張亞
(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽 淮北 235000)
新中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建(1949-1956)
張亞
(淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽 淮北 235000)
新中國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建是一個(gè)由多元向一元轉(zhuǎn)化的過(guò)程,也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位確立的歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨和新生的政權(quán)根據(jù)時(shí)局的變化,采取了一系列積極有效的步驟,從最初意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的宣傳與灌輸運(yùn)動(dòng)到知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)再到思想文化領(lǐng)域的系列批判運(yùn)動(dòng),馬克思主義在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位得以鞏固和最終確立。筆者試圖從中汲取有益的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以期為當(dāng)下的意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供借鑒和幫助。
馬克思主義;中國(guó)共產(chǎn)黨;意識(shí)形態(tài);構(gòu)建
建國(guó)初頭七年,中國(guó)共產(chǎn)黨和新生的政權(quán)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始了革故鼎新的歷史任務(wù),其間在國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也是采取了一系列積極舉措,努力結(jié)束意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的混亂局面,確立馬克思主義的主導(dǎo)地位,徹底實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型與重建?;仡櫧▏?guó)初馬克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的情形,自然具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
1949年10月,伴隨著中華人民共和國(guó)國(guó)家政權(quán)的成立,新中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也隨之發(fā)生根本性的刷新與轉(zhuǎn)變,中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的第一要?jiǎng)?wù)便是努力構(gòu)建馬克思主義的主導(dǎo)地位,馬克思主義作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的最終勝出是歷史的選擇,更是近代以來(lái)現(xiàn)實(shí)的選擇。
儒家思想作為封建社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)及其共同利益,適應(yīng)并促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展,隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),中國(guó)社會(huì)逐步淪入半封建半殖民地的境地,西方不僅帶來(lái)了堅(jiān)船利炮,更帶來(lái)了他們的文化模式和價(jià)值理念,這對(duì)于中華民族意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域造成了巨大的沖擊,伴隨著國(guó)家、民族時(shí)代主題和社會(huì)歷史任務(wù)的變遷,儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位日益黯淡和沒(méi)落。
“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?!盵1]中國(guó)在近代的落伍迫使整個(gè)民族自覺(jué),貫穿近代以來(lái)的根本歷史任務(wù)便是實(shí)現(xiàn)民族的自立和國(guó)家的富強(qiáng),因此“總觀中國(guó)近代社會(huì)思潮演變的軌跡,我們發(fā)現(xiàn),在近代中國(guó)面臨‘三千年未有之大變局'時(shí),社會(huì)意識(shí)形態(tài)始終圍繞著振興中華這個(gè)問(wèn)題,歷經(jīng)了從幾千年‘天不變,道亦不變'到‘制洋器'的變化,從‘師夷之長(zhǎng)技以制夷'到引進(jìn)西方意識(shí)形態(tài),從走英國(guó)人的路(像日本明治維新式的改良)到走法國(guó)人的路(資產(chǎn)階級(jí)革命),最后走上了俄國(guó)人的路這四個(gè)階段?!盵2]
事實(shí)證明,中國(guó)近代在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中,既是一個(gè)自強(qiáng)振興的路程,同時(shí)還是學(xué)習(xí)西方的精神文化理念,實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)選擇和變更的路程。各種文化思潮先后被傳入,植根于中國(guó)近代社會(huì)這一廣闊的土壤,中西文化進(jìn)入直接的融合和碰撞的現(xiàn)實(shí)境地,在此基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了幾種不同的路徑,也是近代以來(lái)不同意識(shí)形態(tài)生成的具體模式,如固守中華本位理念、全盤(pán)西化、在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中西文化的對(duì)接等等。
