謝峰

（華中師范大學(xué) 心靈與認(rèn)知研究中心，湖北 武漢430079）

笛卡爾實(shí)體二元論與信息時(shí)代心身關(guān)系的辨析

謝峰

（華中師范大學(xué) 心靈與認(rèn)知研究中心，湖北 武漢430079）

自笛卡爾提出心身二元論以來(lái)，心身關(guān)系始終是西方哲學(xué)的核心命題，信息時(shí)代的來(lái)臨則為探索該命題提供了新的研究視野。本文在回顧相關(guān)理論發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，解析了計(jì)算理論對(duì)傳統(tǒng)心靈哲學(xué)的沖擊，論證了人類實(shí)踐活動(dòng)由笛卡爾現(xiàn)實(shí)空間向信息時(shí)代虛擬空間延伸過(guò)程中，虛擬實(shí)在所帶來(lái)的全新的存在體驗(yàn)。

信息時(shí)代；心身關(guān)系；笛卡爾二元論

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。心身關(guān)系是哲學(xué)基本的核心命題之一?；仡櫄v史進(jìn)程，從笛卡爾的心身二元論到羅蒂的“心身統(tǒng)一性的唯物主義”，以及丹尼特的心靈解釋學(xué)，走過(guò)了一條漫長(zhǎng)的、相互更迭反復(fù)的道路。

雖然心身關(guān)系問(wèn)題長(zhǎng)期游弋于“對(duì)立”與“同一”的哲學(xué)價(jià)值取向之間。但每一種理論的產(chǎn)生總是離不開(kāi)其所屬的時(shí)代背景，并伴隨著科技的進(jìn)步而不斷發(fā)展。古代自然科學(xué)不成熟，哲學(xué)家?guī)缀跬耆歉鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)和思辨進(jìn)行猜測(cè)和推斷；笛卡爾的理論則是建立在當(dāng)時(shí)缺乏系統(tǒng)性的自然科學(xué)基礎(chǔ)之上；現(xiàn)當(dāng)代，心靈哲學(xué)不再是學(xué)者獨(dú)自冥思苦想的結(jié)果，而是具有更為廣泛和堅(jiān)實(shí)的學(xué)科依托。特別是二戰(zhàn)后隨著信息技術(shù)的發(fā)展，阿爾溫·托夫勒所謂的“第三次浪潮”沖擊著心靈哲學(xué)的方方面面。

一、笛卡爾實(shí)體二元論簡(jiǎn)述

心身關(guān)系是西方哲學(xué)所關(guān)注的核心命題之一。早在古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)大師就曾做出過(guò)相關(guān)探索。這些古典理論把心靈視作外在于肉體的東西，強(qiáng)調(diào)了靈魂與肉體的分離關(guān)系，具有重靈魂而輕肉體的特征。直到笛卡爾心身二元論的提出，才將心身關(guān)系尖銳地?cái)[在了所有哲學(xué)家的面前，成為不容回避的核心命題。

笛卡爾通過(guò)否定亞里士多德關(guān)于靈魂與肉體“一元論”的理論，重新肯定和闡述了柏拉圖將兩者看做是相互獨(dú)立實(shí)體的思想，具體來(lái)說(shuō)，世界是由兩種截然不同、不依賴于其他東西而獨(dú)立存在的實(shí)體構(gòu)成的，其中每一種實(shí)體都僅僅具有唯一的一種屬性——物質(zhì)實(shí)體由于占有空間，其唯一屬性是廣延，其運(yùn)動(dòng)遵循自然規(guī)律；心靈實(shí)體則由于為人所特有、不占有空間，其唯一屬性是思維，其行動(dòng)遵循自由意志；物質(zhì)實(shí)體無(wú)思維，心靈實(shí)體無(wú)廣延，因而這兩種實(shí)體實(shí)質(zhì)上相互平行、彼此獨(dú)立、互不干預(yù)，共同構(gòu)成了世界的本原。笛卡爾認(rèn)為，這兩個(gè)層面中對(duì)立的各方都不能還原為另一方。即是說(shuō)，心靈實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體、思維與廣延是絕對(duì)不相同的東西，各自都不能成為對(duì)方的根據(jù)和解釋。

