仝延齡

(陜西廣播電視大學(xué)離退辦,陜西 西安 710068)

【哲學(xué)·政治理論】

從孔子思想的高度來破解千古之謎

仝延齡

(陜西廣播電視大學(xué)離退辦,陜西 西安 710068)

據(jù)《論語》記載,一次,孔子的4個(gè)學(xué)生談“志”,其中3個(gè)人均談的是治國之志,而曾點(diǎn)則談的是郊外活動(dòng),孔子贊成曾點(diǎn)之志,由于孔子沒有說明原因,引起后代研究者的不同解讀,成為千古之謎。我提供一種新的思維方式和思路,把著眼點(diǎn)放在從宏觀上入手,再用宏觀觀察微觀,這樣也許才能看得更清楚些。

孔子;孔子師生;孔子思想;談志

《管理觀察》2010年5月上旬刊載的《千古之謎——關(guān)于〈論語·先進(jìn)篇〉的“曾點(diǎn)氣象”》一文,讀后頗感興趣,隨之,將《論語》全書仔仔細(xì)細(xì)地閱讀了一遍,再將此段原文反反復(fù)復(fù)地看了幾遍。通讀《論語》,就是想通過孔子思想來破解千古之謎,看看孔子的這次言論是否符合孔子思想,反復(fù)精讀此段對話原文,是在通讀全書的基礎(chǔ)上,再從言論本身來解讀所謂的“曾點(diǎn)氣象”,從而檢驗(yàn)宏觀分析的正確性。經(jīng)過認(rèn)真思考和比對,感觸較深,也來談?wù)勛约旱囊恍┐譁\看法。

一、破解千古之謎,其難度就在于后世人弄不清楚孔子在支持什么

所謂千古之謎,是說,孔子讓子路、冉求、公西華以及曾點(diǎn)4人談志,子路、冉求、公西華3人均談的是治國之志,唯獨(dú)曾點(diǎn)說他的志是“莫春者,春服既成,冠五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”這就是后世人稱謂的“曾點(diǎn)氣象”?？鬃勇牶竺鞔_地表示：“吾與點(diǎn)也”。對于孔子為什么贊成曾點(diǎn)的觀點(diǎn),孔子沒有說明,這就給后世人留下了懸念,故而有各種不同的解讀?！肚Ч胖i》一文將不同的解讀概括為三種觀點(diǎn),第一種觀點(diǎn)是以宋代程頤、程顥和朱熹為代表,將“曾點(diǎn)氣象”解讀為“堯舜氣象”;第二種觀點(diǎn)是以漢代王充為代表,將“曾點(diǎn)氣象”解讀為是一種古禮;第三種觀點(diǎn)認(rèn)為是一次普通的郊游場景,持此觀點(diǎn)的有曹魏何晏、宋代的邢昺和南宋的黃震。前兩種觀點(diǎn)無論是“堯舜氣象”還是古禮都是和孔子思想聯(lián)系在一起,強(qiáng)調(diào)一致性,而第三種觀點(diǎn)是說,孔子生于亂世,有行道救世的理想,但終身不得志,周游列國回到魯國的孔子,對為政產(chǎn)生了倦怠情緒,“曾點(diǎn)氣象”正迎合了孔子此時(shí)的“時(shí)不與我”、“寂寞之濱”的心態(tài),而不自覺地發(fā)出了“喟然”之嘆,此一嘆息表露孔子對惡運(yùn)的抗議。

我想,要將兩者統(tǒng)一起來也難,因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在更加遠(yuǎn)離那個(gè)場景,根本沒有確鑿證據(jù)證明孔子是在支持什么,我們只能從《論語》本身即孔子的人生及其思想來尋找答案,力求更能接近本意,弄清本意不是目的,而是為了更好地弘揚(yáng)孔子的思想。

二、要站在孔子思想的高度來看學(xué)生記述孔子的每一個(gè)具體言行

如何看待孔子及其思想,在《論語》中,他的學(xué)生是有直接評價(jià)的。有的統(tǒng)治者詆毀孔子,他的學(xué)生子貢將孔子比作日月,說日月是詆毀不了的,詆毀是損害不了日月的,只能是自不量力。有的人說,子貢比他的老師強(qiáng),子貢做了一個(gè)比喻,說他家院墻只有肩高,別人站在墻外可以將他家的美好看得清清楚楚,而他老師家的院墻高有數(shù)丈,如果找不到大門進(jìn)去,就看不到里邊宗廟的壯麗和房舍的富盛,而能找到其門的人卻很少。