從近代到新中國(guó)成立以前,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的特點(diǎn),一是總體上處于混合多元的狀態(tài),近代社會(huì)發(fā)展的斷裂和失衡,為各種意識(shí)形態(tài)的生存和發(fā)展留下了多元的空間,封建主義憑借著在中華歷史上長(zhǎng)久的積淀,不甘心退出歷史的舞臺(tái),盡管在社會(huì)主題和歷史任務(wù)變遷的合力下日益被肢解,但其觸角無(wú)處不在;帝國(guó)主義和資本主義在世界近代的歷史進(jìn)程中呈演出全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張態(tài)勢(shì),雖然資本主義改良方案、共和方案在中國(guó)政壇的運(yùn)行相繼失敗,但是資本主義的各類學(xué)說(shuō)和思潮在國(guó)民的心中卻影響深遠(yuǎn)。社會(huì)主義在社會(huì)大動(dòng)蕩和傳統(tǒng)信仰體系解體、社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念尚未確立的歷史條件下,在與形形色色的思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行斗爭(zhēng),在馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合的復(fù)雜過(guò)程中逐漸強(qiáng)大發(fā)展起來(lái)。
二是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種思想因其具體理念的差異性而斗爭(zhēng)激烈,從歷史的角度上來(lái)看,資本主義是作為封建主義的對(duì)立面而發(fā)展壯大的,社會(huì)主義又是徹底批判資本主義的弊端,否定其固有的本質(zhì)而產(chǎn)生的。在政權(quán)變更、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本改變的時(shí)候,體現(xiàn)在作為觀念形態(tài)的上層建筑——意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,其間斗爭(zhēng)的烈度和時(shí)間的長(zhǎng)短基本上同當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)的變化、發(fā)展是同步的。特別在當(dāng)時(shí)那一個(gè)特定的年代,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)性因社會(huì)整體的急速變革而被放大彰顯出來(lái),相反,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,因?yàn)楦鞣N意識(shí)形式還存在著歷史傳承性,新舊意識(shí)形態(tài)可以在相互吸收各自合理的內(nèi)核,以一種更加自然的、吐故納新的方式實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的漸進(jìn)更替,但是這種包容性卻因時(shí)代主題的異同而被理性的選擇。因此,在近代中國(guó)百年自強(qiáng)的民族心路歷程上,激進(jìn)、革命、斗爭(zhēng)成為順應(yīng)時(shí)代潮流的必然,自發(fā)地折射到意識(shí)形態(tài)上。
三是馬克思主義意識(shí)形態(tài)因切合當(dāng)時(shí)時(shí)代的脈搏和社會(huì)發(fā)展的需要而最終勝出,成為新中國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)、戊戌變法的夭折、辛亥革命后復(fù)辟思潮的卷土重來(lái)等一系列改革社會(huì)實(shí)踐的失敗,社會(huì)在歷經(jīng)數(shù)次救亡圖存的斗爭(zhēng)后并沒(méi)有得到根本性的改變,讓國(guó)人重新審視西方的文明成果,19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國(guó)社會(huì)依然處在大動(dòng)蕩大改組的境地?!半S著‘五四'新文化運(yùn)動(dòng)的興起和俄國(guó)十月革命的影響,馬克思主義在中國(guó)加速傳播開(kāi)來(lái)。馬克思主義在馬克思主義經(jīng)典作家所生活的國(guó)度,尚是作為一種理論形態(tài)而存在的,而一旦傳入中國(guó)它便迅速與一個(gè)民族國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái),與各種黨派的政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái),并作為一種思想的指導(dǎo)原則影響著很大一部分人。于是,它的地位便迅速地從一種理論形態(tài)被提升為意識(shí)形態(tài)?!盵2]8520世紀(jì)20年代,世界進(jìn)入到帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論,成功解決了中國(guó)革命的一系列問(wèn)題,從而也歷史性地完成了中國(guó)社會(huì)在近現(xiàn)代以來(lái)面臨歷史課題。隨著中華人民共和國(guó)的成立,馬克思主義、毛澤東思想成為新中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài),它標(biāo)志著中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的混亂局面的徹底結(jié)束。