19世紀(jì)后半葉，隨著以孔德為代表的實(shí)證主義哲學(xué)思潮興起，傳統(tǒng)的笛卡爾形而上學(xué)受到了質(zhì)疑。學(xué)術(shù)界開(kāi)始將傳統(tǒng)的心身問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)不同感覺(jué)要素（組合）之間關(guān)系的探究。到20世紀(jì)20年代，一批新的心靈哲學(xué)流派不斷涌現(xiàn)，如布倫塔諾的描述性心理學(xué)，馮特、詹姆斯的心理哲學(xué)、馬赫的心身平行原理、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等。但20世紀(jì)40年代以后，行為主義對(duì)心靈哲學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。直到二戰(zhàn)后，隨著認(rèn)知心理學(xué)的興起以及實(shí)證主義和行為主義的衰落，人們對(duì)心理過(guò)程及其狀態(tài)第一次具備了相對(duì)科學(xué)和客觀觀察手段，心身問(wèn)題重新被納入了主流哲學(xué)的研究范疇。維持根斯坦《關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)的評(píng)論》的誕生，使關(guān)于心理現(xiàn)象的語(yǔ)詞和概念進(jìn)入了分析哲學(xué)的理論視野，以語(yǔ)言分析為基礎(chǔ)的研究范式成為了現(xiàn)代心靈哲學(xué)的發(fā)展主流。

二、計(jì)算理論：前信息時(shí)代心靈哲學(xué)的嬗變

二戰(zhàn)之后，隨著商用計(jì)算機(jī)的使用在發(fā)達(dá)國(guó)家廣泛使用，信息對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響逐步提高到一種絕對(duì)重要的地位.信息量，信息傳播的速度，信息處理的速度以及應(yīng)用信息的程度等都以幾何級(jí)數(shù)的方式在增長(zhǎng)。特別是20世紀(jì)80年代民用PC機(jī)的普及和互聯(lián)網(wǎng)的建構(gòu)，人類進(jìn)入了后信息時(shí)代（一般認(rèn)為，1984年是前后信息時(shí)代的分水嶺，而發(fā)展中國(guó)家的后信息時(shí)代比歐美要晚10年左右）。

計(jì)算理論取得了遠(yuǎn)比笛卡爾更嚴(yán)格和細(xì)致的研究成果，揭示了人類心智與計(jì)算之間的密切聯(lián)系。但從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，這些研究成果就總體而言并沒(méi)有徹底超越笛卡爾心身二元論的理論深度和廣度。其主要原因在于學(xué)者仍然沿用著惟理智主義的基本立場(chǎng)和研究方法，擺脫不了形而上學(xué)的禁錮和機(jī)械論的還原主義傾向。

第一，計(jì)算理論是以“計(jì)算的形而上學(xué)”為基礎(chǔ)的。這種形而上學(xué)把高度復(fù)雜的存在事物簡(jiǎn)化為單純的可計(jì)算事物，而人的精神本身就包含著眾多不可計(jì)算性的方面。把一切心智過(guò)程都定量化的背后，意味著計(jì)算理論企圖利用計(jì)算機(jī)產(chǎn)品模型的特征提供一種單向隱喻，以此來(lái)試圖揭示心智的本質(zhì)，達(dá)到對(duì)人類心智科學(xué)合理的認(rèn)識(shí)，這一推導(dǎo)模式打有很深的笛卡爾式烙印。此外，從蘇格拉底經(jīng)由柏拉圖、笛卡爾、萊布尼茲和康德一直傳至常規(guī)AI的這一哲學(xué)傳統(tǒng)的分支，認(rèn)為理論是根據(jù)抽象的原理（包括定律、規(guī)則、程序等）對(duì)客觀的、與語(yǔ)境無(wú)關(guān)的元素（屬性、數(shù)據(jù)等）之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)闡述的。西方哲學(xué)這種從笛卡爾開(kāi)始的對(duì)確定性的追求是如此的根深蒂固，直到分析哲學(xué)時(shí)代仍然是不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，而分析哲學(xué)與常識(shí)的哲學(xué)和心理學(xué)是難以兼容的。隨著研究的深入，海德格爾和后期的維特根斯坦對(duì)生長(zhǎng)于分析哲學(xué)傳統(tǒng)中的符號(hào)信息加工的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為無(wú)論是早期的物理符號(hào)主義，還是將心靈的認(rèn)知視為并行分布式計(jì)算處理過(guò)程的聯(lián)結(jié)主義，都沉溺于將日常情境分析成為事實(shí)和規(guī)則。這種理論構(gòu)建方法事實(shí)上一旦脫離了特定的語(yǔ)境中和目的就變得缺乏實(shí)際意義，它們只能在一定層次上揭示了存在的部分本質(zhì)和功能，而不是全部。

