李勇強(qiáng)

（第三軍醫(yī)大學(xué)，重慶 400038）

人的自由何以可能
——馬克思早期自由思想探尋

李勇強(qiáng)

（第三軍醫(yī)大學(xué)，重慶 400038）

馬克思滿懷人類(lèi)的幸福的思考走上了“人的自由何以可能”的探尋之路。博士論文階段是馬克思對(duì)“人的自由何以可能”的自我意識(shí)追尋與超越，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》構(gòu)成了馬克思早期謀求“人的自由何以可能”解放之路的決定性階段。

馬克思；早期自由思想；探尋

馬克思的自由思想是馬克思主義中重大的理論問(wèn)題之一，對(duì)它的理解和分析涉及到對(duì)馬克思思想的整體把握，具有十分重要的理論價(jià)值。很多學(xué)者從不同的角度對(duì)馬克思的自由思想進(jìn)行了多方面的研究，但在研究中出現(xiàn)了兩種傾向，一是混淆了早年馬克思的思想與成熟時(shí)期馬克思的差異，在不經(jīng)意中把馬克思的自由觀混同于黑格爾特別是費(fèi)爾巴哈的抽象人本主義或資本主義的人本觀，看不到馬克思的哲學(xué)革命；二是割裂了早年馬克思和成熟馬克思的聯(lián)系，在馬克思的哲學(xué)革命中看不到早年馬克思的巨大作用，甚至把早年馬克思和成熟時(shí)期馬克思的自由觀尖銳對(duì)立起來(lái)，制造“認(rèn)識(shí)論的斷裂”。因此，對(duì)馬克思早期自由思想的研究仍有較大的理論探討空間。

一、為“人類(lèi)的幸?！倍鴬^斗“使自己達(dá)到完美”——“人的自由何以可能”的提出

如果說(shuō)《博士論文》是馬克思哲學(xué)研究的起點(diǎn)，那么，1835年8月馬克思的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》則是其人生的起點(diǎn)。在這篇論文中，馬克思滿懷激情地表述了他的人生理想：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的、互相沖突的、一種利益必然消滅另一種的；人類(lèi)的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！盵1](P7)過(guò)去學(xué)術(shù)界在探討《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》主要注意馬克思為人類(lèi)幸福而奮斗的崇高理想，而少有注意馬克思職業(yè)思考的自由原則，更遑綸把二者結(jié)合起來(lái)。馬克思說(shuō)：“如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)”，“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)”即“在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造?！盵1](P6)這種最有尊嚴(yán)的、發(fā)揮人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性的職業(yè)也就是“只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”[1](P7)的職業(yè)。

為全人類(lèi)的幸福而奮斗，“才能使自己達(dá)到完美”，才能達(dá)到真正的自由，這就是青年馬克思的自由觀。如果說(shuō)這只是馬克思偶然的感情抒發(fā)，那么不應(yīng)對(duì)其有過(guò)高的評(píng)價(jià)，但是，如果在此后的人生旅途中，馬克思終生遵守諾言，為人類(lèi)的幸福而奮斗、探尋自由之路，就應(yīng)把這視為他的人生起點(diǎn)。馬克思正是滿懷“人類(lèi)的幸?！钡乃伎甲呱狭恕叭说淖杂珊我钥赡堋钡淖穼ぶ?。

二、“人的自由何以可能”的“自我意識(shí)”追尋與超越

德國(guó)哲學(xué)是法國(guó)革命的德國(guó)理論，在德國(guó)古典哲學(xué)中幾乎所有的哲學(xué)家都把自由理解為理想追求的最高目標(biāo)。德國(guó)哲學(xué)的開(kāi)山之祖康德把自由看成自己哲學(xué)體系“整個(gè)建筑的拱頂石”，在他看來(lái)：“你應(yīng)當(dāng)這樣地行動(dòng)：使你的行為的準(zhǔn)則通過(guò)你的意志成為普遍的自然法則?！盵2](P73)黑格爾認(rèn)為：“不包含必然性的自由，或者一種沒(méi)有自由的單純必然性，只是一些抽象而不真實(shí)的觀點(diǎn)。自由本質(zhì)上是具體的，它永遠(yuǎn)自己決定自己，因此同時(shí)又是必然的?！盵3](P105)也就是說(shuō)，隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，人們不斷加深對(duì)歷史必然性的認(rèn)識(shí)，自由這種意識(shí)也就會(huì)越來(lái)越鮮明。