新中國(guó)成立后,新生的政權(quán)隨即開(kāi)展了大規(guī)模的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)建設(shè),馬克思主義意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建也成為其既定建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域。建國(guó)初馬克思主義意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程。在這里,我們借用一個(gè)術(shù)語(yǔ)——系統(tǒng),“系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)并組成一個(gè)整體的一組事物”。[3]在這項(xiàng)系統(tǒng)的實(shí)踐工程中,馬克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨和新生的政權(quán),馬克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的客體是在廣大的民眾中確立馬克思主義、毛澤東思想,其中介是馬克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的若干機(jī)制。如果把這一工程看作一重大歷史事件的話,縱觀其動(dòng)態(tài)的歷史進(jìn)程,不難看出它的發(fā)展區(qū)域由思想意識(shí)的寬泛領(lǐng)域逐漸進(jìn)入重點(diǎn)領(lǐng)域再到到核心領(lǐng)域,構(gòu)建的方式從最初的普及性的思想灌輸?shù)街攸c(diǎn)階層的思想改造再到核心范圍的思想批判,學(xué)習(xí)的內(nèi)容從初步掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)到馬克思主義在思想意識(shí)中的基本確立,再到運(yùn)用馬克思主義理論武器來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。其間,構(gòu)建的程度、范圍和層次是由淺入深、由基礎(chǔ)到重點(diǎn)和由外圍到核心。
(一)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與灌輸運(yùn)動(dòng)
“灌輸論”是馬克思主義理論的重要組成部分,是馬克思主義理論與思想政治教育的基礎(chǔ)理論?!肮噍斦摗钡乃枷朐搭^發(fā)軔于馬克思、恩格斯,考茨基對(duì)該理論做過(guò)系統(tǒng)的總結(jié)和完整的概括,19世紀(jì)末20世紀(jì)初,列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況,同時(shí)考察了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史,提出了社會(huì)民主主義思想只能從外面“灌輸”進(jìn)去的著名論斷。列寧指出:“純粹自發(fā)性的工人運(yùn)動(dòng)雖然表明了工人同資本家的對(duì)立,但是工人還沒(méi)有而且也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí),這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去,”[4]并“積極地對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行政治教育,發(fā)展工人階級(jí)的政治意識(shí)?!盵4]342
建國(guó)初,馬克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的啟動(dòng)便是在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了馬克思主義的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。新生的政權(quán)雖然成立了,但是建國(guó)初鑒于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域混合多元狀況的存在,馬克思主義在全國(guó)范圍內(nèi)還不占主導(dǎo)地位,尤其是在國(guó)民黨統(tǒng)治地區(qū),馬克思主義在人民群眾中還比較陌生,甚至一度遭到國(guó)民黨的反對(duì)和封殺。針對(duì)這種混亂的實(shí)際局面,中國(guó)共產(chǎn)黨和新政權(quán)在構(gòu)建國(guó)家意識(shí)形態(tài)的第一舉措就是在廣大的民眾中去宣傳與灌輸馬克思主義的基本理論,讓廣大民眾對(duì)馬克思主義有一個(gè)基本的了解和初始的認(rèn)知。具體而言,新中國(guó)成立伊始,毛澤東就提出要讓廣大干部和知識(shí)分子學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物論等課程。在這一號(hào)召的推動(dòng)下,一場(chǎng)群眾性的學(xué)習(xí)馬克思主義的活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)迅速展開(kāi)。
建國(guó)初期的馬克思主義學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)階段,從1949年10月到1950年底,主要是學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史,1950年12月29日,《人民日?qǐng)?bào)》重新發(fā)表了毛澤東的《實(shí)踐論》,后又重新發(fā)表了《矛盾論》,“兩論”的重新發(fā)表,是建國(guó)初意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重大事件,把群眾性的學(xué)習(xí)馬克思主義運(yùn)動(dòng)推向高潮。建國(guó)初期的馬克思主義學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)是從學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史起步的,從社會(huì)發(fā)展史入手,是充分考慮了當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況,一是廣大干部、群眾的理論水平,二是借鑒了延安歷次的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。