第二，計(jì)算理論作為一種精致的機(jī)械論，仍然繼承著笛卡爾機(jī)械論的傳統(tǒng)。在計(jì)算理論中，計(jì)算是對(duì)符號(hào)的一種處理，計(jì)算機(jī)也被稱為符號(hào)處理機(jī)。這種新型的機(jī)器與笛卡爾時(shí)代舊式的杠桿、輪子機(jī)械相比雖然先進(jìn)了許多，但它仍然帶有強(qiáng)烈的還原論色彩。但一旦超出了肉體或物質(zhì)的范圍，進(jìn)入意識(shí)或精神的層面，就不能將動(dòng)物與人同等看待。因?yàn)槿耸怯欣硇缘?，?dòng)物是非理性的。理性構(gòu)成了人的本質(zhì)，它是非物質(zhì)的，是否具有理性是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。為了說(shuō)明人與動(dòng)物、機(jī)器的根本區(qū)別，笛卡爾進(jìn)一步指出：機(jī)器與人有兩點(diǎn)根本的不同。首先，機(jī)器不能像人那樣使用語(yǔ)言；其次，機(jī)器沒(méi)有學(xué)習(xí)功能，它只能根據(jù)預(yù)先設(shè)計(jì)的程序運(yùn)行，而人則可以通過(guò)理性的認(rèn)識(shí)應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化。雖然笛卡爾的這一觀點(diǎn)對(duì)計(jì)算理論和人工智能科學(xué)提出了重大挑戰(zhàn)。事實(shí)上，計(jì)算理論對(duì)人類心靈完全機(jī)械論的解釋是站不住腳的，它在實(shí)踐上必然導(dǎo)致對(duì)人類精神的意向性、意義和價(jià)值的否定。高度復(fù)雜而多樣化的人類精神、價(jià)值和人類文明的豐富多彩是不可能通過(guò)計(jì)算機(jī)完全模擬的。

因此，計(jì)算理論作為前信息時(shí)代心靈哲學(xué)的嬗變，盡管對(duì)傳統(tǒng)理論產(chǎn)生了相當(dāng)大的沖擊，但在實(shí)質(zhì)上它即有對(duì)笛卡爾體系的繼承，也蘊(yùn)藏著一定的背離。

三、后信息時(shí)代虛擬世界心身關(guān)系的解析

肇始于20世紀(jì)70、80年代的第三次浪潮，以網(wǎng)絡(luò)的普及和個(gè)人交互式信息平臺(tái)廣泛應(yīng)用為標(biāo)志。后信息時(shí)代是“真正的個(gè)人化”的信息時(shí)代。這里的個(gè)人化，不僅僅是指?jìng)€(gè)人選擇的豐富化，而且還包含了人與各種環(huán)境之間協(xié)調(diào)與配合。人不再被物役，而是物為人所役。在科技的應(yīng)用上，人再度回歸到個(gè)人的自然與獨(dú)立，不再只是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個(gè)單位。大眾傳媒正演變成個(gè)人化的雙向交流。信息不再被推給消費(fèi)者；相反，人們可以把所需要的信息拿過(guò)來(lái)并參與到創(chuàng)造信息的活動(dòng)中。

虛擬實(shí)在是指在功效方面真實(shí)而事實(shí)上卻并非如此的事件或?qū)嶓w。它是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托，以人的感知為核心，使主體在虛擬實(shí)在的賽博空間內(nèi)，獲得與真實(shí)世界同樣的感知與滿足。虛擬實(shí)在是人類一種新的存在方式，不同于笛卡爾的客觀實(shí)在，而是既虛又實(shí)的存在。其特征在于：

