賀全勝

（中共湖南省委直屬機(jī)關(guān)黨校，湖南長(zhǎng)沙410000）

毛澤東民本思想的淵源與發(fā)展

賀全勝

（中共湖南省委直屬機(jī)關(guān)黨校，湖南長(zhǎng)沙410000）

毛澤東是偉大的馬克思主義者，是中國(guó)人民偉大的兒子，他始終堅(jiān)持人民創(chuàng)造歷史的馬克思主義唯物史觀，提出了人民“是勝利之本”、“是社會(huì)的主人”、“是銅墻鐵壁”，黨員干部“是人民的公仆和勤務(wù)員”，“全心全意為人民服務(wù)”的卓越論斷，形成了毛澤東的民本思想，是毛澤東思想科學(xué)體系中的重要內(nèi)容。

毛澤東；民本思想；人民群眾；為人民服務(wù)

毛澤東是中國(guó)人民偉大的兒子和忠誠(chéng)信賴的公仆和勤務(wù)員。他一生光明磊落，浩然正氣，廉潔奉公，勤政為民，鞠躬盡瘁，死而后已。毛澤東思想這座博大精深的精神寶庫(kù)，歷來(lái)為許多名流學(xué)子研究對(duì)它的精深獨(dú)到，碩果累累。但是對(duì)這一寶庫(kù)中奇葩之一的毛澤東民本思想，卻一直默默鮮道，即使個(gè)別學(xué)賢論及，也著墨不多，并沒(méi)有引起理論界廣泛的重視。

一、毛澤東民本思想的歷史淵源

中國(guó)是一個(gè)崇尚以民為本、勤政興國(guó)的文明古國(guó)，體察民情，反映民意，集中民智，珍惜民力，讓人民充裕地休養(yǎng)生息、安居樂(lè)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，代代沿襲，流播后人，永不消沉。筆者認(rèn)為，民本即民為邦本，乃利國(guó)益民之本，在馬克思主義武裝起來(lái)的中共黨人演繹下，民本指稱人民是國(guó)家的根本，人民“是勝利之本”，人民是國(guó)家的主人，人民當(dāng)家作主，人民是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的真正根本動(dòng)力；毛澤東民本思想是以最廣大人民根本利益為本的思想，是毛澤東和中共黨人在中國(guó)新民主主義革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)中始終堅(jiān)持人民是國(guó)家的根本，人民是社會(huì)的主人，人民創(chuàng)造歷史的唯物史觀，為中國(guó)人民的解放事業(yè)，建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，廉潔奉公，民本勤政，治國(guó)濟(jì)世安民，全心全意為人民謀利益而建樹(shù)的馬克思主義科學(xué)世界觀方法論和指導(dǎo)思想，是毛澤東思想科學(xué)體系有機(jī)構(gòu)成的重要部分。毛澤東民本思想的歷史淵源，可以追溯到兩千多年前孔孟儒學(xué)文化給予的熏陶和教化，毛澤東通過(guò)用心研讀孔孟儒學(xué)“仁政”圣經(jīng)和古典文書(shū)，從以孔孟儒學(xué)為基脈的傳統(tǒng)文化中汲取到豐富有益的民本思想養(yǎng)料，并且進(jìn)行馬克思主義的批判改造與發(fā)展，形成了體大思精的毛澤東民本思想。