本次學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)范圍廣泛,從中央到地方,各級(jí)政府開(kāi)辦了學(xué)習(xí)班、訓(xùn)練班、設(shè)立革命大學(xué)、軍政大學(xué),學(xué)習(xí)的方式既有單位組織的集中學(xué)習(xí),又有個(gè)人的自學(xué),各類座談會(huì)、討論會(huì)、學(xué)習(xí)會(huì)內(nèi)容豐富?!皟H據(jù)郭沫若在1950年6月政協(xié)一屆二次會(huì)議《關(guān)于文化教育工作的報(bào)告》中的統(tǒng)計(jì):在建國(guó)不到一年的時(shí)間里,全國(guó)參加政治學(xué)習(xí)、政治訓(xùn)練班學(xué)習(xí)的人數(shù)達(dá)47萬(wàn),參加工人夜校、工人業(yè)余文化學(xué)校學(xué)習(xí)的人數(shù)約50萬(wàn);參加市民業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校學(xué)習(xí)的人數(shù)為70萬(wàn);參加農(nóng)民冬學(xué)學(xué)習(xí)的為1000萬(wàn)人。另有全國(guó)大眾學(xué)校師生100多萬(wàn)人參加了政治學(xué)習(xí)。”[5]
在學(xué)習(xí)內(nèi)容上,本次學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)不是從抽象的理論出發(fā),而是重點(diǎn)宣傳馬克思主義的基本觀點(diǎn),如階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)、勞動(dòng)創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)、人民群眾是歷史發(fā)展的主體的觀點(diǎn)等等,在宣傳與解讀這些觀點(diǎn)的過(guò)程中,還充分體現(xiàn)了兩個(gè)鮮明的特點(diǎn):一是馬克思主義理論工作者發(fā)揮了重要的作用,他們積極配合和有力指導(dǎo),紛紛撰寫(xiě)了相關(guān)的通俗著作或文章,用平實(shí)、易懂的語(yǔ)言來(lái)宣傳解讀馬克思主義的基本原理,如艾思奇的《從頭學(xué)起》、《歷史唯物論·社會(huì)發(fā)展史》,華崗的《社會(huì)發(fā)展史綱》、李達(dá)的《 <矛盾論>解說(shuō)》和《 <實(shí)踐論>解說(shuō)》,1951年3月27日,毛澤東致信李達(dá),肯定他的“兩論”的解說(shuō)“對(duì)于用通俗的言語(yǔ)宣傳唯物論有很大的作用”,指出:“關(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳,過(guò)去做得太少,而這是廣大工作干部和青年學(xué)生的迫切需要,希望你多多寫(xiě)些文章。”[6]二是在具體的理論學(xué)習(xí)中,把馬克思主義的基本觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)的中心工作結(jié)合起來(lái),讓理論在社會(huì)實(shí)踐中得到檢驗(yàn),這樣可以加深廣大的群眾對(duì)上述這些基本觀點(diǎn)的理解和掌握,如在農(nóng)村結(jié)合土地改革讓廣大農(nóng)民認(rèn)識(shí)階級(jí)的存在和地主對(duì)農(nóng)民的剝削,在城市結(jié)合“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)讓廣大的市民對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的丑惡行徑有了更加深刻的認(rèn)識(shí),從而階級(jí)斗爭(zhēng)、剝削、剩余價(jià)值這些觀點(diǎn)可以直觀地被解讀。
建國(guó)初馬克思主義的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)是新中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的第一步驟,建國(guó)初這一全民性的政治學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)是一次馬克思主義基本知識(shí)的普及運(yùn)動(dòng),它讓全國(guó)的民眾對(duì)馬克思主義的基本觀點(diǎn)有了初始的認(rèn)知,這種認(rèn)知還僅僅處在最初的階段,在人們的頭腦中還只是感性的、形象的、不系統(tǒng)的,特別是在廣大的干部、知識(shí)分子的意識(shí)中地位還不牢固,尤其是遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到黨和政府希冀的用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)具體的革命實(shí)踐和建設(shè)。這就需要進(jìn)入下一環(huán)節(jié)—— 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想改造。
(二)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)
