,這種個(gè)人主義價(jià)值觀與我國社會(huì)主義社會(huì)是格格不入的。在我國當(dāng)代以“社會(huì)本位”的社會(huì)主義社會(huì),愛國主義是民族精神的核心,集體主義是社會(huì)主義的基本原則。這種“社會(huì)本位”的價(jià)值觀意味著,個(gè)人價(jià)值的滿足,必須以社會(huì)的富裕、民主、文明的發(fā)展為前提和基礎(chǔ),這就要求社會(huì)中的每一個(gè)體必須以國家利益、集體利益為重。我們之所以強(qiáng)調(diào)“社會(huì)本位”、“社會(huì)至上”,是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展歸根結(jié)底也是為了個(gè)人的發(fā)展和幸福,社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)本身也意味著個(gè)體價(jià)值的滿足。須知,在階級(jí)社會(huì)和存在階級(jí)差別的社會(huì)中,所謂以“個(gè)人本位”的“自由、民主、人權(quán)”根本就不可能實(shí)現(xiàn),只不過是人們的一個(gè)良好愿望而已。

此外,“普世價(jià)值論”大肆鼓吹抽象的人性論,與人類最基本的榮辱觀相背離。普世價(jià)值論的邏輯起點(diǎn)是關(guān)于共同人性的設(shè)定,這種共同的人性往往把人的本質(zhì)歸結(jié)為抽象的共性(如宣揚(yáng)人的共同本質(zhì)是自然屬性、思想、理性等等),借此宣揚(yáng)人性是超階級(jí)的,以掩蓋階級(jí)對(duì)立,欺騙廣大群眾,為資產(chǎn)階級(jí)的剝削制度辯護(hù)。這種抽象“人性論”的主要錯(cuò)誤是離開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,忽視人的社會(huì)性和階級(jí)性去抽象地談?wù)撌裁垂餐娜诵?、永恒的人性。在普世價(jià)值論者看來,這種抽象的、共同的人性是自私的,正所謂“人不為己,天誅地滅”。因而,利用不良媒體策劃混淆真假、善惡、美丑的公共事件,是普世價(jià)值論者推廣“普世價(jià)值”的慣用伎倆;以本能論、人性自私論取消善的價(jià)值,是普世價(jià)值論的核心。由此也可以看出,普世價(jià)值的鼓吹者實(shí)際上是一些價(jià)值和道德的虛無主義者,他們就是不愿意“猴子變?nèi)恕?他們真正關(guān)心的只是自己的利益。顯然,在馬克思主義者看來,人性即人的本質(zhì)屬性,人的本質(zhì)從現(xiàn)實(shí)性上講是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]60。普世價(jià)值論將人性和階級(jí)性截然對(duì)立起來,用“普適性話語”排斥階級(jí)性話語,將人之社會(huì)性(如孟子曰“惻隱、羞惡、是非、恭敬”之心)排斥在人性之外,這種毫無“是非、善惡、美丑、榮辱”的人性論,顯然是與社會(huì)主義榮辱觀相悖的。

因此,在當(dāng)今作為整體的世界還是階級(jí)社會(huì),共產(chǎn)主義社會(huì)還沒有得以實(shí)現(xiàn)的歷史條件下,根本不存在所謂“普世”的、超階級(jí)的價(jià)值體系和價(jià)值觀。西方資產(chǎn)階級(jí)和資本主義國家鼓吹的“普世價(jià)值”與我國社會(huì)主義核心價(jià)值是截然相反的兩種不同價(jià)值體系。

四、結(jié)論

通過以上比較發(fā)現(xiàn):馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。在我國社會(huì)主義社會(huì)中,社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義特有的系統(tǒng)的價(jià)值觀,反映了社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)方式的要求,代表了最廣大人民的根本利益、社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。而西方社會(huì)用“普世價(jià)值論”來挑戰(zhàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、挑戰(zhàn)馬克思主義的指導(dǎo)地位,實(shí)際上是“冷戰(zhàn)思維”的延續(xù)。“普世價(jià)值”本質(zhì)上是以資本主義抽象人性論為理論內(nèi)核的、在西方強(qiáng)勢(shì)話語權(quán)下為“和平演變”服務(wù)的工具。因此,捍衛(wèi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,必須要堅(jiān)決抵制“普世價(jià)值論”。

[1] 周新城.關(guān)于“普世價(jià)值”的隨想[J].馬克思主義研究,2008,(9).

[2] 中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/.htm.2006-10/18.

[3] 邊沁.道德與立法原理導(dǎo)論[M].時(shí)殷弘,譯.北京:商務(wù)印書館,2000.

[4] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.