王傳濤

(山東師范大學(xué)歷史文化與社會發(fā)展學(xué)院,山東濟南250014)

19世紀(jì)80年代末至90年代初,是政治、社會、思想大變革的時代。仁學(xué)作為儒家傳統(tǒng)核心思想,也在這一時期得到了重新的揚棄與厘定。有學(xué)界人士將這一時期的仁學(xué)思想稱為“新仁學(xué)”。而典型的代表人物就是康有為、譚嗣同兩位大師。梁啟超在《仁學(xué)敘》中這樣論述到譚氏創(chuàng)《仁學(xué)》的目的有三層:“其一,光大南海之宗旨;其二,會通世界圣哲之心法;其三,以救全世界之眾生也?！盵1]1可以看到,近代仁學(xué)的集大成者譚嗣同的仁學(xué)思想肇始于他的老師康有為。那么,康有為又有什么樣的仁學(xué)思想,其仁學(xué)思想又有何特點,對當(dāng)時對后世又產(chǎn)生了怎樣的影響?

康有為曾說:“孔子之道,全在于仁?！盵2]38“自黃帝、堯、舜開物成務(wù),以厚民生,周公,孔子垂學(xué)立教,以迪來士,皆以為仁也。”[3]548梁啟超在《清議報》所發(fā)《南?？迪壬鷤鳌分姓摷啊翱的虾Ｖ軐W(xué)”時,也說,“先生之哲學(xué),先生之論理,以‘仁’字為唯一宗旨?！盵4]我們可以認(rèn)定,康有為的思想核心便是仁學(xué)。通過對康有為一些作品的初讀,筆者將康有為仁學(xué)分為以下三個部分。

一、仁者博愛

在傳統(tǒng)的儒學(xué)倫理觀念中,仁“從二從人”,是講如何處理人與人之間關(guān)系的哲學(xué)范疇?！墩撜Z》中將“仁”直接解釋為“仁者愛人”,康有為作為一個傳統(tǒng)儒學(xué)人士自然也會繼承“愛人”的傳統(tǒng)。但康有為所處的時代畢竟與古代不同,中國近代是一個東西方文化大融合的時代,康有為身上難免有一些西方元素存在。我們看到的特點是,康有為將“愛人”解釋為“博愛”。博愛既在范圍上擴大化了,也去條件化了,而人與人之間需要的也正是無條件的博愛。

康有為認(rèn)為,所謂的道在廣義上,可以分為兩種,即仁或者是不仁。他說:“夫人道有二,惟仁與不仁盡之;好惡有宜,亦惟好仁惡不仁盡之。……好仁惡不仁亦如此,然孔子未見其人。蓋人非不空言慕善,空言疾惡,而察其真心則非也。果能真好真惡,即真知真行?！盵5]48仁是唯一的且不可改變的道德標(biāo)準(zhǔn),好仁便是善,惡仁便是惡,如此將道德劃分的涇渭分明。另外,他從“仁本”思想出發(fā),將基督教中的博愛觀念引入到儒家的仁愛觀念中來,可謂做了一種中西合璧的學(xué)術(shù)糅和?？涤袨橹苯訉⑷实韧谒^的博愛,他說:“仁者,在天為生生之理,在人為博愛之德?！盵6]238仁是哲學(xué)倫理基礎(chǔ),博愛是一種表現(xiàn)。但是我們知道,博愛是一種西方的道德訴求,這就需要康有為完成對《論語》中仁的重新解釋。

首先,康有為對于《論語》中“仁者愛人”是這樣解釋的:“仁者無不愛,而愛同類之人為先,知者無不知,而知善惡之人為當(dāng)務(wù)之急。蓋博愛之謂仁?？鬃友匀嗜f殊,而此以愛人言仁,實為仁之本義也?！盵5]187仁者愛人,看似是無所不愛,實則還是囿于愛人范圍之內(nèi)。先愛同類后愛非類,雖然有層次的不同,順序的不同,但仍然是一種博愛。這一觀點在《大同書》中也得到比較多的闡釋,康有為這樣說:“其實人者日食鳥獸之肉,衣鳥獸之皮,剝削草木,雕刻土金,不仁之尤,莫有大者,虎曾不得人不仁之萬一而顛倒其名義,蓋皆由于人之狡智哉!夫立國者,必以背己者為賊,而以誅除異己者為功。人之于他物亦然。故人者,私而不仁之至者也?！盵7]334又說,“以親親之殺言之,兩害相形則取其輕,寧有殺獸之不仁而不可有絕人類之大不仁,則殺之宜也,是有殺根存于種性而不能顧也?！盵7]335言外之意是,世間的所有事件,包括花鳥魚蟲,都需要來自人的愛,我們往往認(rèn)為只要做到愛同類就夠了,其實不然,我們提倡愛同類,但人類之間總免不了屠殺,上古時期,也是如此,那時有許多現(xiàn)在沒有的巨型動物,然而就是因為它們的相互殘殺,許多動物滅絕了。康有為希望這樣的悲劇不要發(fā)生在現(xiàn)在了。此外,康有為在博愛的基礎(chǔ)上,還提出一個“合愛尚同”的觀點,他說:“故小康之制尚禮,大同之世尚樂,令普天人人皆敦和無怨,合愛尚同,百物皆化,禮運以為大道之行也?！盵5]259-260“合愛尚同”就是在宣揚一種無差別的愛,愛有許多種,但是在本質(zhì)上都是一樣的,我們在行仁時,也盡量要做到仁愛的無差別,無論是對待同類還是對待異類,無論是對待人還是對待動物。