新中國(guó)成立的一年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨致力于國(guó)家各項(xiàng)工作的恢復(fù)重建,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,“最初,執(zhí)政黨主要是在青年學(xué)生和知識(shí)分子中提倡和鼓勵(lì)學(xué)習(xí)馬列主義,但尚沒(méi)有‘任務(wù)’的鋼性?!薄斑M(jìn)入1951年后,情況開(kāi)始發(fā)生微妙變化。此時(shí),新政權(quán)在全國(guó)已獲初步鞏固,革故鼎新的各項(xiàng)實(shí)際工作已步入軌道。馬克思主義作為新國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的地位開(kāi)始落實(shí)?!盵7]中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義構(gòu)建取得的初步成效的基礎(chǔ)上,開(kāi)始啟動(dòng)第二步驟—— 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想改造。
1951年10月,中共中央在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)動(dòng)了知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的引子要從1951年5月批《武訓(xùn)傳》說(shuō)起,電影《武訓(xùn)傳》描寫(xiě)的是清朝末年貧苦農(nóng)民武訓(xùn)用30多年時(shí)間“行乞興學(xué)”的故,影片在京津、上海等大城市上映,引起了好評(píng),特別是教育界。1950年5月20日,毛澤東親自撰寫(xiě)社論,批判《武訓(xùn)傳》,嚴(yán)厲批評(píng)和質(zhì)問(wèn)一些共產(chǎn)黨員學(xué)得的馬克思主義跑到哪里去了?批判《武訓(xùn)傳》透露出的信號(hào),我們可以捕捉到中共中央意欲在意識(shí)形態(tài)集中的領(lǐng)域開(kāi)始更大的舉措。
1951年秋至1952年秋,一場(chǎng)遍及全國(guó)的知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)搬上了新中國(guó)的舞臺(tái)。實(shí)際上,知識(shí)分子的學(xué)習(xí)和改造從建國(guó)便開(kāi)始了,但從強(qiáng)度、規(guī)模和聲勢(shì)方面是不及后來(lái)的思想改造運(yùn)動(dòng)的。知識(shí)分子作為文化創(chuàng)造與傳播的主體角色,決定了他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)和文化重建過(guò)程中的特殊作用。建國(guó)后,廣大的知識(shí)分子通過(guò)各種各樣的學(xué)習(xí),其思想意識(shí)正在逐步地發(fā)生轉(zhuǎn)變,但在執(zhí)政黨看來(lái),這種變化速度太慢,程度不高,所以要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)一場(chǎng)集中的更為猛烈的運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是從知識(shí)分子最為聚集的高校開(kāi)始的,后來(lái)迅速地在全國(guó)教育界鋪開(kāi),各地學(xué)校的具體做法略有不同,但大都經(jīng)歷了三個(gè)階段:動(dòng)員學(xué)習(xí)階段;批評(píng)與自我批評(píng)階段;清理總結(jié)階段。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,用革命的愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義和集體主義,用工人階級(jí)的理論與實(shí)際一致的基本觀點(diǎn),來(lái)堅(jiān)決地肅清上述英美反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的思想影響,克服個(gè)人主義、客觀主義、宗派主義和教條主義的錯(cuò)誤思想和作風(fēng)。從運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程來(lái)看,以“三反”為界,在此之前,基本上健康的,有序的,在此之后,搞人人過(guò)關(guān),反而傷害了知識(shí)分子的感情,造成了隔膜。
知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)對(duì)于建國(guó)初馬克思主義意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建起到了重要的作用,一方面,它大大促進(jìn)了牢固確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的歷史進(jìn)程,使得本來(lái)復(fù)雜的、緩慢的且充滿多變因素的構(gòu)建進(jìn)程縮短而變得單一迅速;另一方面,它有力地促進(jìn)了廣大的知識(shí)分子自覺(jué)的學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的理論、方法來(lái)從事學(xué)術(shù)研究,正是通過(guò)這種集中的思想改造運(yùn)動(dòng),知識(shí)分子才切身體會(huì)到學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的必要和重要。因此,我們不難看出,中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)施的馬克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的第二步驟就是思想改造運(yùn)動(dòng),它意圖通過(guò)在思想意識(shí)的重點(diǎn)領(lǐng)域和重要主體—— 思想文化領(lǐng)域和廣大的知識(shí)分子之間開(kāi)展思想改造運(yùn)動(dòng),來(lái)強(qiáng)化確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,事實(shí)也進(jìn)一步證明了這一舉措的有力性和有效性,但從另一個(gè)角度出發(fā),它忽略了意識(shí)形態(tài)的多元存在和思想意識(shí)改造的長(zhǎng)期性艱巨性的特質(zhì),容易導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)建設(shè)的單一性、封閉性和排他性。