黑格爾去世以后，他的一些繼承者“青年黑格爾派”崇敬自己的導(dǎo)師，但又不滿于老師的保守和妥協(xié)。他們批判黑格爾哲學(xué)的保守立場(chǎng)，把其改造成革命的“批判哲學(xué)”，他們相信精神的能動(dòng)性，把自我意識(shí)看成是自由的象征。由于受青年黑格爾派成員的影響，青年時(shí)代的馬克思出于為全人類(lèi)的幸福而奮斗、探尋人的自由之路而傾向于自我意識(shí)哲學(xué)。1841年4月寫(xiě)的博士論文，是馬克思從哲學(xué)上探討人的自由的開(kāi)端。他批判德謨克利特的機(jī)械決定論，肯定伊壁鳩魯關(guān)于原子偏斜運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為這體現(xiàn)了原子對(duì)命定式直線運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立，體現(xiàn)了原子獨(dú)立性、個(gè)性和個(gè)體性的自由。馬克思把“自我意識(shí)”看作原子和自然的基礎(chǔ)，認(rèn)為原子不外是抽象的、個(gè)別的自我意識(shí)的自然形式，感性的自然也只是客觀化了的、經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的自我意識(shí)。

當(dāng)時(shí)馬克思站在黑格爾唯心論的立場(chǎng)上，把自我意識(shí)看作世界發(fā)展的決定力量，以精神的“內(nèi)在之光”作為“向外部的吞噬性的火焰”去統(tǒng)攝存在，用意識(shí)“點(diǎn)亮”實(shí)體，相信隨著精神的變革，現(xiàn)實(shí)必然會(huì)發(fā)生變革。但馬克思從來(lái)都不是一個(gè)純粹的黑格爾主義者，他的自我意識(shí)哲學(xué)既不同于黑格爾把“絕對(duì)精神”變成現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，也不同于青年黑格爾派的其他成員的實(shí)體的自我意識(shí)學(xué)說(shuō)。馬克思強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)是“人的自我意識(shí)”，這是出于他當(dāng)時(shí)對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)和世界關(guān)系的獨(dú)立思考，以揭示現(xiàn)實(shí)資本主義世界中的問(wèn)題和矛盾，尋求人的幸福和自由。馬克思始終堅(jiān)決反對(duì)那種脫離定在的自由、訴諸內(nèi)心的抽象的自由，在他看來(lái)，自由就是“定在中的自由”，是同“他物”、“他者”的關(guān)系中的自由，“一個(gè)人，只有當(dāng)他與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個(gè)不同于他的存在，相反，這個(gè)他物本身即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物”[4](P37)。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)自由問(wèn)題的關(guān)注一開(kāi)始就是立足于人類(lèi)社會(huì)，從社會(huì)關(guān)系中考察人類(lèi)個(gè)體的自由，已經(jīng)包含著每個(gè)人自由發(fā)展的思想萌芽。

三、“自由的自覺(jué)活動(dòng)”——“人的自由何以可能”的解放之路

如前所述，從一開(kāi)始，馬克思就不是一個(gè)純粹的黑格爾主義者，1842年馬克思在提出任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華的著名論斷時(shí)，就明確提出了對(duì)新哲學(xué)的期待：“那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！盵5](P220)這種超越黑格爾思辨哲學(xué)“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”的強(qiáng)烈要求和尋找人的自由和全人類(lèi)幸福道路的熾熱情懷，促使馬克思對(duì)“人的自由何以可能”的“自我意識(shí)”理性思辨轉(zhuǎn)化為在現(xiàn)實(shí)中去尋找人的自由幸福的道路。

有學(xué)者認(rèn)為在1843—1844年這段時(shí)期馬克思不是從人們生活的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)來(lái)理解人的自由問(wèn)題，相反，他從“人的存在”“人的類(lèi)本質(zhì)”的矛盾來(lái)說(shuō)明人的現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展[6](P51)。誠(chéng)然，這個(gè)時(shí)期的馬克思借用了費(fèi)爾巴哈的“人是人的最高本質(zhì)”“人的根本就是人本身”“類(lèi)特性”這樣的范疇和概念，通過(guò)對(duì)“人的存在”“人的類(lèi)本質(zhì)”的矛盾來(lái)探尋“人的自由何以可能”，但我們認(rèn)為馬克思這個(gè)時(shí)期面對(duì)“彼岸世界的真理消逝以后”，就把“歷史的任務(wù)”變成“確立此岸世界的真理”，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后”就把“揭露非神圣形象中的自我異化”確立為“為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”[7](P2)?！皩?duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7](P9)。把人從非人的存在中“解放”出來(lái)，也就是馬克思為新哲學(xué)提出的使命，為人的自由和幸福尋找出場(chǎng)路徑。