孔子對自己也有評述,他說：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！边@句話概括了孔子的一生,可以做這樣的理解,孔子15歲時(shí)確立自己的志向,并且勤奮學(xué)習(xí),打好實(shí)現(xiàn)志向的知識基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。30歲開始立身于社會,實(shí)踐自己的理想,在期間逐漸提出自己的主張,這種主張和社會相碰撞,可是他理想不變,繼續(xù)實(shí)踐自己的主張,到了40歲,他已形成自己的理論,在阻力面前,他對自己的理論堅(jiān)定不移,到了50歲,在逆境中已經(jīng)形成了自己的理論體系,即孔子思想或者孔子學(xué)說,可以用這個(gè)理論認(rèn)識客觀世界。此間,他結(jié)束了自己的仕途,可是他更加堅(jiān)定自己的信念,開始周游列國,廣收學(xué)生,一方面觀察社會,推行自己的理論,另一方面向他的學(xué)生傳授他的理論,教育學(xué)生。到了60歲,他的理論更加成熟,用他的理論來解釋各種社會現(xiàn)象,能夠面對各種質(zhì)疑和責(zé)難,解答學(xué)生提出的各種問題,而到了70歲時(shí),孔子思想已經(jīng)到了理論完善、運(yùn)用自如的程度。4名學(xué)生談志,正是在他60歲到70歲之間,孔子思想已經(jīng)從知天命向從心所欲自如運(yùn)用發(fā)展,我們完全可以從孔子思想的高度來分析孔子此時(shí)的言行。

為了更好地理解孔子思想,我從三個(gè)方面對孔子及其思想作進(jìn)一步透析：

在政治方面,孔子一生大多是在從政中建立和推行自己的治國主張的?？墒撬幍臅r(shí)代決定了他的政治思想是不能實(shí)現(xiàn)的?？鬃由诖呵飼r(shí)期,這是一個(gè)社會轉(zhuǎn)型的時(shí)期,從周王朝分崩離析、分裂為不少諸侯國、到戰(zhàn)國時(shí)代的結(jié)束是一個(gè)漫長的歷史時(shí)期。轉(zhuǎn)型是很激烈的,各諸侯國對外訴諸武力,對內(nèi)壓榨百姓,對孔子推行的治國思想根本不感興趣,而孔子則不依不饒,力圖用他的治國思想改變社會,雖然遇到巨大阻力,仍堅(jiān)持終生?？鬃拥闹螄枷?諸如德治、仁政等主張,即使在時(shí)隔兩千多年的今天看來,依然是正確的,在那個(gè)時(shí)代無法實(shí)現(xiàn),可是在當(dāng)前,已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)孔子理想社會的條件,孔子的治國思想在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和構(gòu)建和諧社會方面會起到積極作用,因此,孔子不失為是一個(gè)杰出的古代政治家。

在思想方面,特別是孔子的倫理思想,在當(dāng)時(shí)推行不了?？墒墙?jīng)過封建統(tǒng)治者極力推行和強(qiáng)化教育,扭曲了孔子的思想,成為封建統(tǒng)治者束縛禁錮人們思想、維持封建統(tǒng)治的思想工具,依靠其思想將封建統(tǒng)治維持了長達(dá)兩千年之久,但是,在統(tǒng)治者推行其思想的過程中,特別是通過另一條管道即是民間一代一代的承傳,注入到中國每個(gè)人的血液之中,形成了中國的優(yōu)良傳統(tǒng),時(shí)至今日,仍然放射出歷史的光芒,這種優(yōu)良傳統(tǒng)被現(xiàn)代倫理所吸收,并與現(xiàn)代倫理相融合,形成具有中國特色和優(yōu)勢的思想建設(shè)和倫理道德,弘揚(yáng)包括其他倫理在內(nèi)的優(yōu)良傳統(tǒng),是我國建設(shè)現(xiàn)代文明和構(gòu)建和諧社會之必須,因此,孔子完全可以說是一位古代不朽的思想家。

在教育方面,孔子的貢獻(xiàn)尤為突出,他是我國教育的奠基者。他的身體力行、思行統(tǒng)一、身教重于言教,為后代教育者留下了典范,成為教師的楷模;他嘔心瀝血培養(yǎng)學(xué)生,以他的思想教育學(xué)生,培養(yǎng)了大批優(yōu)秀學(xué)生,號稱的“七十二賢”是其中的佼佼者,不少人對他的思想有深刻地理解和發(fā)揚(yáng),如曾子、有子、子夏、子貢、子思等一些學(xué)生的經(jīng)典言論已收錄于《論語》之中,為后代教育樹立了榜樣;他的精于求精的治學(xué)精神和“學(xué)而不厭,誨人不倦”等治學(xué)思想成為后代教育的座右銘。因此,孔子完全稱得上是古代偉大的教育家。