(三)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的系列批判運(yùn)動(dòng)
1952年底到1953年初,抗美援朝的戰(zhàn)局即將結(jié)束,新民主主義革命遺留下來(lái)的任務(wù)也已基本完成,人民政權(quán)得到了鞏固,國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù),1953年,中共中央提出了過(guò)渡時(shí)期的總路線,1954年2月,中共中央七屆四中全會(huì)上正式批準(zhǔn)了這條總路線,這表明了中國(guó)走向社會(huì)主義的總目標(biāo)的確立。政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大變化必然要求意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的跟進(jìn)。社會(huì)主義革命從理論上講是以資產(chǎn)階級(jí)和資本主義為對(duì)象的,所以,資產(chǎn)階級(jí)思想和馬克思主義,唯物主義和唯心主義之間的對(duì)立,被認(rèn)定為社會(huì)主義革命過(guò)程中兩大階級(jí)在思想領(lǐng)域的根本對(duì)立,徹底批判和鏟除資產(chǎn)階級(jí)思想便成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的首要任務(wù)。
1954年到1955年間,中共中央接連發(fā)動(dòng)了對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》的批判,對(duì)胡適思想的批判、對(duì)胡風(fēng)的批判。批判的范圍逐漸深入,批判的程度和強(qiáng)度也不斷擴(kuò)大,批判后產(chǎn)生的效果也日益增強(qiáng)。1954年10月首先開(kāi)始的對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》的批判只是對(duì)批判資產(chǎn)階級(jí)思想的一個(gè)切入點(diǎn),以此為序拉開(kāi)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想和文藝思想的重點(diǎn)批判。胡適的思想在廣大的學(xué)術(shù)界可以說(shuō)是影響深遠(yuǎn),學(xué)術(shù)界在一定意義上講,可以視為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的核心區(qū)域,對(duì)這一區(qū)域?qū)嵭袕氐椎馗淖冏匀灰饬x重大。對(duì)胡適思想的批判,涉及到哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,通過(guò)一系列有組織、有計(jì)劃的批判,將實(shí)用主義、資產(chǎn)階級(jí)唯心主義和馬克思主義做了系統(tǒng)地比較,闡述了馬克思主義的基本觀點(diǎn),如馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本體論、矛盾論的基本原理,馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)、人民群眾創(chuàng)造歷史,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等,學(xué)術(shù)界要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)來(lái)解讀社會(huì)主義的文學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科課題,用馬克思主義的思想來(lái)引領(lǐng)和指導(dǎo)新中國(guó)社會(huì)主義的學(xué)術(shù)發(fā)展。對(duì)胡適思想的批判是一邊倒的,借助政治權(quán)力來(lái)推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型向深度發(fā)展是批判胡適思想的一大根本特色,批判是以是非為評(píng)價(jià)依據(jù)的,不存在寬容的、溫和的,一分為二的學(xué)術(shù)討論態(tài)度,徹底地全面的否定是這場(chǎng)大批判的原始初衷,也是后來(lái)達(dá)到的最終效果。
對(duì)胡風(fēng)的批判,主要是集中在他的文藝思想上,文藝是廣大的人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,對(duì)人民的思想意識(shí)形成、轉(zhuǎn)化、影響均起到了巨大的作用。對(duì)廣大人民群眾,尤其是各級(jí)各類的知識(shí)分子思想意識(shí)的掌握和布控,文藝發(fā)揮著冰山一角,窺一斑可見(jiàn)全豹的作用。資產(chǎn)階級(jí)的文藝思想在人們頭腦中很有影響。胡風(fēng)是中國(guó)現(xiàn)代著名作家、詩(shī)人、文藝?yán)碚摷液驮u(píng)論家。他的文藝思想和毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神不同,作為政治領(lǐng)袖和作為專業(yè)文藝?yán)碚摷业暮L(fēng),對(duì)文藝問(wèn)題看法的不同,這本來(lái)是一個(gè)正常的現(xiàn)象,是自然的,可以被理解的,但在當(dāng)時(shí)步調(diào)一致,標(biāo)準(zhǔn)一樣,非此即彼的意識(shí)形態(tài)模式下,胡風(fēng)的文藝思想當(dāng)然要得到徹底地批判和解決。批判胡風(fēng)最初還控制在理論批判的范圍之內(nèi),但是到了1955年5月以后,隨著胡風(fēng)的一些私人信件被查抄,批判胡風(fēng)陡然升級(jí),毛澤東指出:胡風(fēng)及其追隨者是“鉆進(jìn)了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各個(gè)部門(mén)”的特務(wù)、托派、反動(dòng)軍官、叛徒、反革命。1955年5月,胡風(fēng)被逮捕,并被判處14年徒刑,先后株連2000多人,這成為建國(guó)初期文化界的一大冤案。對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判迅速升級(jí)為“肅清胡風(fēng)反革命集團(tuán)”的斗爭(zhēng),這就使胡風(fēng)問(wèn)題的性質(zhì)由人民內(nèi)部矛盾變成了敵我矛盾,由一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論演變?yōu)閲?yán)肅的政治斗爭(zhēng),其烈度和振幅在當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。