那么,博愛的終極目標(biāo)又是什么?在康有為看來,博愛的終極目標(biāo)就是“三世說”里的極樂太平?！翱鬃又烙腥?先曰親親,次曰仁民,終曰愛物。其仁雖不若佛而道在可行,必有次第。亂世親親,升平世仁民,太平世愛物,此自然之次序,無由躐等也,終于愛物,則與佛同矣,然其道不可易矣。大同之世,至仁之世也,可以戒殺矣。”[7]336其實,仁民是必經(jīng)之路,只有做到仁民了,“據(jù)亂世”才能變成“升平世”,“升平世”也才能變成“太平世”。我想這也正是康有為提倡仁愛、博愛的終極關(guān)懷所在。

二、引入平等觀念

近代社會風(fēng)雨如晦,政治動蕩。此時,思想文化也遭受到了前所未有的大沖擊,西方啟蒙運動中所謂的平等、自由、民主等觀念逐漸傳播到中國。作為中國近代歷史中較早學(xué)習(xí)西方的一批進(jìn)步人士,康有為較為迅速地接受了平等的思想觀念,并且運用于他的思想著作之中。此文主要探討仁的問題,康有為的仁學(xué)觀,同樣也有了平等的內(nèi)涵。那么,康有為又是如何將平等思想嫁接到他的新仁學(xué)中去的呢?

關(guān)于平等,康有為是這樣定義的:“人類既平等之后,大仁盎盎矣?！室詯垲悶榇罅x,號于天下,能愛類者謂之仁,不愛類者謂之不仁,若殺異類者,則以除害防患,亦號之仁。”[7]334平等就是仁,我們要在仁里尋找平等,更要用平等的方法去實踐仁。這里康有為還借助了一些哲學(xué)上的本體論思維,他將“仁”字贊同于“元”,稱之為世界本原。此語境下,道理顯而易見,既然世界的本原是仁,那么所有的人類或是動物都有仁;既然人人都有仁,大家也就同樣或說平等的對別人有仁的可能了。這是一點最基本的認(rèn)識,也是康有為平等觀念的濫觴之地。

在《大同書》之《全地通同》一章,康有為的平等觀念得到了最大程度上的說明,“凡大同之世,全地大同,無國土之分,無種族之異,無兵爭之事,則不必劃山為塞,因水為守,鏟除天險,并作坦途。所有自古之崆峒,盤棧、絕漠視、橫沙,頭痛、身熱之區(qū),風(fēng)災(zāi)鬼難之地,深窨、密林之城,毒蛇、猛獸之所盤據(jù),毛人、生番之所棲宿,莫不夷險,平難,除莽?！盵7]298在此基礎(chǔ)上,《大同書》又分門別類地進(jìn)行了如下平等社會的構(gòu)建設(shè)想,主要有“去國界合大地”、“去級界平民族”、“去種界同人類”、“去形界保獨立”、“去家界為天民”、“去產(chǎn)界公生業(yè)”、“去亂界治太平”、“去類界愛眾生”、“去苦界至極樂”。應(yīng)當(dāng)說,整個一部《大同書》,就是一部提倡平等社會的書,所謂“同”其實與“通”以及“平等”在哲學(xué)本理上都是相通的。只有社會實現(xiàn)男女平等了,其他的平等如大同社會、太平社會、極樂社會、長生乃至無極社會,才可能實現(xiàn)。而仁是實現(xiàn)的基本途徑。

三、仁的歸宿是“大同”

在康有為《大同書》中,有兩章與仁學(xué)思想有直接關(guān)聯(lián)。即《人皆有不忍之心》與《獎仁》。我們先看一下《人皆有不忍之心》。康有為說:“夫神氣知氣也,魂知,精爽也,靈明也,明德也,數(shù)者異名而同實。有覺知而有吸攝。磁石猶然,何況于人!不忍者,吸攝之力也。故仁智同藏而智為先,仁智同用而仁為貴矣?！盵7]4又說,“人道將滅絕矣,滅絕者,斷其文明而還于野蠻斷其野蠻而還于禽獸之本質(zhì)也夫!”[7]4可以看到,康有為對于不仁、或說不忍、不人道,也是進(jìn)行了比較激烈的批判,甚至是直接斥之為禽獸。