第一，在空間的過(guò)程性與情境性上產(chǎn)生了與客觀實(shí)在世界不同的心身體驗(yàn)。虛擬實(shí)在是一個(gè)動(dòng)態(tài)的數(shù)字化系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，由計(jì)算機(jī)等各種技術(shù)構(gòu)成了一個(gè)虛擬的數(shù)字世界。主體在這個(gè)虛擬世界中，能夠在相當(dāng)程度上操縱數(shù)字世界而不是被動(dòng)地接受之。心身關(guān)系不再是彼此獨(dú)立的（笛卡爾二元論）或緊密不可分割的（唯物主義一元論），心靈既可以在現(xiàn)實(shí)世界中依托身體感受客觀實(shí)在，也可以通過(guò)信息存儲(chǔ)器或網(wǎng)絡(luò)對(duì)數(shù)字化的虛擬空間做出反應(yīng)。也就是說(shuō)，出現(xiàn)一心對(duì)應(yīng)多身，或者一身對(duì)應(yīng)多心的可能。

第二，在后信息時(shí)代，虛擬實(shí)在作為一種以符號(hào)為基礎(chǔ)的人工實(shí)在，不但創(chuàng)造出可用于棲息和探索的虛擬空間，而且也產(chǎn)生了虛擬的時(shí)間。隨著計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)的完善，時(shí)間的分岔發(fā)生了，人們開(kāi)始將網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界時(shí)間與實(shí)現(xiàn)世界的時(shí)間做出區(qū)分。虛擬時(shí)間的出現(xiàn)，改變了時(shí)間的一維性，使時(shí)間呈現(xiàn)出相對(duì)化和內(nèi)在化的特點(diǎn)。時(shí)間的這種相對(duì)化和內(nèi)在化使虛擬實(shí)在中的個(gè)體不再受到嚴(yán)格的統(tǒng)一時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)的制約。心與身隔離在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界兩個(gè)不同的空間中，心靈在脫離身體這個(gè)物質(zhì)載體以后，寄托在虛擬世界的多重身份上，人們并不再局限于單一的主體地位，而是能采用多個(gè)身份（如性別、用戶名、種族）在不同的虛擬時(shí)地出現(xiàn)。這樣，后信息時(shí)代不僅重塑了虛擬的空間和時(shí)間，而且也打開(kāi)了自我再造的可能性。

此外，虛擬實(shí)在仍然有其現(xiàn)實(shí)的實(shí)體基礎(chǔ)。虛擬實(shí)在是一種要在人工條件和技術(shù)系統(tǒng)下才能產(chǎn)生的實(shí)在，一旦離開(kāi)了這些客觀實(shí)在的條件和系統(tǒng)，虛擬實(shí)在就消失殆盡。虛擬空間的構(gòu)建是以物理實(shí)體為基礎(chǔ)的，它以電子元器件和軟件為載體，無(wú)論未來(lái)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如何發(fā)展，都不可能脫離物理實(shí)體而存在。盡管虛擬實(shí)在技術(shù)目前沿著視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)模擬的由易到難的方向不斷發(fā)展，產(chǎn)生逼真的感覺(jué)。但至少迄今為止，虛擬實(shí)在技術(shù)還不可能徹底等同于現(xiàn)實(shí)實(shí)在。比如人不能用虛擬世界的餐飲代替現(xiàn)實(shí)中的一日三餐。虛擬世界的這種實(shí)在性是模仿或模擬不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)實(shí)在性。其“真實(shí)性”只是與“原型”的相似，實(shí)質(zhì)上只是感覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)效果上的相仿。

由此可見(jiàn)，虛擬實(shí)在是人類的實(shí)踐活動(dòng)由笛卡爾的現(xiàn)實(shí)空間向虛擬空間的延伸。作為主體與客體之間利用信息中介系統(tǒng)進(jìn)行的雙向轉(zhuǎn)化，給人帶來(lái)全新的存在體驗(yàn)。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是虛擬實(shí)踐不可或缺的前提和基礎(chǔ)，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的長(zhǎng)期積累、遺傳，虛擬實(shí)踐就不可能具備其賴以產(chǎn)生的主體條件和物質(zhì)技術(shù)條件，就必然失去其賴以存在的必要性和可能性。

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