從學(xué)源和思想啟蒙教育上來(lái)看，毛澤東民本思想的最初啟蒙導(dǎo)師是梁?jiǎn)⒊蜅畈凉?jì)。梁?jiǎn)⒊珜?xiě)了許多關(guān)于民主和民本的政論文，系統(tǒng)地推介和宣傳了資本主義民主精神和資產(chǎn)階級(jí)改良思潮，毛澤東稱他是“中國(guó)近代言論界的驕子”，拜學(xué)和師承了他的民主政治思想。楊昌濟(jì)是直接關(guān)心啟迪并深遠(yuǎn)影響和引導(dǎo)毛澤東人生道路的思想大師。毛澤東學(xué)鑒前賢，明察國(guó)事，放眼世界，探索真理，立志救國(guó)救民，創(chuàng)建新中國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義，終成曠古偉業(yè)，一個(gè)重要因素，就是得益于思想大儒楊昌濟(jì)的循循誘導(dǎo)和耐心指教。楊昌濟(jì)講學(xué)毛澤東求讀所在的湖南第一師范學(xué)校，談?wù)撝袊?guó)古代傳統(tǒng)文化時(shí)，常道：“中國(guó)先儒如孔孟周程張朱陸王及船山之說(shuō)”[1]。我們由此可以看到，學(xué)貫東西、才高德范的楊昌濟(jì)把中國(guó)古代傳統(tǒng)文化代表人物開(kāi)出了一個(gè)比較周詳?shù)男蛄校押嫖幕硗醮脚旁谶@個(gè)“序列”之末，而把儒學(xué)當(dāng)家祖師孔孟排在這個(gè)“序列”之首，這不僅尊重了我國(guó)古代傳統(tǒng)文化淵源的歷史事實(shí)，而且展示了我國(guó)古代傳統(tǒng)文化一道燦爛的風(fēng)景線。這對(duì)于善于好學(xué)多思苦求真理的得意門(mén)生青年毛澤東來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是天賜良機(jī)，自然有著重大影響，并且在楊昌濟(jì)的引導(dǎo)下致力沿著這個(gè)“序列”潛心研讀我國(guó)古代優(yōu)秀文化精義，在孔孟儒學(xué)“仁政”思想熏陶和啟迪下，奠定了毛澤東民本思想堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，他樹(shù)立了救國(guó)救民、復(fù)興中華民族的宏大志向和奮斗目標(biāo)?？梢?jiàn)，青年毛澤東崇拜楊昌濟(jì)，深受其思想引導(dǎo)和文化熏陶，有其特定的社會(huì)條件和人文氛圍。毛澤東后來(lái)回憶說(shuō)：在湖南第一師范求學(xué)時(shí)，“給我印象最深的教員是楊昌濟(jì)，他是從英國(guó)回來(lái)的留學(xué)生，后來(lái)我和他的生活有密切的關(guān)系”，“在我的青年時(shí)代，楊昌濟(jì)對(duì)我有很深的影響?！盵2]這就彰顯了他們密切的師承關(guān)系。