如果說(shuō)對(duì)胡適的批判還只是在意識(shí)形態(tài)的核心領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行,那么對(duì)胡風(fēng)的批判則進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大范圍,包括廣大的知識(shí)分子在內(nèi)的知識(shí)界、學(xué)術(shù)界、教育界等等,概而言之,就是整體的思想文化界受到了一次重大的馬克思主義的精神洗禮。通過(guò)連續(xù)不斷地思想批判,馬克思主義的基本理論觀念在學(xué)術(shù)文化界牢固地樹(shù)立起來(lái)了,人們?cè)谛哪恐性冗€對(duì)學(xué)術(shù)研究保有著自由論壇的空間,現(xiàn)在這份空間已經(jīng)徹底消失,代之而行的是馬克思主義一元主導(dǎo)的強(qiáng)勢(shì)確立,任何與之相異的思想都要遭到徹底地否定和批判,如果不服,就有可能得到革命性的政治解決,如胡風(fēng)即是。
圍繞著建國(guó)初馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的確立這一中心,筆者從馬克思主義的學(xué)習(xí)與灌輸運(yùn)動(dòng)、知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)和思想文化領(lǐng)域的系列批判運(yùn)動(dòng),大致勾畫(huà)了建國(guó)初意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展的基本線索和主要步驟,試圖從中汲取一些有益的啟示:
(一)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)要牢牢地掌握在執(zhí)政黨的手中,中國(guó)共產(chǎn)黨要加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)。但在建設(shè)的過(guò)程中,還要尊重意識(shí)形態(tài)工作自身的特點(diǎn),注意掌握適度性
在階級(jí)社會(huì)里,存在著各種代表不同階級(jí)利益的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。但無(wú)論是什么階級(jí)社會(huì),占主導(dǎo)地位的只能是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),要確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位,必須加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo),早在革命年代,毛澤東就指出:“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位?!盵8]黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)就是通過(guò)黨的思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)?!爸袊?guó)共產(chǎn)黨從執(zhí)政之日起,就十分注意加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo),從中央到地方逐級(jí)建立了黨委宣傳部,以宣傳貫徹黨的路線、方針和政策。與此同時(shí),在新聞出版、文學(xué)藝術(shù)、理論研究和文化教育等意識(shí)形態(tài)部門(mén)普遍建立了黨的組織,以負(fù)責(zé)落實(shí)黨的大政方針,指導(dǎo)本部門(mén)的發(fā)展方向。通過(guò)各級(jí)黨委宣傳部和各部門(mén)黨組織的直接領(lǐng)導(dǎo),有力地加強(qiáng)了黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo),避免了意識(shí)形態(tài)多元化趨向。”[9]
建國(guó)初,中國(guó)共產(chǎn)黨能在較短的時(shí)間里完成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的整合任務(wù),確立了馬克思主義的主導(dǎo)地位,這和黨的有力領(lǐng)導(dǎo)是密不可分的。但是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)還有其自身的特點(diǎn),觀念形態(tài)的東西有可能會(huì)超前或滯后于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),思想意識(shí)的消融和轉(zhuǎn)換往往需要一個(gè)緩慢的過(guò)程,它是多種因素綜合作用的結(jié)果。1950年,毛澤東在七屆三中全會(huì)上指出:“觀念形態(tài)的東西,不是用大炮打得進(jìn)去的,要緩進(jìn),要用十年到五年的時(shí)間來(lái)做這個(gè)工作。”[10]因此,建國(guó)初馬克思主義意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建還反映了一個(gè)深層次的問(wèn)題,即以階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命見(jiàn)長(zhǎng)的中國(guó)共產(chǎn)黨將以對(duì)抗和“打碎舊世界”為主要特征的思維方式和行為方式平移到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,是存在短板的,實(shí)踐證明,以革命方式處理思想問(wèn)題、文化問(wèn)題,在某些地方是有悖意識(shí)形態(tài)建設(shè)自身規(guī)律的,所以,在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過(guò)程中,既要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo),同時(shí)還要注意方式方法、把握適度性。