作為教育家,孔子是思行一致的典范,尤其是在成為思想家之后,他的思想境界已經(jīng)非常人所及,具有非凡的高度,這種高度經(jīng)受歷史的考驗(yàn),至今仍然光芒四射,是不會為一時(shí)之情景所動(dòng);而且孔子經(jīng)受了一生的坎坷,他的思想是在逆境中形成的,到了“知天命”和“耳順”之年,亦不會為具體場景而輕易沖動(dòng);他從政是為了推行他的主張,教育也是為了推行和傳播他的主張,孔子是人,可能會有“時(shí)不與我”的思想,對于這樣的挫折,作為一個(gè)思想家和教育家會以“堅(jiān)信”來化解,不大可能在學(xué)生面前以失落的心態(tài)流露出來;再者,學(xué)生收集老師的言論,如果影響老師的思想和形象,是不會記錄下來,其所以記載下來進(jìn)行傳播,是認(rèn)為對大家會有教育意義的。

三、站在《論語》的角度來看孔子的每個(gè)言行

《論語》是一本什么書?它不是孔子的專著,也不是學(xué)術(shù)論述性書籍,而是由孔子學(xué)生將孔子講學(xué)時(shí)的精辟言論和觀點(diǎn)記錄下來,經(jīng)典薈萃,匯集成冊,其中也包括孔子學(xué)生的學(xué)生將他們的老師的一些精辟觀點(diǎn)收入其中,反映孔子總體思想,其目的是供學(xué)生學(xué)習(xí)的,是一部教育學(xué)生的教材,成為傳播孔子思想的規(guī)范版本,并演變成為教化人的經(jīng)典教材。

經(jīng)過兩千多年的漫長歲月,時(shí)至今日,我以為《論語》作為教化人的教材的性質(zhì)并沒有變,不過,《論語》中的一些觀點(diǎn),由于歷史的局限性,那時(shí)認(rèn)為是正確的東西,從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看已經(jīng)不太適用、不太確切或者不太正確,這不妨礙《論語》作為教化人的教材的性質(zhì)。為了保持教材的完整性,在運(yùn)用時(shí)由于是歷史書籍,我們沒有權(quán)利刪除那些認(rèn)為不符合現(xiàn)代教材的東西,而只能是取其精華,發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng),這一點(diǎn)是要加以注意的。

四、從談志原文中尋找破解的線索

我從孔子思想的高度以及《論語》的角度對這個(gè)個(gè)例做了邏輯推論和分析,我們再將視野拉回到原文本身,看看是否符合原意?有沒有矛盾?

如果將這次教學(xué)活動(dòng)的記述原文看作是一篇語文課文,我們首先分析一下文章的結(jié)構(gòu)和孔子的教學(xué)方法。這是一篇記述性的敘述文,孔子開始是直奔主題的,他說,你們不是說沒有人了解你們嗎?如果有人了解你們,你們將怎么辦?你們不要以為我比你們年齡大而有所拘束,有什么想法就談什么想法。他剛說完,子路立即主動(dòng)談了自己的想法,接著孔子讓冉求談,冉求談后再讓公西華談,三個(gè)人都談的是治國之志,孔子除過在子路談完之后笑了一下之外,對三個(gè)人所談沒有表示任何意見。在三個(gè)人談的過程中,曾點(diǎn)在弾瑟,孔子既無阻止,又無批評,第三個(gè)人談完后,孔子轉(zhuǎn)向點(diǎn),問點(diǎn),你何如?曾點(diǎn)彈瑟正近尾聲,鏗的一聲停了下來,站起來回答,我與他們?nèi)齻€(gè)人不同?？鬃诱f,他們都在談他們之志,不要有什么顧慮,你也談?wù)?至此,曾點(diǎn)才講了我這篇文章開始時(shí)引用的那段話,講完之后,孔子長嘆了一聲,只講了“吾與點(diǎn)也”4個(gè)字,整個(gè)活動(dòng)結(jié)束。其他3人退出之后,曾點(diǎn)留了下來,問老師對3人所談的看法,孔子說,這不過是3個(gè)人談?wù)勛约褐玖T了,接著言簡意駭、畫龍點(diǎn)睛地談了自己對3個(gè)人談志的點(diǎn)評,曾點(diǎn)并沒有問老師為什么支持自己的觀點(diǎn),孔子也沒有說。