同時(shí)，這也符合毛澤東天文地理史論兼容并蓄的文化修養(yǎng)個(gè)性特征。眾所周知，毛澤東不僅是一代偉大的思想政治家，還是一代曠文化大師，氣勢(shì)恢宏豪放磅礴、筆走龍蛇飄逸剛勁的詩(shī)詞和龍飛鳳舞的書(shū)法，是前人所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。學(xué)高為師，德高為范，毛澤東學(xué)高德高，從不自高，以人民為最高。由此，學(xué)博才雄、文史功深的毛澤東對(duì)孔孟儒學(xué)“仁政”學(xué)說(shuō)這部不可多得的政治大書(shū)，當(dāng)然不敢怠慢，有著濃厚的興趣，廣泛涉獵。從他早期文稿，后來(lái)的“選集”、“文集”、報(bào)告和一些談話記錄史料中就可以隨處獲得有力的佐證，不難發(fā)現(xiàn)毛澤東對(duì)孔孟儒學(xué)“仁政”思想做過(guò)深入獨(dú)到的研究，并從中汲取到彌足珍貴有益的民本思想養(yǎng)料。1964年8月18日，毛澤東在北戴河一次談話中說(shuō)到：“我過(guò)去讀過(guò)孔夫子的書(shū)，讀了‘四書(shū)’、‘五經(jīng)’，讀了六年。背得，可是不懂。那時(shí)候很相信孔夫子，還寫(xiě)過(guò)文章”[3]147。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，毛澤東民本思想淵源于以孔孟儒學(xué)“仁政”思想為主脈的我國(guó)古代傳統(tǒng)文化，是歷史的事實(shí)，不容質(zhì)疑。毛澤東對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的批判改造和揚(yáng)棄，是通過(guò)精讀我國(guó)古代歷史典籍文獻(xiàn)和民間通俗文化產(chǎn)品兩條途徑實(shí)現(xiàn)的。首先他是把孔孟儒學(xué)當(dāng)做反面政治教材來(lái)研讀，同時(shí)一分為二，辯證地批判地繼承和發(fā)展其中有益的思想創(chuàng)見(jiàn)和精神顆粒?？鬃有v“仁者愛(ài)人”的思想，堅(jiān)持“國(guó)以民為本”、“民以食為天”的理念，倡言“為政以德”，“以德導(dǎo)民”，“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，鼓勵(lì)輕徭薄賦，休養(yǎng)生息，安居樂(lè)業(yè)，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”主張仁政，反對(duì)暴政，廣布仁政恩惠于民，終以利于國(guó)?？鬃勇氏忍岢鲳B(yǎng)民愛(ài)民惠民的樸素民本“仁政”理念。孟軻進(jìn)一步把孔子“仁政”愛(ài)民的樸素民本政治觀發(fā)展得更加完備具體，從而把我國(guó)古代簡(jiǎn)約的民本思想推向了一個(gè)嶄新的境界，成為我國(guó)古代民本思想之集大成者。孟子總結(jié)“桀紂之失天下，是失其民也，失其民心也。得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心有道，所欲，與之聚之；所惡，勿施爾也”的歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻地揭示了民眾與國(guó)君是輔車(chē)相依、唇亡齒寒的辯證統(tǒng)一體，互為依存。他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，“以德服人”，“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，他勸諫國(guó)家最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)禮賢下士、“樂(lè)民之樂(lè)”、與民同樂(lè)、“聽(tīng)政于民”，“暴儉禮下，取于民有制”，多行仁義利民之策，激勵(lì)民生，概納了簡(jiǎn)約樸素的民本仁政原則，強(qiáng)調(diào)“民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，這就是說(shuō)，老百姓有了安身立命之所，無(wú)饑寒之憂，施行仁政，治理國(guó)家，方能?chē)?guó)泰民安，社會(huì)欣欣向榮，天下太平，體現(xiàn)了孟子厚德載物、惠民強(qiáng)國(guó)的民本政治主張，蘊(yùn)涵了許多有價(jià)值的民本思想成份。毛澤東研讀孔孟儒學(xué)民本“仁政”、樂(lè)民利民的思想主張，“我認(rèn)為這些書(shū)大概對(duì)我影響很大，因?yàn)槭窃谌菀捉邮艿哪挲g里讀的?！盵4]毛澤東接觸孔孟這些民本仁政主張，深刻地影響著和鋪就了他獻(xiàn)身為人民的革命斗爭(zhēng)道路，他痛感社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗，樹(shù)立救民于水火的鴻鵠大志。在毛澤東壯麗的革命斗爭(zhēng)生涯中，他把孔孟儒學(xué)積極有益的東西同中國(guó)革命性質(zhì)、道路、對(duì)象、任務(wù)、目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái)，經(jīng)世致用，賦予了馬克思主義的新內(nèi)容，把孔孟鼓吹“圣賢創(chuàng)世”的唯心史觀批判地改造發(fā)展壯大成為“人民是主人”、“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[5]1031的馬克思主義唯物史觀。這樣，獨(dú)具中國(guó)特色、中國(guó)內(nèi)容、中國(guó)氣派的毛澤東民本思想茁壯形成并博大精深起來(lái)，指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種”蓬勃朝氣和諧發(fā)展的無(wú)產(chǎn)階級(jí)民本“政治局面。”[6]819周恩來(lái)指出：“毛主席開(kāi)始很喜歡讀古書(shū)，現(xiàn)在毛主席做文章、講話，常常利用歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用得最熟練，讀古書(shū)使他的知識(shí)更廣更博，更增加了他的偉大?！盵7]