正是為了“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，把人從非人的存在中“解放”出來(lái)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中馬克思借用費(fèi)爾巴哈的范疇、概念（不是思想——筆者注），通過(guò)對(duì)黑格爾的批判，同時(shí)又超越了費(fèi)爾巴哈，獲得嶄新的哲學(xué)視界，深化了對(duì)“人的自由何以可能”的探索。

1.對(duì)“無(wú)人身的理性”暴政的反叛和揭示

在《手稿》的第四章“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”中，馬克思對(duì)整個(gè)哲學(xué)和“無(wú)人身的理性”暴政進(jìn)行了集中的批判。這里對(duì)哲學(xué)的批判不是一般的否定哲學(xué)，而是反對(duì)那種把哲學(xué)看作是一種獨(dú)立的思想運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)。這種被批判的哲學(xué)就是從柏拉圖以后的整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是黑格爾“無(wú)人身的理性“的“邏輯圖式主義”。從柏拉圖開(kāi)始，人作為一種“理性的動(dòng)物”就被作為一種哲學(xué)的基本價(jià)值取向，此后，理性是“人的真正的自我”和“人的真正存在”就支配著西方哲學(xué)家。無(wú)怪乎懷特海說(shuō)：“當(dāng)我們最準(zhǔn)確地規(guī)定歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的一般特點(diǎn)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)柏拉圖的一系列注釋構(gòu)成了歐洲的傳統(tǒng)。”[8](P39)在近代，理性從文藝復(fù)興時(shí)期“帶著詩(shī)意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑”[9](P163)變成了黑格爾至高無(wú)上的“理性專(zhuān)制主義”——即“無(wú)人身的理性”的自我運(yùn)動(dòng)。在那里，現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)不過(guò)是理念的實(shí)現(xiàn)，理念統(tǒng)治著世界，黑格爾把理性的這種支配作用稱(chēng)為“理性的狡計(jì)”。

哲學(xué)總是“思想中所把握的時(shí)代”，黑格爾的哲學(xué)不是超然于世的天馬行空的玄想，而是“形而上學(xué)地改了裝”的現(xiàn)實(shí)的存在。馬克思指出黑格爾的思辨哲學(xué)體系有三個(gè)因素，其中“第三個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的……現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)”[9](P177)。去掉這種“形而上學(xué)地改了裝的”思辨性和神秘性，黑格爾“無(wú)人身的理性”哲學(xué)表達(dá)了對(duì)“人的自由何以可能”的最抽象的卻又是深刻、現(xiàn)實(shí)的追問(wèn)與論證。馬克思指出，黑格爾是以“最抽象的形式”表達(dá)了“最現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)狀況”，即“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴(lài)的。但是，抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”[10](P111)。人們受“抽象統(tǒng)治”也就是人們受現(xiàn)實(shí)的、“非神圣形象”的資本統(tǒng)治。在資本主義社會(huì)主義中，抽象的“資本”具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的人卻喪失了自由和個(gè)性。

2.人的“自由自覺(jué)活動(dòng)”——人從非人的異化存在中的解放之路

馬克思指出：“有意識(shí)的生活活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是僅僅由于這個(gè)緣故，人是類(lèi)的存在物。換言之，正是由于他是類(lèi)的存在物，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他本身的生活對(duì)他說(shuō)來(lái)才是對(duì)象。只是由于這個(gè)緣故，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！薄叭说念?lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[11](P96)?！白杂傻淖杂X(jué)的活動(dòng)”不是一個(gè)概念，一句口號(hào)，一種精神和意志力，而主要表現(xiàn)為一種超越定在的創(chuàng)造性的對(duì)象性活動(dòng)。

自由自覺(jué)活動(dòng)——超越定在自然的“類(lèi)特性”。自由自覺(jué)的對(duì)象性活動(dòng)是人的“類(lèi)特性”，“人是類(lèi)存在物”，雖然“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”[11](P92)。但人的自由的自覺(jué)的活動(dòng)卻表現(xiàn)為在自然之中對(duì)自然的否定，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[11](P97)。因此，人的“類(lèi)特性”從人與自然的關(guān)系而言，就是人在自然之中進(jìn)行的自我否定、自我創(chuàng)造，自我生成的活動(dòng)。自由自覺(jué)的活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)的人是一而二、二而一的：現(xiàn)實(shí)的人只能通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)來(lái)塑造和確證自身的現(xiàn)實(shí)性；而自由自覺(jué)的活動(dòng)也只有現(xiàn)實(shí)的人才能生發(fā)或表現(xiàn)出來(lái)。