(二)意識(shí)形態(tài)工作要緊密地圍繞黨的中心工作來(lái)開(kāi)展,在完成黨的中心工作方面發(fā)揮著重要的作用
從意識(shí)形態(tài)的功能上講,“意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的一種特殊表現(xiàn)形式,它以表現(xiàn)一定社會(huì)中人們的利益、意志、愿望和要求為內(nèi)容,其基本功能就是直接參與社會(huì)生活,以鞏固或改變一定的社會(huì)關(guān)系?!盵2]34具體而言,我們可以將意識(shí)形態(tài)的功能理解為:教化功能、凝聚功能、維護(hù)功能、整合功能等等。把意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作和黨的中心工作緊密地結(jié)合起來(lái),為完成黨的中心工作發(fā)揮重要的宣傳與輿論導(dǎo)向作用,從精神方面把執(zhí)政黨的利益合法化,把執(zhí)政黨和廣大民眾內(nèi)在統(tǒng)一的生產(chǎn)關(guān)系合法化,并以知識(shí)、觀念和信念等形式努力促使這些因素實(shí)現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的這一性質(zhì)和特征在建國(guó)初的頭七年得以充分驗(yàn)證。如土地改革中進(jìn)行了反封建的教育,抗美援朝運(yùn)動(dòng)中開(kāi)展了反對(duì)帝國(guó)主義的、清除帝國(guó)主義文化影響的工作,“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行了揭批資本主義的斗爭(zhēng),社會(huì)主義改造過(guò)程中發(fā)動(dòng)了清理資產(chǎn)階級(jí)思想的系列批判運(yùn)動(dòng)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域這些工作的開(kāi)展,有力地配合了黨的中心工作的順利進(jìn)行。
(三)制定正確的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略、策略,采取有效的工作方式,努力提高黨領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作的能力
領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的能力是黨的執(zhí)政能力的充分體現(xiàn),黨要更好地執(zhí)政為民,必須做好意識(shí)形態(tài)工作,以期更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù),為社會(huì)主義提供智力支持和精神動(dòng)力。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主題會(huì)根據(jù)不同的時(shí)局變化而呈現(xiàn)出一定的波動(dòng)性,在不同的歷史時(shí)期,意識(shí)形態(tài)工作也應(yīng)適時(shí)采取靈活不同的戰(zhàn)略、策略,制定正確有效的工作方針、政策。如在建國(guó)初,群眾運(yùn)動(dòng)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的主要形式。“群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上形成的行之有效的工作方法,充分地教育、動(dòng)員、組織群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨人克敵制勝的重要武器。而建國(guó)初期所面臨的徹底改造舊社會(huì)、建立新社會(huì)的這一艱巨的歷史任務(wù),不經(jīng)過(guò)充分的社會(huì)動(dòng)員時(shí)難以完成的。顯然,新中國(guó)最初幾年的歷史正是由一個(gè)接一個(gè)得‘運(yùn)動(dòng)’組合而成的。如前所述,建國(guó)初年黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的根本目標(biāo),就不能不借助于大規(guī)模的宣傳、教育、普及的群眾性的形式。”[5]22但是用群眾運(yùn)動(dòng)的方式搞意識(shí)形態(tài)也有它的弊端,容易混淆政治問(wèn)題和學(xué)術(shù)問(wèn)題,容易導(dǎo)致對(duì)個(gè)人的上綱上線,特別是在大規(guī)模的和平建設(shè)時(shí)期,意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作開(kāi)展就不適合采取群眾運(yùn)動(dòng)的方式,相反,依據(jù)意識(shí)形態(tài)自身的規(guī)律,用科學(xué)的制度、常規(guī)來(lái)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作,收效會(huì)更為明顯。
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2095-0683(2011)06-0052-06
2011-11-10
張亞(1973-),女,安徽淮北人,淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,博士生。
責(zé)任編校 秋晨