1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上談到用馬克思主義方法批判地繼承和發(fā)展“我們的歷史遺產(chǎn)”問(wèn)題時(shí)指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵8]534在我國(guó)珍貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中，當(dāng)然地涵蓋了孔孟儒學(xué)《論語(yǔ)》、《孟子》民本“仁政”思想和孫中山民族民權(quán)民生“三民主義”思想。由此，我們不難梳理出毛澤東同孔孟儒學(xué)大師在民本思想和政治理論上存在著某種師承關(guān)系。1960年12月，毛澤東接見(jiàn)兩個(gè)外國(guó)代表團(tuán)更深刻地談到“要對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度”的問(wèn)題時(shí)又進(jìn)一步指出：“當(dāng)封建主義還在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的”，“中國(guó)幾千年的文化，是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西，要把封建主義的東西與非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”，“我們應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，對(duì)反封建主義的文化也要有批判有區(qū)別地加以利用。”[3]200強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”[8]533，這才是正確的思想態(tài)度，充分肯定了封建社會(huì)上升時(shí)期許多積極進(jìn)步的政治思想，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的重大影響作用。毛澤東卷帙浩繁的文稿，突出地體現(xiàn)了他與廣大人民休戚相關(guān)的學(xué)脈思想特征，是遵循人民主體性的觀點(diǎn)和堅(jiān)持群眾路線的民本勤政思想作風(fēng)，鋪平了偉人毛澤東縱橫捭闔、文韜武略、嘔心瀝血勤于政事的人生道路，建構(gòu)了他人民民主專政的民本理論體系。尤其是1943年毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上那種認(rèn)為孔孟之道是中國(guó)文化不良傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，明確提出：“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”，“孔子的道德論，應(yīng)給以唯物論的觀察，加以更多的批判”[9]改造與繼承發(fā)展。由此，我們進(jìn)一步更清楚地看到毛澤東對(duì)待我國(guó)古代傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的辯證態(tài)度。毛澤東早在《倫理學(xué)原理》批注中針對(duì)泡爾生談?wù)摽档隆暗赖轮玖x，即在人類德性”，他旁批“吾國(guó)先儒之說(shuō)亦然?！盵10]他這里的“先儒之說(shuō)”，就是確指孔孟先儒“德治”理論和民本“仁政”思想。可見(jiàn)，毛澤東在勤讀“國(guó)學(xué)”探求革命真理的時(shí)期就曾經(jīng)對(duì)孔孟儒學(xué)進(jìn)行過(guò)全面系統(tǒng)深刻的研究，這是不可否定的歷史事實(shí)。由此，我們完全可以符合歷史邏輯地做出結(jié)論，蘊(yùn)涵在孔孟儒學(xué)中的民本思想“部分真理”和“仁德”政治主張，經(jīng)過(guò)馬克思主義的揚(yáng)棄，被以毛澤東為代表的中共黨人批判地改造吸納發(fā)展成為人民群眾創(chuàng)造歷史、為人民謀利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)民本思想內(nèi)容，是歷史的真實(shí)。當(dāng)然，也必須承認(rèn)，少年毛澤東的思想里夾雜著唯心論成份，是時(shí)代和社會(huì)環(huán)境決定了的，這也就實(shí)證了和他接受以唯心思想為基礎(chǔ)的孔孟儒學(xué)不無(wú)關(guān)系，毛澤東作《心之力》一文深得楊昌濟(jì)厚愛(ài)，只要好好看一看此文，便足以為證，毛澤東深受孔孟學(xué)說(shuō)之影響。

二、毛澤東民本思想的形成與發(fā)展

毛澤東民本思想是毛澤東思想科學(xué)體系的重要組成部分，這一思想的形成與發(fā)展體現(xiàn)了我國(guó)民本思想發(fā)展的歷史進(jìn)程和毛澤東學(xué)業(yè)事功的努力，成就了他這一思想熏陶下的人民的輝煌偉業(yè)。毛澤東民本思想的形成與發(fā)展與毛澤東思想科學(xué)體系的形成與發(fā)展，保持了歷史的同步性。

（一）毛澤東民本思想的萌芽。

關(guān)于毛澤東民本思想的萌芽時(shí)期，筆者認(rèn)為，大致表現(xiàn)為兩個(gè)時(shí)段。第一時(shí)段，是毛澤東在韶山童少生活時(shí)代的家學(xué)和私塾教育。他延師課讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》“四書(shū)”，精通“五經(jīng)”，貫學(xué)“六義”，接受樸素民本思想的啟蒙教育，愷惻慈祥，樹(shù)立愛(ài)人助人原本真誠(chéng)情懷，感動(dòng)庶匯，如冒雨先收鄰居鄒四阿婆的谷物，后收自家的谷什，脫衣贈(zèng)送饑寒交迫的村男，等等，萌生助人關(guān)愛(ài)他人的樸素意識(shí)。第二時(shí)段，從湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)再走學(xué)長(zhǎng)沙，到1920年夏成為馬克思主義者之前。青年毛澤東的世界觀發(fā)生急劇變化，他由一般民主主義思想轉(zhuǎn)變成為激進(jìn)民主主義思想，其間，他兩度上京拜學(xué)李大釗、陳獨(dú)秀等中國(guó)早期共產(chǎn)主義先驅(qū)，深受馬克思主義陶冶，愛(ài)民的淳樸意識(shí)升華到救國(guó)救民的崇高境界，其標(biāo)志是1919年7月他在《湘江評(píng)論》上發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》，積極投身當(dāng)時(shí)湖南“驅(qū)逐張敬堯”斗爭(zhēng)和1920年湖南“自治”運(yùn)動(dòng)的政治革命斗爭(zhēng)熱流。