異化對(duì)“自由的自覺(jué)活動(dòng)”的限制和“自由的自覺(jué)活動(dòng)”對(duì)異化的超越。在私有制社會(huì)中，由于勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具及勞動(dòng)產(chǎn)品的分離，對(duì)象性勞動(dòng)不僅不是真正的人的生命表現(xiàn)，相反，卻表現(xiàn)為對(duì)真正的人的否定和人的異化，現(xiàn)實(shí)的人不僅不能實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)性，反而越發(fā)喪失自己的現(xiàn)實(shí)性，淪為單向度的人。在《手稿》中馬克思就人的異化進(jìn)行了具體分析，提出了“異化勞動(dòng)”的四個(gè)規(guī)定：（1）勞動(dòng)產(chǎn)品和工人相異化，（2）勞動(dòng)本身與工人相異化，（3）人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化，（4）人同人相異化。這四個(gè)方面全面集中表征了被“抽象”“資本”統(tǒng)治的勞動(dòng)創(chuàng)造物成為了同人相對(duì)立的形態(tài)，成為統(tǒng)治人的生命活動(dòng)、人“自由的自覺(jué)活動(dòng)”的“類(lèi)特性”的異己力量，人已經(jīng)不成其為人了。如何通過(guò)徹底消除異化勞動(dòng)尋找實(shí)現(xiàn)人的“類(lèi)特性”“類(lèi)自由”的根本出路問(wèn)題，是馬克思面臨的一個(gè)重大理論問(wèn)題。馬克思從異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系出發(fā)，指出要解脫“自由的自覺(jué)活動(dòng)”的“異化”限制就要進(jìn)行“自由自覺(jué)”的私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也就是要實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”，正如馬克思所說(shuō)，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”[11](P120)。只有當(dāng)歷史進(jìn)入到了真正的共產(chǎn)主義社會(huì)，人才能既作為自然人，又作為社會(huì)人，既作為個(gè)別的人，又作為普遍的人，既作為自覺(jué)的人，又作為自由的人，一句話，作為整體的人和全面的人實(shí)現(xiàn)自己的自由。同時(shí)，通過(guò)這種自由自覺(jué)的活動(dòng)，自然成了社會(huì)的自然，社會(huì)成了自然的社會(huì)；人實(shí)現(xiàn)了自然主義，自然實(shí)現(xiàn)了人道主義，自然的歷史與歷史的自然實(shí)現(xiàn)了完全的統(tǒng)一。

《手稿》是馬克思流亡在巴黎時(shí)，受到恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的啟發(fā)，于1844年5月至8月寫(xiě)成的，它的寫(xiě)成是新世界觀萌芽前的最后一個(gè)具有決定意義的步驟。幾個(gè)月后寫(xiě)成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯的合著《德意志意識(shí)形態(tài)》表明：《手稿》構(gòu)成了馬克思早期謀求“人的自由何以可能”解放之路的決定性階段，離科學(xué)的實(shí)踐自由解放觀的確立，只有一步之遙了[12]。

[1]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[2]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田.上海：上海人民出版社，1986.

[3]黑格爾.小邏輯[M].賀麟.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1957.

[6]張國(guó)華，張曉晨.關(guān)于人的“自由”“、全面”發(fā)展的幾個(gè)問(wèn)題 [J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，（6）.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[8]懷特海.過(guò)程與實(shí)在——宇宙論研究[M].楊富斌.北京：中國(guó)城市出版社，2003.

[9]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[10]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[11]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[12]李勇強(qiáng)“.人的解放何以可能”？——馬克思的實(shí)踐轉(zhuǎn)向和科學(xué)發(fā)展觀的理論自覺(jué)[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2010，（1）.

李勇強(qiáng)（1976-），男，四川宣漢人，第三軍醫(yī)大學(xué)人文社科學(xué)院講師、西南大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，主要從事馬克思主義研究。

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1671-7155（2011）05-0051-04

10.3969/j.issn.1671-7155.2011.05.009

2011-06-11

（責(zé)任編輯 葉劍鋒）