從對原文的敘述,可以看出以下幾點(diǎn)：其一、孔子對學(xué)生教育采取啟發(fā)式,不是硬灌,啟發(fā)學(xué)生自己談;其二、除過子路自己第一個(gè)主動(dòng)談外,其他3人都是孔子點(diǎn)名讓談的,根據(jù)自己談和點(diǎn)名的順序,其中前面三個(gè)人都談治國之志,后一個(gè)人與前三個(gè)人不同,而前三個(gè)人中前二人大致相同,后者與前二人又有不同,說明孔子對學(xué)生的情況了如指掌;其三、對于前面講的3人,孔子沒有當(dāng)面點(diǎn)評,在3人走后,曾點(diǎn)問孔子時(shí),孔子才講了意見,可是孔子的態(tài)度卻十分明確,他是通過“吾與點(diǎn)”來表示自己不同意三個(gè)人的看法的,沒有當(dāng)面講是將思考留給3個(gè)人,要他們想想老師為什么沒有同意他們的看法;其四、對曾點(diǎn)在其他3人談時(shí)彈瑟,孔子并沒有作為問題批評曾點(diǎn),反映孔子要讓4個(gè)人心情更加放松,能夠談出自己的真實(shí)想法;其五、曾點(diǎn)在3個(gè)人談時(shí),雖然談瑟,可是對他們談的內(nèi)容卻是認(rèn)真在聽,否則,不會說出我與他們不同的話,他對他的老師還是比較尊重的,當(dāng)老師要他談時(shí),他立即停止談瑟,站了起來,在老師的鼓勵(lì)下談了自己的看法,這種看法不是隨意講的,是經(jīng)過認(rèn)真思考的;其六、孔子對子路談的看法不贊成,是以微笑表示的,這種微笑不是譏笑,而是不以為然,而對曾點(diǎn)談贊成之前長嘆一聲,似乎并不是針對曾點(diǎn)之談,而是針對前面3個(gè)人的,這一點(diǎn),我在下面再作分析;其七、曾點(diǎn)知道老師贊成他的原委,故而不需去問,這就給后世人帶來諸多猜測,孔子的其他學(xué)生對此也清楚,否則不會作為經(jīng)典記載下來。

在作上述分析之后,我們再來看看各個(gè)人談志的內(nèi)容。子路說如果讓他治理一個(gè)千乘之國,這個(gè)國在幾個(gè)大國之間,外有軍隊(duì)入侵,內(nèi)又碰上災(zāi)荒,經(jīng)過三年,使人人恢復(fù)勇氣,而且懂得道理?？鬃狱c(diǎn)評說,治理國家要講禮讓,子路一點(diǎn)也不謙虛(“為國以禮,其言不讓,”)。再說冉求,他說方圓六七十里或者五六十里的小國,如果由他來治理,三年可以使人人富足,至于禮樂教化,只有等賢人來推行了?？鬃狱c(diǎn)評說,那里有六七十里或者五六十里還不算國家的呢?(“唯求則非邦也與?”)三年同樣辦不到?？鬃诱J(rèn)為他們二人思想不扎實(shí),說的全是做不到、做不好、不切實(shí)際的空談治國。

這里我們從《論語》中摘引兩個(gè)事例,也許能對孔子不贊成二人談志有所幫助。《論語·季氏篇》中記載,季氏將伐顓臾,冉求和子路去見孔子,孔子給他們講了不少道理,并批評他們說,你們兩人給季氏輔政,遠(yuǎn)方的人不歸順,你們卻不能招致,國家正在分崩離析,你們卻無力保全,反而想在境內(nèi)動(dòng)用武力,“吾恐季氏之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也”。另在《論語·先進(jìn)篇》中記載,季氏比周公還富有,而冉求卻幫他搜刮民財(cái)以增加財(cái)富,孔子說：“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也”。這兩件事就是對二人談志的注腳,對照二人談?dòng)?、談?和孔子治國思想相悖,孔子能同意他們的觀點(diǎn)嗎?