（二）毛澤東民本思想的形成與發(fā)展。

毛澤東民本思想初創(chuàng)于大革命時(shí)期，主要體現(xiàn)在他的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》和一系列關(guān)于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的講話、報(bào)告和批示中，肯定了人民群眾的歷史創(chuàng)造力。毛澤東總結(jié)中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)指出：“中國(guó)過(guò)去一切革命斗爭(zhēng)成效甚少，其基本原因就是因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人?！盵11]3他這里所說(shuō)的“真正的朋友”，就是涵蓋了工人、農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、流民、知識(shí)分子等廣大社會(huì)群體力量。歷史地說(shuō)來(lái)，中國(guó)革命勝利的主體力量和“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。”[11]139中國(guó)“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵11]136特別是“幾萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民從中國(guó)中部、南部、北部各省起來(lái)，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異?！盵11]13。毛澤東親歷廣大農(nóng)民階級(jí)的革命壯麗景象，他為孫中山致力四十年國(guó)民革命“所要做而沒(méi)有做到的事，農(nóng)民在幾個(gè)月內(nèi)做到了”[11]15的偉大奇勛而找到中國(guó)革命勝利的本源，當(dāng)然豪情滿懷、心曠神怡。中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)“地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，迫使農(nóng)民多次地舉行起義，以反抗地主階級(jí)的統(tǒng)治?！睆那啬╆悇?、吳廣憤然揭竿而起，到近代太平天國(guó)和義和團(tuán)斗爭(zhēng)，“總計(jì)大小數(shù)百次的起義，都是農(nóng)民的反抗運(yùn)動(dòng)，都是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄爸挥羞@種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力?！盵8]625中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)是農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，廣大農(nóng)民“乃是革命完成的重要因素?！盵11]16從中國(guó)革命的根本源泉上找到了廣大人民這一“勝利之本”，標(biāo)志著毛澤東民本思想初步形成。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東民本思想得到了豐富和發(fā)展。這一時(shí)期，毛澤東從理論到實(shí)踐比較成功地解決了關(guān)系中國(guó)人民前途和命運(yùn)的革命道路問(wèn)題和斗爭(zhēng)方式問(wèn)題。中國(guó)革命斗爭(zhēng)艱苦卓絕是史無(wú)前例的，中國(guó)“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色區(qū)域，能夠在四圍白色政權(quán)包圍的中間發(fā)生和堅(jiān)持下來(lái)”[11]49，并且由小做大、由弱變強(qiáng)，根本上在于得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，人民“群眾是真正的英雄?！盵5]790我們黨革命的目的就是為了人民翻身解放，生活似芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高。因此，我們黨員干部應(yīng)當(dāng)努力“關(guān)心群眾生活，注意工作方法”，“從土地、勞動(dòng)問(wèn)題，到柴米油鹽問(wèn)題”、住房問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生問(wèn)題、婚姻家庭問(wèn)題，“就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問(wèn)題?！币磺袩o(wú)用的空話少說(shuō)、調(diào)子少唱，必須給群眾以看得見(jiàn)的物質(zhì)利益，才是確切地貫徹落實(shí)毛澤東民本思想。這樣，“廣大群眾就必定擁護(hù)我們，把革命當(dāng)作他們的生命，把革命當(dāng)作他們無(wú)上光榮的旗幟?！盵11]138-139團(tuán)結(jié)廣大革命力量，“我們就能奪取全中國(guó)?！庇纱?，毛澤東民本思想進(jìn)一步豐富和發(fā)展起來(lái)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東民本思想達(dá)到完備成熟。毛澤東善于把馬克思主義普遍原理與中國(guó)新民主主義革命斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了我們黨的群眾路線的科學(xué)體系，創(chuàng)立了人民民主專政的偉大理論。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)。我們黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民。我們黨與人民是魚(yú)水關(guān)系、苗土關(guān)系。毛澤東指出：我們“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無(wú)私利可圖。”[5]809“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族和人民求福利。他們生根于人民之中，他們是人民的兒子”[12]47，我們共產(chǎn)黨人和“我們的一切工作干部，不論職位高低，權(quán)力大小，都是人民的勤務(wù)員”，都是“社會(huì)的負(fù)責(zé)的公仆”，“我們所做的一切，都是為人民服務(wù)?！盵12]我們“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。”[8]522我們“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]1096這樣做去，我們才是“以黨和人民的利益為重，以人民群眾為本?！盵13]13毛澤東民本思想日臻完善和成熟起來(lái)，成為博大精深、宏富多彩的科學(xué)體系。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東民本思想獲得長(zhǎng)足發(fā)展。共產(chǎn)黨的天是明亮的天，新中國(guó)的地是人民的地。毛澤東深刻地分析了社會(huì)主義革命和建設(shè)的形勢(shì)和特征，認(rèn)為改造社會(huì)、建設(shè)新中國(guó)的責(zé)任，歷史地落在中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。他告誡全黨務(wù)必深入體察民情，充分反映民意，廣泛集中民智，切實(shí)珍惜民力，貼近實(shí)際，貼近群眾，貼近生活，努力推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展，開(kāi)展社會(huì)主義三大改造，創(chuàng)立社會(huì)主義制度，全面建設(shè)社會(huì)主義的新生活。毛澤東指出：我們的政府是人民的政府，“我們的人民政府是真正代表人民利益的政府，是為人民服務(wù)的政府?！盵6]758毛澤東敦促全黨儉樸創(chuàng)業(yè)，民本勤政，誓志守成?！拔覀兊耐颈仨氂脴O大的努力去學(xué)習(xí)生產(chǎn)的技術(shù)和管理生產(chǎn)的方法，必須去學(xué)習(xí)同生產(chǎn)有密切聯(lián)系的商業(yè)工作、銀行工作和其他工作。只有將城市的生產(chǎn)恢復(fù)起來(lái)和發(fā)展起來(lái)，將消費(fèi)的城市變成生產(chǎn)的城市了，人民政權(quán)才能鞏固起來(lái)”[14]和發(fā)展起來(lái)，社會(huì)主義事業(yè)才能欣欣向榮，人民利益才會(huì)蒸蒸日上。他領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)人民確立了社會(huì)主義改造與社會(huì)主義工業(yè)化并舉的方針，恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，妥善處理人民內(nèi)部矛盾，正確處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的關(guān)系，力求擴(kuò)大對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、技術(shù)、文化的交流與合作，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義，奪取社會(huì)主義革命和建設(shè)一個(gè)又一個(gè)新勝利。

隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的深入發(fā)展，人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造社會(huì)的能力日益增強(qiáng)，毛澤東民本思想增添了時(shí)代新內(nèi)容。從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，全黨和全國(guó)人民高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，立黨為公，執(zhí)政為民，提高我們黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，增強(qiáng)宗旨意識(shí)、公仆意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，胼手胝足，以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大矚目成就實(shí)現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益，以沉甸甸的工作實(shí)績(jī)進(jìn)一步弘揚(yáng)和光大毛澤東的民本思想。

[1]楊昌濟(jì)文集[C].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社,1983：23.

[2][美]埃德加·斯諾.西行漫記[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1979:121.

[3]龔育之,逄先知.毛澤東的讀書(shū)生活[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1986.

[4]毛澤東一九三六年同斯諾的談話[M].北京:人民出版社,1979:10.

[5]毛澤東選集:第三卷[M].北京:人民出版社,1991.

[6]毛澤東著作選讀:下冊(cè)[M].北京:人民出版社,1986.

[7]周恩來(lái)選集:上卷[M].北京:人民出版社,1980:333.

[8]毛澤東選集:第二卷[M].北京:人民出版社,1991.

[9]毛澤東書(shū)信選集[M].北京:人民出版社,1983:147.

[10]毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1990:128.

[11]毛澤東選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1991.

[12]毛澤東文集:第三卷[M].北京:人民出版社,1996.

[13]江澤民文選:第一卷[M].北京:人民出版社,2006:364.

[14]毛澤東選集:第四卷[M].北京:人民出版社, 1991:1428.

TheOrigin and Development ofMaoZedong'sPeople-first Thought

HE Quan-sheng

Mao Zedong is a great Marxist of one generation and the son of Chinese people.He insisted on the materialism that it is the people that create the history,putting forward the statements that the people are the base of victory,the master of the society,the impregnable fortress;the cadres of the Party are the servants serving the people heart and soul,which has formed people-first thought of Mao Zedong,organically constructing the main content of Maoism.Thispaper focuseson the origin and development of people-first thought of Mao Zedong.

Mao Zedong;people-first thought;the masses;serving the people

A84

A

1674-831X（2011）05-0001-05

2011-06-10

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題一般項(xiàng)目（08YBB050）

賀全勝(1964-)，男，侗族，湖南綏寧人，中共湖南省委直屬機(jī)關(guān)黨校教授，主要從事毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)社會(huì)主義研究。

[責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)]