我們再看一下《獎仁》中的仁學(xué)思想?！丢勅省烽_篇即說,“當(dāng)太平之世,既無帝王、君長,又無官爵,人皆平等,亦不以爵位為榮,所獎勵者,惟智與仁而已。智以開物、成務(wù)、利用、前民,仁以博施、濟眾、愛人、利物,自智仁以外,無以為榮。”[7]320仁是平等社會里的核心法則,人與人之間人的仁愛比什么都重要。所以政府要獎勵仁民,至于具體的方式,康有為說:“人無父母、妻子,無族煙之養(yǎng)恤,無祭祀、祠墓之費,無疾病之虞,無身后之計,一人而得百重金或千百萬重金,或歲有百十萬賞俸,將何用之,是時人不為奴,不得有妻,同時不能多男女之交,屋宇不待大,寶玩古器多藏于公,除遠(yuǎn)游外,幾無以為用多金之地。然則得金無用,而又有仁人之榮號,徽章以鼓舞之,故其時人惟有好施舍而已,上止其性之善也,亦其俗制使然也”[7]320康有為試圖建立一個真正的民權(quán)社會,即所有的老百姓的生活成本很低很少,除了遠(yuǎn)游,每位公民的錢都是無用的,但老百姓需要一種獎勵或鼓舞,這當(dāng)來自政府方面的榮譽,也就是獎仁。從中我們可以看到康有為對于未來社會的構(gòu)想是極有見解的。

對于仁的級別或?qū)哟?康有為還有比較深的見地,他說:“凡仁智兼領(lǐng)而有一上仁或多智者,則統(tǒng)稱為善人。上仁多智兼領(lǐng)者,則統(tǒng)稱為賢人。上仁多智并領(lǐng)而兼大仁或兼大智,則為上賢人。大智大仁并領(lǐng),則統(tǒng)稱為大賢人。大智大仁并領(lǐng)而兼上智者,則可推為哲人,大智大仁并領(lǐng)而兼至仁者,則可推舉為大人。上智至仁并領(lǐng)而智多者,則可推為圣人。仁多者則可稱為天人,天人圣人并推,可合稱為神人。”[7]322在康有為的大同世界里,道德的最高標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”,所以政府應(yīng)該按照仁的層次進(jìn)行獎勵,只有這樣,才能讓社會進(jìn)行道德的重新構(gòu)建,也才能符合政府的統(tǒng)治秩序。最后康有為說:“當(dāng)太平之世,人性既善,才明過人,惟相與鼓舞踴躍于仁智之事,新法日出,公施日多,仁心日厚,知識日瑩,全世界人共至于仁壽極樂善慧無邊之境而已,非亂世之人所能測已?！盵7]324康有為已經(jīng)將仁的價值觀念放到所謂的“據(jù)亂世、升平世、太平世”的“三世觀”之下考察了。只要有仁的標(biāo)準(zhǔn)在,只要人人都努力在做仁,只要人人都能用仁的標(biāo)準(zhǔn)去評判,我們就可以說,這個社會就會達(dá)到“升平世”或是“太平世”的境界的。

四、小結(jié)

對于仁,康有為雖然將其列為核心觀念,但他也有許多無奈的感慨,比如他在《大同書》后半部分里就有這樣的語句,“仁乎,仁乎,終必有殺,故佛限于不見。吾仁有所限矣,吾受有所止矣,已夫,已夫,雖大同之仁,戒殺之愛,置之諸天之中,其為仁不過大海之涓滴也無!”[7]339在筆者看來,道德的力量畢竟是有限的,倘若沒有法制、沒有公約、沒有契約精神,沒有政治文化,所謂的仁或不仁也只是一個標(biāo)準(zhǔn)不同的偽命題而已。

[1]譚嗣同.仁學(xué)——譚嗣同集(梁啟超敘)[M].沈陽:遼寧人民出版社,1994.[2]康有為.南?？迪壬谡f[M].廣州:中山大學(xué)出版社,1985.

[3]康有為.康有為全集(第一集)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.

[4]梁啟超.南?？迪壬鷤鱗N].清議報,1901-12-21.

[5]康有為.論語注[M].北京.中華書局,1984.

[6]康有為.孟子微·禮運注·中庸注[M].北京:中華書局,1984.

[7]康有為.大同書[M].沈陽:遼寧人民出版社,1994.