至于公西華說的是,他要學(xué)習(xí)在國君祭祀或者與諸侯國會盟時(shí),穿著禮服,戴著禮帽,當(dāng)個(gè)小司儀。孔子點(diǎn)評說,宗廟與諸侯間的會盟,不是國家的事又是什么?如果公西華只能做小司儀,誰又能做大司儀呢?(“宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”)孔子其所以不贊同公西華的觀點(diǎn),則是因?yàn)槠渲咎　?/p>

再來談?wù)勗c(diǎn),按照常人理解,曾點(diǎn)沒有治國之志,他只不過想過平常人的生活,這種生活是安定的、快樂的,不僅使自己快樂,也使周圍的成人和小孩快樂,他將自己的想法以春游的活動(dòng)來講給他的老師,沒有任何空談治國之志,沒有任何虛假之語,對于這種老老實(shí)實(shí)、不加隱晦的態(tài)度以及真真實(shí)實(shí)、快快樂樂的生活,孔子是贊成的。

曾點(diǎn)說自己與3人談志不同與孔子贊成他而不贊成其他3人談志不是一回事,曾點(diǎn)說他與其他3人不同,是他們3人都有治國之志而他卻要過好平常人的生活,孔子贊成不贊成不是以治國之志還是曾點(diǎn)式的志為標(biāo)準(zhǔn),或者說不是以當(dāng)官還是不當(dāng)官為標(biāo)準(zhǔn),他認(rèn)為要治國就要治好國,而不是空談治國,不是有不切實(shí)際的治國之志,也不是不發(fā)揮自己的才,滿足于當(dāng)小司儀的角色,要做平常人,就做“君子”式的常人,不僅只是己樂,而且與周圍其他人一起共樂。

那么對孔子在“吾與點(diǎn)”之前的“喟然”,確實(shí)是情感的流露,可是這種流露的情感是什么?作為老師,是希望自己的每個(gè)學(xué)生都是有志有為的,學(xué)生們談不同的志,是正常的,談的好都會支持,都會高興,都會欣慰,對于孔子個(gè)人來說,他的一生是在為他的治國之志奮斗終生,雖然從社會來講,其治國之策難以實(shí)現(xiàn),可是他持之以恒,堅(jiān)定不移,已經(jīng)有了自己的學(xué)生,他現(xiàn)在年齡大了,他希望他的學(xué)生繼承他的意志,繼續(xù)完成他未實(shí)現(xiàn)的理想社會,正是子路等3人這樣的人,才是他最期望的人,他對他們給予了更大的期盼,可是他們的談志,令他不能滿意,或者說有點(diǎn)失望,這才是他發(fā)出“喟然”的真正原因。

對于曾點(diǎn),我們再引深一點(diǎn)來看,曾點(diǎn)和他的兒子都是孔子的學(xué)生,曾子是孔子的得意門生,是賢中之賢,他“吾日三省吾身”的名言流芳百世,其父曾點(diǎn),應(yīng)該說年齡已經(jīng)不輕了,他這么大年齡,為什么要拜孔子為師呢?他也知道,孔子教育學(xué)生要求是很嚴(yán)的,卻要從師孔子,說是“狂人”也罷,是類似接輿也罷,能從師孔子,這說明他不是庸庸碌碌、游手好閑的人,作為老師,孔子是對他進(jìn)行教育的,是有要求的,作為學(xué)生,他對孔子是很尊敬的,也是愿意接受教育的,到底是要從孔子那里學(xué)到什么?可能是為人處世的道理。從孔子這次教學(xué)活動(dòng)中,可以看出這一點(diǎn)。

也可能還有其他的解讀,例如,曾點(diǎn)說志的時(shí)間,是在春天,冬服已經(jīng)換成春服,按照漢代王充的介紹,周的四月,是正歲二月,在北方,氣候還比較寒冷,到河里沐浴,水涼,在舞雩臺上吹風(fēng),身寒,并不是好受的事。春泳,可以強(qiáng)身健體,磨練人的意志,但是得有很大的勇氣,如果能動(dòng)員一些成人和小孩同去,將其作為樂趣,更是一件不簡單的事情,因此,曾點(diǎn)才將其作為“志”。這樣的解釋也不為錯(cuò)。

我們現(xiàn)在距離那個(gè)時(shí)代太遙遠(yuǎn)了,歷史上對其解讀都有不同的說法,現(xiàn)在解讀要回歸原義,已經(jīng)更加困難了,除非出土文物有新的證據(jù),否則只能是一種推論。我其所以做上述分析,就是力圖提供一種新的思維方式和思路,把著眼點(diǎn)放在先從宏觀入手,再用宏觀觀察微觀,這樣也許才能看得更清楚些。在研究的目的上,我以為必須堅(jiān)持古為今用的原則,挖掘、提純我們祖先給我們留下的這份寶貴遺產(chǎn),弘揚(yáng)孔子思想,發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)。

[責(zé)任編輯 張君寬]

B222.2

A

1008-4649(2011)01-0027-04

2011-01-06

仝延齡(1936- ),西安市戶縣人,陜西廣播電視大學(xué)原黨委副書記,副教授,兼任陜西省現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究會副理事長。